試析網(wǎng)絡(luò)空間里的主體異化類(lèi)型

　　【摘要】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和運(yùn)用在給人類(lèi)主體帶來(lái)福祉的同時(shí)，也同樣帶來(lái)了主體的異化危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)主體異化作為一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中所產(chǎn)生的、被人們普遍而廣泛地感受和認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象，它在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的過(guò)程中，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間里主體自身的異化、主體的客體化和客體的主體化等類(lèi)型。
　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間 主體異化 主體客體化 客體主體化
　　
　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和運(yùn)用在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和全球化交往，但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也帶來(lái)了主體的異化危機(jī)。而且，由于網(wǎng)絡(luò)飛速而跳躍性的發(fā)展，以及對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活深入廣泛的影響和滲透，所伴隨的主體異化現(xiàn)象可能在一定歷史階時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出更復(fù)雜、更普遍的狀況。
　　何謂異化？
　　“異化”一詞來(lái)源于拉丁文alienatio，最初的意思是轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯(cuò)亂等。異化早在原始社會(huì)末期就產(chǎn)生了，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是私有制和階級(jí)壓迫的產(chǎn)物。到了近代，作為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)和哲學(xué)概念，異化進(jìn)入人們的研究視野。17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭，從政治學(xué)的角度出發(fā)，在放棄和轉(zhuǎn)讓權(quán)利的意義上使用異化概念。l9世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)用異化來(lái)分析主客體關(guān)系，從而將其上升為哲學(xué)范疇。經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)，異化概念已經(jīng)超越了最初的原義，確立了它的基本內(nèi)涵，即表示在一定的發(fā)展階段，主體的活動(dòng)以及產(chǎn)物成為外在的異己力量，反過(guò)來(lái)與主體對(duì)立，壓迫主體、控制主體、支配主體的狀況。
　　通過(guò)剖析工業(yè)文明下現(xiàn)代西方人的交往異化，哈貝馬斯認(rèn)為，交往者在沒(méi)有壓力與支配的世界里平等交流、相互理解、求同合作，才是一種理想的社會(huì)關(guān)系。而在后工業(yè)社會(huì)，技術(shù)統(tǒng)治對(duì)主體的控制已經(jīng)到了無(wú)可復(fù)加的程度，技術(shù)對(duì)日常生活的侵蝕，破壞了人們之間的正常交往。人們的語(yǔ)言交往也受到干預(yù)與侵略，語(yǔ)言的溝通變成了利益的交換，價(jià)值共賞被可操縱的語(yǔ)言媒介所扭曲。而勞動(dòng)因?yàn)樵絹?lái)越符合技術(shù)規(guī)范而不斷合理化，這種合理化脫離了主體間交往的基礎(chǔ)，淹沒(méi)了主體間合理的相互作用，直接導(dǎo)致了不合理的交往。既然勞動(dòng)與交往這種確證人類(lèi)存在和本質(zhì)的活動(dòng)發(fā)生了異化，相應(yīng)地，人與自然界、人與人本身、人與他人之間的社會(huì)關(guān)系都隨之發(fā)生了異化。
　　利用階級(jí)分析的方法，馬克思全面分析了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，揭示了人的真正本質(zhì)，解釋了人本質(zhì)異化的形成原因、發(fā)展過(guò)程和消滅條件。他認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)里瘋狂的利潤(rùn)追求與商品生產(chǎn)，使社會(huì)關(guān)系全面異化。所有和勞動(dòng)有關(guān)的東西，如勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為本身都被扭曲，異化為人的對(duì)立物，并最終導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)與人自身相異化。
　　主體自身的異化
