兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展探微

　　【摘要】經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢初，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治需要的產(chǎn)物。經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)期得到了繁榮發(fā)展，一是被統(tǒng)治階級(jí)確立為官學(xué)，成為育人取士的工具；二是經(jīng)學(xué)著述數(shù)量頗豐，并形成今、古文經(jīng)學(xué)等不同流派。今、古文經(jīng)學(xué)在繁瑣化、讖緯化等方面的爭(zhēng)斗，促進(jìn)了兩派間的融合，又推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了鄭學(xué)。
　　【關(guān)鍵詞】?jī)蓾h 經(jīng)學(xué) 今古文經(jīng)學(xué) 融合
　　
　　所謂“經(jīng)”，是指自西漢以后經(jīng)過中國封建社會(huì)最高統(tǒng)治者所認(rèn)可的、作為國家統(tǒng)治思想和培養(yǎng)士人教科書的一些儒家典籍。如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。在先秦時(shí)期雖然也有用“經(jīng)”命名的，如《道德經(jīng)》、《墨經(jīng)》等，但這并非經(jīng)學(xué)范疇的“經(jīng)”，經(jīng)學(xué)意義上的“經(jīng)”是漢初出現(xiàn)并在漢武帝采納董仲舒等人建議“罷黜百家，表彰六經(jīng)”以后才發(fā)展起來的。而“經(jīng)學(xué)”則是對(duì)“經(jīng)書”的解釋學(xué)，是中國封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者及其知識(shí)分子為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，對(duì)經(jīng)書做出的解釋之學(xué)，它包括哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文字學(xué)、音韻學(xué)，甚至一些自然科學(xué)，如天文、歷法等，是一門封建社會(huì)中帶有綜合性的學(xué)科，同時(shí)又是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)形式。
　　
　　經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生
　　
　　經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢初，據(jù)《漢書·儒林傳》記載：漢文帝時(shí)立了《魯詩》、《韓詩》兩家詩經(jīng)博士，景帝時(shí)又增立了《公羊·春秋》博士和《齊詩》博士，同時(shí)，景帝又重視黃老（道）、刑名（法）之學(xué)。當(dāng)時(shí)黃生（道家）和轅固生（儒家）兩派曾進(jìn)行過一場(chǎng)大辯論，但誰也沒有占據(jù)上風(fēng)，這說明漢初還沒有確立儒家的地位，直到漢武帝時(shí)，經(jīng)學(xué)才昌盛起來。
　　經(jīng)學(xué)昌盛的原因主要有三個(gè)方面。首先，劉邦建立的西漢王朝經(jīng)過漢初60多年的發(fā)展（公元前202～140年），至漢武帝時(shí)中央集權(quán)的封建統(tǒng)治已大為鞏固，封建經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來，為鞏固和發(fā)展封建大一統(tǒng)的政治局面，漢武帝開始謀求政治、思想、文化的統(tǒng)一。其次，在于儒家學(xué)說的自然發(fā)展。儒家學(xué)說在長(zhǎng)期發(fā)展過程中吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學(xué)派的思想，完成了從原始儒學(xué)到新儒學(xué)（適應(yīng)封建大一統(tǒng)）的轉(zhuǎn)變，這正好迎合了漢朝統(tǒng)治者的需要，而恰在此時(shí)，董仲舒等人的建議就起到了非常重要的作用。第三，漢武帝時(shí)廣泛搜集整理圖書資料，廣開獻(xiàn)書之路，建藏書之策 ，置寫書之官，為經(jīng)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件。其藏書有內(nèi)外之分，官內(nèi)藏于太常、太史、博士，官外藏于延閣、廣內(nèi)、密室。漢武帝以后更加重視圖書整理工作，特別是漢成帝時(shí)，派陳農(nóng)專門負(fù)責(zé)收集天下圖書工作，又派劉何、任宏、尹咸負(fù)責(zé)?？?br/>　　
　　西漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展
　　
