論多樣性對人權(quán)發(fā)展的動力作用

　　人權(quán)的文化屬性
　　
　　人權(quán)作為人的基本權(quán)利的稱謂，是人們在維護自身利益、爭取自身解放的實踐中提出的概念。人權(quán)概念的提出，是人類文明與文化發(fā)展的結(jié)果，也是人類步入更高文明的表現(xiàn)。馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹偃说臍v史性、具體性決定人權(quán)也是歷史的具體的，人所享受的權(quán)利必然涉及到社會中的一切事物及其關(guān)系。從近代資產(chǎn)階級思想家提出和闡述人權(quán)概念，到第二次世界大戰(zhàn)后國際社會保障和發(fā)展人權(quán)的多方面努力，盡管有關(guān)人權(quán)的闡述千差萬別，但在人權(quán)的基本范疇方面，仍有許多共同的認識。首先，人權(quán)中“一部分是政治權(quán)利，只有同別人一起才能行使的權(quán)利。這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加這個共同體，而且是參加政治共同體，參加國家。這些權(quán)利屬于政治自由的范疇，屬于公民權(quán)利的范疇?！雹谶@種公民權(quán)的基礎(chǔ)是自由和平等，也是人權(quán)的最基本權(quán)利。其次，非公民權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等等。人權(quán)中的平等與不平等、自由與不自由、生存與滅亡、發(fā)展與停滯等，從某種角度來說，都體現(xiàn)著善與惡的較量，而善、惡正是道德領(lǐng)域的最基本概念。因此，人權(quán)既是法律范疇，也是道德范疇。然而，法律和道德歸根到底都是文化。所以，我們不得不承認，人權(quán)是一種文化，是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)物。作為文化，人權(quán)一直傳承、延續(xù)著“興善反惡”這一質(zhì)樸而共同的觀念。
　　文化是“社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富?！雹畚幕哂腥N表現(xiàn)形式，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。一般認為，物質(zhì)文化包括物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品，甚至擴展到人類活動及其物化對象；制度文化大體指社會制度，包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、宗教制度等；精神文化的信息內(nèi)涵則是人類的知識和意識，其符號形式是除了技術(shù)符號、契約符號和制度符號以外的所有其他共識符號，是“由共識符號系統(tǒng)載荷的人類知識和意識的總和?！雹茉谖幕纳鲜鋈齻€構(gòu)成層面中，精神文化居于文化的核心，維系并延續(xù)著文化的內(nèi)在靈魂，使其在不斷變換的時空中穩(wěn)定地傳承。作為文化現(xiàn)象的人權(quán)，實際上也鮮明地表現(xiàn)在三個方面：
　　第一，人權(quán)的精神文化內(nèi)涵。人權(quán)概念是從一種精神和意識開始的。近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家總結(jié)人類爭取自身解放斗爭的經(jīng)驗，基于反對封建專制與愚昧、實現(xiàn)人的解放的目的，鮮明地提出了人權(quán)口號，并賦予人權(quán)以爭取人的解放的意義。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻剖析人權(quán)的實質(zhì)，賦予人權(quán)以深刻的思想內(nèi)涵。恩格斯指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位。”⑤當今世界，產(chǎn)生了眾多的人權(quán)理論，不同學派盡管文化背景、發(fā)展階段、民族宗教、理想信仰等都有差別，但在維護和發(fā)展人權(quán)的事務(wù)中不斷達成共識，從根本上講就在于人權(quán)是一種精神和意識現(xiàn)象，是通過理論形態(tài)表達其基本觀點和看法的思想行為。
　　第二，人權(quán)的制度文化內(nèi)涵。人權(quán)從一開始就是從法律的層面進行著說明和推進。近代西方人權(quán)思想是從自然法開始理論闡述的。他們基于對自然狀態(tài)的理性猜測，認為人權(quán)是人在自然狀態(tài)下由自然法規(guī)定的基本權(quán)利，人們適應(yīng)社會發(fā)展的需要簽訂契約，出現(xiàn)了社會管理機構(gòu)，因此讓渡一部分權(quán)利，但人們同時擁有自衛(wèi)權(quán)以反抗對人的基本權(quán)利的損害。由此，法律就成為保護人權(quán)的重要工具，人權(quán)法律隨著人權(quán)事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，形成人權(quán)法律體系和人權(quán)制度體系。