　　主體自身的異化是在主客體關(guān)系中發(fā)生的，是主體的主體性的喪失，是主客體地位的倒置。可以說(shuō)，人在自我觀(guān)念中的異化能反映人在現(xiàn)實(shí)中的自身異化。海德格爾認(rèn)為，本體論的非人格化本質(zhì)上就是人的本體論化，實(shí)際上用不著到達(dá)人本身?？陀^(guān)條件是主體的核心，而這些客觀(guān)條件又是主體為了它的無(wú)條件統(tǒng)治而必須加以否定的。它們是這種統(tǒng)治的條件，是主體必須盡力擺脫的條件。主體的同一性的前提就是消除強(qiáng)迫性的同一性。當(dāng)然這一切都是以唯心主義的方式在觀(guān)念中實(shí)現(xiàn)的，至多只是觀(guān)念中的主體性。就其現(xiàn)實(shí)性而言，這也是一種異化了的主體性。
　　與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)絡(luò)空間里也有這樣的作用，就是同化各種主體，使之與自身融為一體。如果在這種同化過(guò)程中，個(gè)體愿意放棄自我個(gè)性，或者網(wǎng)絡(luò)群體迫使個(gè)體放棄自己的個(gè)性，那么這種同化實(shí)際上即是異化。美國(guó)哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞指出，工業(yè)社會(huì)里人們的生活方式趨于同一化，“出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為型式”，形成了一種單向度的社會(huì)?！皹?biāo)準(zhǔn)化和程式化，使生產(chǎn)性工作與非生產(chǎn)性工作同化了?！雹僭谝恍┚W(wǎng)絡(luò)群體里，總是強(qiáng)調(diào)同一性，而犧牲或壓制人的個(gè)性的豐富性和多樣性，個(gè)人的甚至群體的主體性都可能發(fā)生異化。
　　這種情況在網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)非常突出，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等群體的主體性往往表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一，甚至可以讓網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)一邊倒的趨勢(shì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“只有當(dāng)社會(huì)由一個(gè)具有新質(zhì)的歷史主體來(lái)組織、維持和再生產(chǎn)時(shí)，社會(huì)才是合理的和自由的?！薄霸诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，物質(zhì)的以及文化的體系否定了這一緊迫要求。這種體系的力量和效率，心靈同現(xiàn)實(shí)、思想同所要求的行為、向往同現(xiàn)實(shí)之間的徹底同化，阻礙著新主體的產(chǎn)生。”②他期待誕生一種新的歷史主體，這是一種更具自由個(gè)性，更不易被完全同化即異化的主體。我們同樣寄希望于一種更完善的網(wǎng)絡(luò)主體誕生。
　　主體的客體化
　　作為人類(lèi)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，虛擬現(xiàn)實(shí)具有一種強(qiáng)大的人工智能特性，這是人類(lèi)主體實(shí)踐的結(jié)果，正在和必然極大促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量和效果。加上網(wǎng)絡(luò)智能的高效快捷，使人類(lèi)對(duì)其產(chǎn)生技術(shù)依賴(lài)而難以自拔。不可察覺(jué)之中，人類(lèi)似乎已經(jīng)甘心情愿地成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，長(zhǎng)期歷史進(jìn)化而來(lái)的一些基本的功能出現(xiàn)退化。更嚴(yán)重的是，由于網(wǎng)絡(luò)廣泛的普及性和高技術(shù)性，形成了一類(lèi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)官僚，他們居高臨下，操縱管理。當(dāng)他們作為民主政治的決策者時(shí)，就獲得了許多的行政權(quán)力，從而易于形成新的社會(huì)壟斷。這樣的話(huà)，信息集權(quán)的階層在逐漸形成，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間里的大量網(wǎng)民的活動(dòng)就成為了被控制的不屬于自己的活動(dòng)了，他們的主體性由于被少部分權(quán)力者剝奪而喪失，這樣就淪為了客體。
　　網(wǎng)絡(luò)空間給人們交流和交往提供了一個(gè)平臺(tái)和空間。網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本生存方式，與人的一切實(shí)踐活動(dòng)有著直接和間接的聯(lián)系，是人和人性的本質(zhì)的充分顯現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，最理想的人際關(guān)系應(yīng)該是主體和主體之間的關(guān)系，就是實(shí)踐主體之間的網(wǎng)絡(luò)共生關(guān)系。在這種關(guān)系之中，每一個(gè)人都作為主體而存在著和活動(dòng)著，與此同時(shí)，我們也充分尊重別人的主體地位，理解別人作為主體的意義。但是我們看到，在網(wǎng)絡(luò)空間中，很多人刻意把所有對(duì)象客體化，至少存在把某部分人當(dāng)作客體的情況，并由此成為主體之間矛盾不斷沖突不斷的一個(gè)根本原因。