　　正式把經(jīng)學(xué)立為官學(xué)。立五經(jīng)博士，并為博士置弟子員。弟子員均從各郡國選拔而來，年齡在18歲以上，儀容端正，好文學(xué)（經(jīng)學(xué)），敬長(zhǎng)上，事政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令長(zhǎng)上所屬兩千石。漢武帝時(shí)，全國有五十人（博士弟子），到平帝時(shí)，弟子突破萬人。
　　發(fā)展學(xué)校教育。不僅在中央設(shè)立太學(xué)，各郡國也都設(shè)立學(xué)校，設(shè)經(jīng)師來教學(xué)生，特別是西漢平帝時(shí)王莽兼經(jīng)，特別崇尚經(jīng)學(xué)，所以“郡國鄉(xiāng)聚，皆有學(xué)?！?。據(jù)《漢書·平帝紀(jì)》記載：元始三年“立學(xué)官，郡國學(xué)，縣、道、邑、侯國日校（太后、皇后、公主等所封王邑，與縣大小相同），校學(xué)置經(jīng)師一人，鄉(xiāng)日癢，聚日序，序，癢置《孝經(jīng)》師一人?！?br/>　　從經(jīng)生中選拔官吏。漢武帝以后，經(jīng)學(xué)成了獲取利祿的途徑，《漢書·儒林傳》記載：“自此以來，公卿大夫之吏，彬彬多文學(xué)之士矣。”從經(jīng)生中選拔官吏主要有幾種形式：一是歲科（甲、乙、丙三科），甲科中后可以做郎中（40人），郎中的頭領(lǐng)為郎中令，乙科20人，可作太子舍人，丙科40人，可作文學(xué)掌故；二是射策，這是一種以經(jīng)術(shù)為內(nèi)容的考試取士方法。漢代董仲舒、公孫弘等都是因此而入仕途。元帝時(shí)尤其重視經(jīng)生，韋賢、韋玄成父子皆至相。
　　引經(jīng)據(jù)典在當(dāng)時(shí)政治生活中已成風(fēng)氣。無論是皇帝的詔書、大臣的奏議、政府的公文以及言談議論，“蔓不援引經(jīng)文，以為據(jù)依”。
　　漢統(tǒng)治者大力鼓吹“通經(jīng)致用”。以《禹貢》治河，以《洪苑》察變，以《春秋》決獄，以《三百五篇》當(dāng)柬書。
　　經(jīng)學(xué)本身也在發(fā)展。經(jīng)學(xué)的發(fā)展有兩個(gè)趨勢(shì)，一是繁瑣化，經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)法，支離蔓衍，使學(xué)者莫衷一是。如西漢最早傳播《易經(jīng)》的是田何、丁寬、田王孫，田王孫又傳給施佳淮、孟喜、梁丘賀，于是《易經(jīng)》分裂為易氏、孟氏、梁氏三家，其他經(jīng)學(xué)也是如此。二是陰陽五行化、讖緯化（迷信化），自從董仲舒利用陰陽五行家的學(xué)說來解釋公羊春秋，鼓吹天人惑召、君權(quán)神授，建立了一套神學(xué)化的儒學(xué)體系，甚投合統(tǒng)治者的需要，從此經(jīng)學(xué)便走上了陰陽五行化、神學(xué)化的道路。
　　
　　東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展
　　
　　東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)有了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　東漢統(tǒng)治者更加重視經(jīng)學(xué)，官學(xué)的規(guī)模更加擴(kuò)大，私學(xué)亦盛。據(jù)《后漢書·儒林傳》記載，劉秀建國之初就大修太學(xué)，并于建武5年（公元29年）建太學(xué)，立五經(jīng)博士，恢復(fù)了西漢時(shí)期的十四博士之衙。漢明帝還親自講經(jīng)，為功臣子弟和外戚樊、郭、陰、馬四姓子弟別立校舍，以講授經(jīng)學(xué)，還規(guī)定“期門、羽林之士，悉令其通《孝經(jīng)》”，到順帝時(shí)更修黌宇，“凡所造物者二百四十房，一千八百五十室?！钡劫|(zhì)帝本初元年（公元146年）梁太后下詔“令六百石以上的官吏，悉遣子入學(xué)?！睆拇颂珜W(xué)規(guī)模更加龐大，至三萬多人。此外，私學(xué)也取得很大發(fā)展，《后漢書·儒林傳》記載：“張興，《梁丘易》學(xué)者，弟子、門生著錄且萬人。牟長(zhǎng)，《歐陽尚書》學(xué)者，著錄前后萬人?！?br/>　　東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展，還表現(xiàn)在著述的大增。西漢京師一般是獨(dú)守一經(jīng)，很少有傳著，而東漢經(jīng)學(xué)家則著述大盛。程曾著書百余篇，又作《孟子章句》；何秋著《春秋公羊傳解詰》，此外還著有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《轂梁廢疾》；馬融著《三傳同說》，又給《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》作注；鄭玄則更是“遍著群經(jīng)，立言百萬”，集漢代經(jīng)學(xué)之大成。