　　第三，人權(quán)的行為文化內(nèi)涵。維護和發(fā)展人權(quán)關(guān)鍵在實踐。人類創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的實踐推動和發(fā)展著人類社會，人們維護和發(fā)展人權(quán)的實踐不斷發(fā)展著人權(quán)事業(yè)。從近代資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治到工人階級爭取人類最終解放的斗爭，再到戰(zhàn)后以來國際社會為消除各種踐踏人權(quán)的行為，人權(quán)越來越成為全人類的共同事業(yè)。各國人民為保障和維護人權(quán)進行了廣泛合作，人權(quán)事業(yè)進入了合作共贏的新時代。
　　
　　人權(quán)事業(yè)的關(guān)鍵在發(fā)展
　　
　　發(fā)展是人類永恒的主題，維護和保障人權(quán)歸根到底在于發(fā)展人權(quán)，社會不發(fā)展進步就談不到人權(quán)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類獲得物質(zhì)生活資料的源泉，是維持人類生存的根本條件，因而是全部社會生活的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹?br/>　　人權(quán)是建立在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的，人權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展都在于社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的不斷發(fā)展進步。首先，從人權(quán)的產(chǎn)生來看，人權(quán)是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和發(fā)展的產(chǎn)物。中世紀后期社會化大生產(chǎn)的發(fā)展對自然經(jīng)濟狀態(tài)下的生產(chǎn)方式提出挑戰(zhàn)，要求把勞動力從人身依附制度下解放出來，構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系，為機器大工業(yè)提供源源不斷的人力資源。于是，反動封建專制統(tǒng)治的斗爭就從爭取勞動力的自由流動開始了，維護人權(quán)從一開始就不僅具有公民權(quán)利和政治權(quán)利的內(nèi)涵，同時包含著深刻的經(jīng)濟內(nèi)容。其次，從人權(quán)的實現(xiàn)來看，經(jīng)濟社會的發(fā)展進步提供了人享受基本權(quán)利的基本物質(zhì)條件和不斷發(fā)展的物質(zhì)條件。人的權(quán)利的享受是建立在社會向前發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。社會的發(fā)展既包括生產(chǎn)力的發(fā)展，又包括生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展中最活躍、最積極的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的權(quán)利的享受提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。管子曾說過：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”沒有充足的物質(zhì)保障，人類生存尚且是個難題，何談享受自由、平等、發(fā)展。再次，從人權(quán)的發(fā)展來看，人權(quán)概念隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展不斷提出新的內(nèi)容和要求，人權(quán)概念的第一次重大突破是從傳統(tǒng)的公民權(quán)利和政治權(quán)利擴展為經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。人的發(fā)展也對人的權(quán)利的享受產(chǎn)生影響。人是人權(quán)的主體，人的發(fā)展既包括身體的發(fā)展，又包括意識的發(fā)展。作為類群體的人的意識的發(fā)展，促使人們對權(quán)利的享有不斷地提出新的、更高的、更全面的要求，而法律意識的提升又使得人權(quán)的享受得到逐步的保障。人類自身的發(fā)展，使得人的權(quán)利的享受一步步向更高層次邁進。因此，人權(quán)是歷史的具體的，總是與一定的社會發(fā)展相聯(lián)系。正如馬克思所說：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！雹?br/>　　“發(fā)展是人類文明進步的基礎(chǔ)，是解決全球面臨的各種矛盾和問題的關(guān)鍵所在?！雹嘁园l(fā)展為基礎(chǔ)推進人權(quán)事業(yè)，已經(jīng)成為國際社會的共識。1944年，起草《聯(lián)合國憲章》期間，人們就把發(fā)展問題作為保障人權(quán)的重要前提。