　　在現(xiàn)今社會(huì)里，把他人至少是把一部分他人當(dāng)作客體的現(xiàn)象普遍存在著，網(wǎng)絡(luò)空間里也一樣。而建立在這種意義上的主體和主體性，肯定是狹隘的和不完整的，將不可避免地會(huì)受到本來(lái)也是主體的客體的抵抗，這就構(gòu)成了人們之間無(wú)窮無(wú)盡斗爭(zhēng)的一個(gè)內(nèi)在原因。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人與人之間的實(shí)際關(guān)系其實(shí)是相互的。你作為主體把別人當(dāng)作客體對(duì)待，別人作為主體也同樣可以把你當(dāng)作客體對(duì)待。的確，雙方都有同樣的權(quán)利把對(duì)方當(dāng)作客體來(lái)對(duì)待。但在這樣的網(wǎng)絡(luò)對(duì)抗和沖突中，任何一方都不可能是真正的主體，也不可能有真正的主體性。這就是把他人當(dāng)作客體的主體陷入的主體性困境。
　　客體的主體化
　　主體的異化還表現(xiàn)在客體對(duì)于主體的抵制或反抗。主體本來(lái)支配著客體，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)為客體所支配。這種狀況，對(duì)于主體而言是異化，對(duì)于客體而言就是反主體化。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于人類(lèi)主體而言，客體就是自然界，還包括社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系，以及社會(huì)管理和聯(lián)系的手段等。這些由主體創(chuàng)造的為主體服務(wù)的社會(huì)客體或中介，在一定條件下也可能反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)凌駕于主體之上，束縛或反對(duì)主體，變成主體的主人。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是人類(lèi)主體創(chuàng)造的客體產(chǎn)物，同樣也會(huì)反過(guò)來(lái)反抗甚至控制主體。
　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本來(lái)就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)工具和實(shí)踐工具，科學(xué)理性實(shí)質(zhì)上是一種如德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)的工具理性。“這種工具理性所考慮的只是手段，而不是目的。”③如果將這種工具理性推上至高無(wú)上的位置，等于說(shuō)以手段為目的，以中介為主體，那么本來(lái)是主體的人就成了貫徹科學(xué)理性的中介手段。這是觀(guān)念客體或中介的反主體化。
　　從本質(zhì)上來(lái)講，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也只不過(guò)是作為主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一種工具，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的理性，包含著德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)的工具理性。“這種工具理性所考慮的只是手段，而不是目的?！雹堋坝捎诩夹g(shù)，尤其是信息技術(shù)，更偏重于理性，因此在技術(shù)主導(dǎo)的新千年中將不受限制地以情感和信仰為代價(jià)進(jìn)一步提高理性?！雹菥W(wǎng)絡(luò)空間的工具理性極有可能造成人的主體性的雙重剝奪，一重是理性的偏離，另一重是情感的沉迷。正如加拿大學(xué)者威廉·萊斯所說(shuō)的那樣：“在全球競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，人成為了為控制自然而制造工具的奴仆，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)明的速度甚至連最先進(jìn)的社會(huì)也不能控制?！雹捱@樣以來(lái)，人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)制造的網(wǎng)絡(luò)空間，變得越來(lái)越主體化，從而也反過(guò)來(lái)制約、束縛乃至危害人類(lèi)主體，在一定程度上成為了某種反主體的存在物。（作者單位：重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院；本文系重慶郵電大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：k2010-92）
　　
　　注釋
　　①②［美］赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，張峰，呂世平譯，重慶出版社，1988年，第12~27、212頁(yè)。
　?、郏勖溃荽笮l(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，l998年，第220頁(yè)。
　?、堍荩勖溃葸~克爾·德圖佐斯：《為完成的革命，以人為本的計(jì)算機(jī)時(shí)代》，施少華譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2002年，第241頁(yè)。
　?、蓿奂樱萃とR斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡，李建華譯，重慶出版社，1993年，第140~141頁(yè)。