《老子》與當(dāng)代新發(fā)展觀

　　【摘要】《老子》作為一部蘊藏著深厚哲學(xué)思想的中國古代經(jīng)典，其所包含的深奧、獨特的發(fā)展思想仍能對建立當(dāng)代新發(fā)展觀有所教益?！独献印氛J為，天地萬物產(chǎn)生于“道”，并提出“知常”的智識前提、“輔萬物之自然”的行動原則、“圖難于易，為大于細”的發(fā)展方式等思想，這為今天的可持續(xù)發(fā)展觀提供了深厚的價值依歸。
　　【關(guān)鍵詞】老子 當(dāng)代新發(fā)展觀 可持續(xù)發(fā)展觀
　　
　　發(fā)展是人類面臨的基本課題。在當(dāng)代，發(fā)展甚至成為人類文明的生命，人類更加關(guān)注發(fā)展、更加期望實現(xiàn)發(fā)展，因此，探討和解決發(fā)展問題就更顯得重要和緊迫?！独献印纷鳛橐徊刻N藏著深厚哲思的中國古代經(jīng)典，在其成書后兩千多年的今天，仍然值得我們發(fā)掘，仍能為我們思考人類當(dāng)下面臨的各種問題，打開一扇智慧之門。那么，關(guān)于發(fā)展的問題，《老子》是否對現(xiàn)代人有所教益呢？
　　
　　萬物發(fā)展及其法則
　　
　　先有“發(fā)生”，然后才有“存在”和“發(fā)展”，因而，比“發(fā)展”問題更根本的是“發(fā)生”的問題?！独献印氛J為，天地萬物產(chǎn)生于“道”。這有兩重含義：一是說天地萬物從道體中產(chǎn)生出來。道生萬物就像母生子，《老子》正是以母喻道，稱道是“萬物之母”。這個萬物之母是什么樣子呢？《老子》描述說是“惟恍惟惚”、“窈兮冥兮”，是若隱若現(xiàn)、深不可測、昏昏暗暗的，好像是空無。但是又“有象”、“有物”、“有精”、“有信”、“甚真”，是真切地存在的。概括地說，就是實有而似無。為什么“似無”呢？因為它沒有人類感官所能捕捉到形狀，是“無狀之狀”。從這樣一種“大象無形”的母體中，生出了實實在在、有形有狀、形狀各異的萬物，這就是《老子》所謂“有生于無”。有形的萬物是從無形中發(fā)生、涌現(xiàn)的。《老子》認為萬物是從道這個母體中孕育出來的，道生萬物好像是從一個出口即“玄牝之門”流出，又好像是從一個“根”上生發(fā)出來的。道生萬物的過程是“虛而不屈，動而愈出”，生機無限，是由混到分、由少變多、由簡到繁，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物的生成是混沌之中激蕩、醞釀、演化的結(jié)果。這一過程昭示著道的創(chuàng)造，同時又由于道“萬物作焉而不為始”，道生萬物沒有明確的開端，從而有著萬物自發(fā)自生的意味。萬物如此而生，因而，這一道生萬物的方式，就成為萬物變化發(fā)展的根本規(guī)定。就是說，萬物的發(fā)生過程是其發(fā)展過程的原型和縮影。
　　道生萬物還有一重含義，是說萬物產(chǎn)生于道的運動和作用，萬物的產(chǎn)生、存在、變化發(fā)展即是道的運動和作用的體現(xiàn)，因而也就遵循道運動和作用的法則。這個法則是什么呢？在《老子》看來，道的運動呈現(xiàn)“反”的特征，道的作用具有“弱”的性質(zhì)，即“反者道之動，弱者道之用”?！胺础焙汀叭酢本褪堑肋\行的法則，也就是萬物發(fā)展變化的法則?！胺础庇袃闪x：一為相反對立；一為返本復(fù)初?！叭酢笔窍喾聪喑?、返本復(fù)初的形象表達。就是說，道的運行方式是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化和返本復(fù)初。所以萬物的變化發(fā)展也遵循向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化法則，如說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，以及返本復(fù)初的法則，如說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。
　　《老子》第五十一章說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！比f物發(fā)生于道，形成于德，獲得自身的性質(zhì)，道和德是萬物生長的根據(jù)，道的法則也就是萬物成長、發(fā)展所遵循的法則，這個法則可以稱為“自然”，因為“道法自然”?！白匀弧钡幕竞x是自然而然、不干涉、不控制，“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”，正是“自然”的體現(xiàn)?！独献印氛J為，天地萬物遵從道和德而具有的這種“自然”的品格，是其能夠長久的原因：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?“不自生”釋為不為自己而生。因為不為自己，所以“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這正是“自然”的含義。
　　
　　人類應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)發(fā)展
　　
　　《老子》十分重視人在宇宙中的地位，認為人是宇宙中的“四大”之一：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！币虼耍环矫?，人的發(fā)展與宇宙的發(fā)展連為一體，人類發(fā)展的法則與宇宙發(fā)展的取向和法則在根本上是一致的，都是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；另一方面，人作為一“大“，理應(yīng)在萬物的發(fā)展中發(fā)揮自身的作用。那么人如何做到這兩方面以實現(xiàn)發(fā)展呢？
　　我們可將《老子》的相關(guān)思想歸納如下：
　　“知?！?。這是人實現(xiàn)發(fā)展的智識前提。常是變中的不變，即“常道”?！独献印氛f：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！?“?！本褪侨f物興作而又返本復(fù)初的過程及其法則?！独献印酚终f：“和曰?！?，“?！笔呛椭C的極致（“和之至”）。萬物在興作、成長中回歸自身的根本，成就自身而又不離于道，這種狀態(tài)正是“和”。如果人懂得在發(fā)展中不背離本始，知道追求和諧，這就是發(fā)展的智慧（“知常曰明”），“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃久，天乃道，道乃久”，“知?！本湍馨?、無私、周遍，發(fā)展就能夠長久，而不會陷于危險，否則，就會因妄為而面臨兇險，即“不知常，妄作，兇?！绷硗?，“知?！?、體道的人，就能“不盈”（不自滿），“夫唯不盈，故能蔽而新成”，不自滿就能去故更新、追求發(fā)展。