巴拿馬、智利、古巴等國代表在聯(lián)合國制憲期間，認為聯(lián)合國的作用是“促進和保護人權(quán)”，尤其提出應(yīng)保持社會權(quán)利和經(jīng)濟發(fā)展權(quán)。⑨“《世界人權(quán)宣言》是第一個系統(tǒng)地提出尊重和保護基本人權(quán)具體內(nèi)容的國際文書。盡管它存在著歷史的局限性，但它對戰(zhàn)后國際人權(quán)活動的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，起了積極作用?！雹狻妒澜缛藱?quán)宣言》明確規(guī)定了社會保障、免于失業(yè)、同工同酬、給薪休假、受教育和適度生活水平等經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利。1966年獲得通過的《聯(lián)合國人權(quán)公約》進一步把人權(quán)的保障與發(fā)展緊密聯(lián)系。隨后，發(fā)展權(quán)成為國際社會公認的新的人權(quán)概念和人權(quán)領(lǐng)域。1969年聯(lián)合國《社會進步和發(fā)展宣言》提出了發(fā)展問題。1979年聯(lián)合國大會通過了《關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議》，規(guī)定“發(fā)展權(quán)利是一項人權(quán)，平等的發(fā)展機會既是各個國家的特權(quán)，也是各國國內(nèi)個人的特權(quán)?！?986年聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》進一步規(guī)定了發(fā)展權(quán)的基本內(nèi)容。從此，人權(quán)與發(fā)展成為不可分割的一個整體。20世紀70年代提出的“可持續(xù)發(fā)展觀”、“社會綜合發(fā)展觀”，深刻揭示了人權(quán)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了人權(quán)發(fā)展是人權(quán)保護之本，經(jīng)濟與社會發(fā)展是人權(quán)發(fā)展之源?？茖W發(fā)展觀以馬克思主義關(guān)于發(fā)展的基本觀點為基礎(chǔ)，堅持以人為本作為科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，科學揭示了當代發(fā)展的科學內(nèi)涵和科學要求，強調(diào)要“努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展；實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和睦的和諧發(fā)展；實現(xiàn)既通過維護世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護世界和平的和平發(fā)展?！?輥?輯?訛這既是對中國特色社會主義發(fā)展道路的科學概括，也是對當代維護和發(fā)展人權(quán)的重要貢獻與重大發(fā)展。
　　
　　
　　推動人權(quán)的多樣性發(fā)展
　　
　　多樣性給不同文化背景下的人權(quán)發(fā)展提供了借鑒和動力。人類社會是一個由不同類型文化所構(gòu)成的共同體，多樣性是世界文化的基本特質(zhì)。這種多樣性主要體現(xiàn)在語言、思維方式及價值信仰的特殊性。江澤民指出：“世界是多樣性的。在我們這個星球上，由上千個民族所組成的近200個國家，不僅存在著自然環(huán)境的差異，而且經(jīng)歷了不同的社會歷史發(fā)展過程，這就形成了各種社會制度、價值觀念、生活方式、宗教信仰和文化傳統(tǒng)?！?輥?輰?訛在承認多樣性的同時，中國強調(diào)多樣性的意義在于多樣性對人類發(fā)展的動力作用。胡錦濤指出：“世界是豐富多彩的。各國發(fā)展模式和社會制度的多樣性，以及不同發(fā)展模式和社會制度之間的取長補短、交流借鑒，是世界發(fā)展的重要動力?！?輥?輱?訛這就與美國學者亨廷頓所論證的“文明沖突論”截然不同，恢復了多樣性在人類發(fā)展史上應(yīng)有的地位?！岸鄻游幕瘎恿φ摗鲍@得了國際社會的高度重視。法國駐華使館文化參贊包和帝指出，中國這一觀點的主要貢獻在于：“在第三個千年到來以前，通過肯定自己語言的同時尊重他國語言，肯定自己文化的同時尊重他國文化，開創(chuàng)真正的多語言使用的能力?！薄爸袊挠绊懺谟谀軌蛎鎸γ绹膲毫?，讓世界朝著多樣化的方向前行?！?輥?輲?訛
　　多樣性是文化發(fā)展的動力，也是人權(quán)發(fā)展的動力。人權(quán)的矛盾運動在于人對權(quán)利的需求與權(quán)利發(fā)展的現(xiàn)實不能滿足這種需求間的矛盾。一方面，這種矛盾是全球化背景下不同文化背景的人權(quán)主體對其他文化衍生出的對更高層次人權(quán)的追求與向往；另一方面，這種矛盾也體現(xiàn)在通過借鑒多種文化背景下的人權(quán)發(fā)展，促進自身人權(quán)的科學發(fā)展。通過這種運動，實現(xiàn)了既定的人權(quán)理想，還要向著其他不同的、更高的目標前進。多元文化不僅是當前人類社會的一個現(xiàn)實，很可能是未來人類發(fā)展的永恒。永不消失的多樣性，將為人權(quán)的發(fā)展提供源源不竭的動力。