　　更加讖緯化，籠罩著日益濃厚的宗教迷信色彩。經(jīng)學(xué)的讖緯化大興于西漢末年，有一些想搞政治投機(jī)的人看到漢的氣數(shù)已盡，故意制造一些神秘符命讖語來迎合王莽篡漢的心理，從而為自己謀利。東漢開國皇帝劉秀也是靠這種方法為自己做皇帝制造輿論，因此劉秀建漢時(shí)特別重視讖緯，重大事情都以讖緯來作決定，而經(jīng)史解經(jīng)也是爭(zhēng)相附會(huì)讖緯。
　　
　　今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)與融合
　　
　　漢成帝哀帝時(shí)劉向劉歆父子在受命校書的過程中發(fā)現(xiàn)了一些用先秦時(shí)期古文字寫的經(jīng)傳，它有別于當(dāng)時(shí)流傳的用隸書寫成的經(jīng)書，所以就有了今古文經(jīng)之稱了，他們雖因文字不同而得名，但更大的不同則是二者的治經(jīng)方法和對(duì)經(jīng)文的解釋的差別。今文經(jīng)學(xué)派重視微言大義，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的政治需要來解經(jīng)，不惜歪曲經(jīng)義來論證現(xiàn)實(shí)政治的合理性，以至于走上陰陽五行化和神學(xué)化的道路，而古文經(jīng)學(xué)派則重視對(duì)經(jīng)的字、詞、句、名字、物的解釋，力求按字義解釋經(jīng)文，弄清經(jīng)文本意，不憑空臆說，迷信成分較少，正是如此，也就引來了這兩大派別之間的不斷斗爭(zhēng)。今古文經(jīng)學(xué)的第一次斗爭(zhēng)是在西漢哀帝建平六年，劉歆提出要對(duì)《左氏春秋》、《毛詩》等古文經(jīng)立學(xué)官，但遭到反對(duì)，后又因一封信《移讓太常博士書》嚴(yán)厲批判今文經(jīng)學(xué)而得罪執(zhí)政大臣，不得不“求出外任”。這次斗爭(zhēng)以古文經(jīng)學(xué)派失敗而告終。王莽篡漢后，重用劉歆，扶植古文經(jīng)學(xué)，并為之立博士，但隨著新朝迅速滅亡，古文經(jīng)也旋即失去了其合法地位。
　　今古文經(jīng)學(xué)的第二次斗爭(zhēng)發(fā)生在東漢光武帝劉秀初年，但這次古文經(jīng)學(xué)并未取得勝利，但古文經(jīng)學(xué)者卻相應(yīng)增多，地方官也開始傾向于古文經(jīng)學(xué)。東漢章帝建初元年（76年），章帝詔賈逵入宮講古文經(jīng)學(xué)，支持賈逵對(duì)今文經(jīng)學(xué)派展開全面挑戰(zhàn)，通過這次事件，使古文經(jīng)學(xué)的影響更為廣泛，為后來戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而在東漢恒、靈帝時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄和今文經(jīng)學(xué)大師和休之間的爭(zhēng)論則真正實(shí)現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的勝利。
　　東漢時(shí)期，由于今文經(jīng)學(xué)越來越繁瑣，對(duì)于一部經(jīng)書的解說，總要幾十萬甚至上百萬字?；缸T《新論》“秦近君在注解《尚書》時(shí)，僅對(duì)《堯典》這篇目二字，就解說十余萬字，”簡(jiǎn)直讓人無法去讀。同時(shí)，今文經(jīng)學(xué)用大量的迷信內(nèi)容去附合經(jīng)義，更顯得荒誕不經(jīng)，再加上今文經(jīng)學(xué)拘守家法和師法，而不能廣納眾家之長(zhǎng)，這就注定了今文經(jīng)學(xué)失去其生命力，逐漸衰落下去。東漢中葉以后，由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，加上古文經(jīng)學(xué)的銳意進(jìn)取，不斷完善自己，兼采眾家之長(zhǎng)，使得古文經(jīng)學(xué)勢(shì)力得到很大發(fā)展，從而也開始了今古文經(jīng)學(xué)的融合，而在此過程中，古文經(jīng)學(xué)大師如許慎、鄭玄起到了至關(guān)重要的作用，許慎《說文解字》是古文經(jīng)學(xué)著作，其中卻收得許多今文經(jīng)學(xué)的解說，特別是多采用三家之說。最終完成今古文融合的則是東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他遍注群經(jīng)，打破今古文經(jīng)學(xué)的界限，博經(jīng)兼采，擇善而從，簡(jiǎn)明扼要，提綱挈領(lǐng)。由于他解經(jīng)混淆今古文家法，而博采眾家，于是兩漢經(jīng)學(xué)至鄭玄而為之一變，自成一家，人稱鄭學(xué)。鄭學(xué)的產(chǎn)生是兩漢今古文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)和融合的產(chǎn)物，它使得曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學(xué)實(shí)際被推翻，并且長(zhǎng)期以來今、古文經(jīng)學(xué)的激烈斗爭(zhēng)也從此趨于沉寂，在經(jīng)學(xué)的歷史上樹起了一座里程碑。（作者為河南平頂山教育學(xué)院副教授）