　　“輔萬物之自然”。這是人實現(xiàn)發(fā)展的行動原則?！独献印氛J為，道生長萬物是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，生長萬物但不據(jù)為己有，助成萬物但不自恃己能，長養(yǎng)萬物但不自作主宰。正因如此，天地萬物才得以長久地成長、發(fā)展?！独献印分鲝埲诵Хǖ?，人也應(yīng)當(dāng)像道那樣讓萬物“自然”地發(fā)展。一方面，對于天然物來說，不應(yīng)破壞其基本的發(fā)展機制（如保護生態(tài)），順應(yīng)萬物自身展現(xiàn)的趨勢；另一方面，對于人造物來說，不要認為它們的出現(xiàn)完全是人的創(chuàng)造、完全屬于人、完全由人控制，因為它們以及人本身從根本上說仍然根植、依托于宇宙。“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去?！比祟惤⒘斯I(yè)，造就了人化世界，但不把它看作是完全由人創(chuàng)造，懂得其根基仍然在于宇宙，這樣，人反而能夠把自己的力量融入宇宙的大化流行之中參贊化育，成為真正的發(fā)展力量。
　　“圖難于易，為大于細”。這是人實現(xiàn)發(fā)展的方式。在《老子》看來，“6a0b477c31f7a6816f812be8999a2846527af3089cb2d602d47ceed2a225cf1e自然”式的發(fā)展，其過程必定是從小到大的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，所以，人要建立巨功偉業(yè)，實現(xiàn)長足躍遷，必須通過一點一滴的、“自然”式的積累來完成，也即“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”。圣人何以成就大事（“成其大”）呢？因為他總是用心去做一件一件小事，眾人認為這是小事，但他認為很重要。他始終不認為自己直接做的事情是大事（“終不為大”）。就是說，把一般認為的“小事”當(dāng)作大事來做，把一般認為的“易事”當(dāng)作難事來做（“猶難之”），于是終究無小事、無難事。相反，把事情看得太容易，必定會遭遇更多的困難（“多易必多難”），自以為做的是大事情，可能連小事也做不成。
　　
　　《老子》對當(dāng)代新發(fā)展觀的觀念支持和精神提升
　　
　　隨著發(fā)展的逐步深化，原有發(fā)展模式所引發(fā)的問題也越來越嚴(yán)重，迫使人們開始對“增長=發(fā)展”的觀念進行反思，重新提出和思考如何認識發(fā)展、以什么方式實現(xiàn)發(fā)展等問題。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報告，提出可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）的概念，并以此為主題對人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問題進行了全面論述，受到世界各國政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，可持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)得到與會者共識與承認?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出和逐漸被接受，可以說標(biāo)志著一種不同于“增長=發(fā)展”觀念的新發(fā)展觀的產(chǎn)生。
　　可持續(xù)發(fā)展理論的主旨是追求人類需要在無限的未來一直能得到滿足，使人類發(fā)展永久、持續(xù)，那么《老子》的發(fā)展觀與這種新發(fā)展觀有何關(guān)系呢？
　　首先，《老子》追求“長久”、“不殆”的發(fā)展。這是以古老的中國智慧對可持續(xù)發(fā)展觀的觀念支持。人類文明幾百年來的高速發(fā)展，其后果已經(jīng)危及人類自身的生存，已經(jīng)走到了與人類追求生存延續(xù)的價值相違背的程度，即不可持續(xù)的程度（如對自然資源的破壞性開發(fā)使人類喪失物質(zhì)家園，工具理性壓倒價值理性使人類喪失精神家園等），可持續(xù)發(fā)展觀正是由此而發(fā)。而《老子》早在約2500年前曾明確地提示和標(biāo)舉出“長久”這一價值，這能夠重新喚醒深藏于人類心中的這一價值意識。“可持續(xù)”包含協(xié)調(diào)經(jīng)濟——社會——環(huán)境關(guān)系的意蘊（體現(xiàn)為公正、可行、容忍等），而《老子》也將包容、無私、周遍，還有“儉”、“嗇”、“為大于細”等作為長久發(fā)展的內(nèi)在要求。
　　其次，新的發(fā)展理論倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，那么能不能問：“可持續(xù)”的意義是什么？能不能把它與一種更根本、更普遍的法則和價值聯(lián)系起來？這樣也許有助于使它不再停留于功利思想的層面，而具有超越、深厚的精神底蘊。在《老子》看來，天地之所以能長久，是因為其“自然”，因而人要獲得長久發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)效法“自然”?！白匀弧奔仁恰伴L久”的根據(jù)，也就是比長久更根本、更高級的價值。對“自然”的追求，能使人既投身于宇宙大化流行之中參贊化育，因而在精神上有深厚的依歸，從功利價值的局限中提升出來，同時也使自身獲得包括功利意義上的長久的發(fā)展?？傊?，在建立當(dāng)代新發(fā)展觀的方面，應(yīng)當(dāng)重視對《老子》哲學(xué)的研究和吸取。（作者為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副教授）