　　在承認和尊重多樣性的基礎(chǔ)上推動國際社會人權(quán)事業(yè)的科學發(fā)展，必須充分發(fā)揮人權(quán)多樣性對發(fā)展人權(quán)的動力作用。首先，各國要積極促進自身的發(fā)展。世界文化多元化，每一種文化都是重要的一元，也是文明多樣化不可或缺的一部分。各國要在推動多樣性的發(fā)展中，保證自身傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳承、完善及發(fā)展。同時要尊重并堅信自己的人權(quán)選擇，堅定不移地發(fā)展具有本國特色的人權(quán)。然而文化及人權(quán)的發(fā)展必然依賴社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實力的強大，綜合國力的提高，是文化傳承與人權(quán)發(fā)展的物質(zhì)保證。其次，充分尊重別國的健康發(fā)展。要秉承“仁愛、寬厚、包容”的精神，形成并強化尊重人權(quán)選擇多樣性的意識，充分理解每一個國家的人權(quán)選擇都是建立在本國歷史、政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平基礎(chǔ)上的，要保證每個國家根據(jù)國情確定的人權(quán)標準的平等地位。人權(quán)具有普遍性，但不同的文化背景及經(jīng)濟發(fā)展程度也導致人權(quán)具有特殊性，必須摒棄以自我人權(quán)標準為中心的心態(tài)，承認他國的人權(quán)現(xiàn)狀，求同存異，真誠幫助。換言之，不能用一種理念、一種制度、一種法律限定每個國家的人權(quán)發(fā)展。第三，要確保爭取人權(quán)活動堅持所在國法律優(yōu)先的原則。許多國際人權(quán)法文件都明確指出，國際人權(quán)法的主體是主權(quán)國家，在人權(quán)法律救助方面實行國內(nèi)法優(yōu)先?！妒澜缛藱?quán)宣言》第八條規(guī)定：“任何人當憲法或法律所賦予的基本權(quán)利遭受侵害時，有權(quán)由合格的國家法庭對這種侵害行為作有效的補救。”《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約任意議定書》第二條規(guī)定了國際人權(quán)保護活動的基本程序：“凡聲稱其在公約規(guī)定下的任何權(quán)利遭受侵害的個人，如對可以運用的國內(nèi)補救辦法，悉已援用無遺，得向委員會（即人權(quán)委員會）書面提出申請，由委員會審查?！?輥?輳?訛第四，努力構(gòu)建合作共贏的和諧世界。和平、發(fā)展、合作是構(gòu)建和諧世界的必要前提，單靠一國或幾國的努力無法實現(xiàn)這一美好愿景。這需要在國際范圍內(nèi)建立一種保障機制，以發(fā)揮約束與協(xié)調(diào)的作用。應(yīng)積極發(fā)揮聯(lián)合國及其他國際組織的權(quán)威性，積極、及時推動完善相關(guān)的國際人權(quán)規(guī)約，在協(xié)調(diào)、平衡、監(jiān)督等方面發(fā)揮積極作用，促進建立一個合作共贏的和諧世界。（作者分別為遼寧大學馬克思主義學院院長、教授、博導，中國人權(quán)研究會理事；遼寧大學馬克思主義學院博士研究生，沈陽師范大學馬克思主義學院講師）
　　
　　注釋
　　①⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第56、78～79頁。
　?、凇恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1961年，第436頁。
　　③《文化學詞典》，北京：中央民族學院出版社，1988年，第749頁。
　?、懿炭∩龋骸段幕摗?，北京：人民出版社，2003年，第37頁。
　　⑤⑦《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年，第444、305頁。
　　⑧胡錦濤：“推動全面合作，促進共同發(fā)展——在南北領(lǐng)導人非正式對話會議上的講話”，《十六大以來黨和國家重要文獻選編》上（一），北京：人民出版社，2005年，第438頁。
　?、?輥?輳?訛房廣順：《當代世界人權(quán)問題分析》，遼寧大學出版社，2000年，第289、303頁。
　　⑩《中國的人權(quán)狀況（白皮書）》，北京：中央文獻出版社，1991年，第66頁。
　　?輥?輯?訛胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，北京：人民出版社，2007年，第15頁。
　　?輥?輰?訛江澤民：“國際形勢和中日關(guān)系——在日本慶祝日中邦交正?；?0周年民間組委會演講會上的演講”，《人民日報》，1992年4月8日。
　　?輥?輱?訛胡錦濤：“加強友好合作，共創(chuàng)美好未來”，《人民日報》，2005年11月18日。
　　?輥?輲?訛[法]包和帝：“中國的文化多樣性與和諧世界”，《國外理論動態(tài)》，2010年第7期。