中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想淵源初探

　　【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的發(fā)展是不斷吸收世界先進(jìn)法律思想并與之相結(jié)合的過程，是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的過程。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是其指導(dǎo)思想，馬克思主義法學(xué)的蓬勃發(fā)展是其法理依據(jù)，同時(shí)它還借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想與西方先進(jìn)的法律思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)中不斷完善。
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想 馬克思主義法學(xué) 指導(dǎo)思想 法理依據(jù) 實(shí)踐基礎(chǔ)
　　
　　2011年3月10日，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)宣布：“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，黨的十五大提出到2010年形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的立法工作目標(biāo)如期完成?！边@標(biāo)志著我國(guó)立法工作站在了一個(gè)新的起點(diǎn)之上。任何理論和思想的形成和發(fā)展都不是無(wú)源之水，中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的發(fā)展是一個(gè)不斷吸收世界先進(jìn)法律思想并與之相結(jié)合的過程。其中中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、馬克思主義法律思想、西方法律思想、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想是中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的主要淵源。探究這一思想淵源，對(duì)于繼續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系具有重要的理論和實(shí)踐意義。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的指導(dǎo)思想
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的指導(dǎo)思想。黨的十七大報(bào)告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”
　　毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含著豐富的法律思想，中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過90年的不懈努力，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷創(chuàng)新，確立了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)方略，從“法制”到“法治”，逐漸形成以人本法治思想、和諧法治思想、依法執(zhí)政思想、民生法治思想、法治理念思想為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想體系。
　　毛澤東在《新民主主義論》、《新民主主義的憲政》、《反對(duì)官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)》、《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》等著作中關(guān)于法律的直接論述，為社會(huì)主義新型法律體系建設(shè)提供了指導(dǎo)。鄧小平理論一脈相承，在充分繼承馬列主義和毛澤東思想關(guān)于法制建設(shè)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)思想，提出了一系列思想、觀點(diǎn)、理論、方法，開創(chuàng)了社會(huì)主義法律體系建設(shè)的新時(shí)期。如鄧小平強(qiáng)調(diào)法制對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。江澤民在黨的十五大報(bào)告中進(jìn)一步提出了“健全社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”“三個(gè)代表”重要思想為加快形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系提供了思想方向，為完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系提供了重要的指導(dǎo)原則。胡錦濤在2011年3月28日舉行的中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)依法行政，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的法理依據(jù)
　　馬克思主義法學(xué)的蓬勃發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的法理依據(jù)。馬克思主義中國(guó)化不僅僅是馬克思主義哲學(xué)思想中國(guó)化的過程，也是馬克思主義在法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中國(guó)化的過程。馬克思主義法律思想中國(guó)化的過程是由依法治國(guó)的治國(guó)方略決定的。
　　馬克思、恩格斯在其共同創(chuàng)立的理論中，闡明了法的起源、本質(zhì)、規(guī)律以及法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中其它現(xiàn)象的關(guān)系，分析批判了剝削階級(jí)法律制度，論證了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命法律制度的歷史必然性和具體途徑，闡發(fā)了馬克思主義的法律觀。他認(rèn)為法律是因人的需要而產(chǎn)生的，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法律如同某些社會(huì)現(xiàn)象一樣異化為壓迫人民的工具，成為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。雖然馬克思恩格斯在法制建設(shè)方面并沒有提出具體、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，但他們?yōu)樯鐣?huì)主義法制的形成和研究奠定了思想基礎(chǔ)，提供了廣闊的研究空間和世界觀、方法論上的指導(dǎo)。
　　蘇聯(lián)社會(huì)主義法律體系作為馬克思主義法律體系的組成部分，也影響中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成。列寧創(chuàng)造性地提出了關(guān)于社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督等一系列嶄新的理論，豐富了馬克思主義法學(xué)思想。蘇維埃政權(quán)的法制實(shí)踐為中國(guó)的法制建設(shè)提供了寶貴的理論和經(jīng)驗(yàn)。
　　馬克思主義法學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東法律思想、鄧小平法律思想、江澤民法律思想和胡錦濤法律思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的集中體現(xiàn)。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想傳統(tǒng)溯源
　　中國(guó)傳統(tǒng)法律思想與中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想不可分割、一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的發(fā)展結(jié)構(gòu)具有從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的特征，與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想和中國(guó)文化傳統(tǒng)存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，深刻地表現(xiàn)出民族性。中國(guó)深厚的傳統(tǒng)法律文化土壤，是我國(guó)法制建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的不竭之源。
　　儒家傳統(tǒng)思想的“天人合一”，“禮”與“樂”，“和為貴”，“天地之美，莫大于和”等，這些獨(dú)特的思想智慧構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)和諧思想的理論體系?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，主張無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！崩献犹岢觯骸暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為”、“無(wú)欲”、“無(wú)爭(zhēng)”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，給人們描繪了一個(gè)人與人彼此和諧相處，“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的獨(dú)具特色的“德主刑輔”、“禮法結(jié)合”的模式成了今天德法共治的思想淵源；以民為本的民本思想成為當(dāng)今以人為本的思想淵源；作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的和諧理念是建設(shè)和諧社會(huì)的思想來源。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者批判地吸收了傳統(tǒng)的民本思想和和諧思想的精華，形成了黨的群眾路線的理論體系和關(guān)于人全面發(fā)展的觀點(diǎn)。
　　對(duì)西方法律思想的借鑒
　　對(duì)西方先進(jìn)的法律思想和法律制度的借鑒和移植有助于中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的形成和發(fā)展。一方面是對(duì)西方法理學(xué)的借鑒（中國(guó)還沒有自己的法理學(xué)）；另一方面是民商等具體法律思想和制度的借鑒?！敖詠肀M管有時(shí)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的情緒占主導(dǎo)地位，關(guān)于‘移植’和‘法律是地方性知識(shí)’的討論一直在繼續(xù)，但在實(shí)踐中，至少在移植西方民事和商事法律規(guī)則方面，中國(guó)一直是積極的?！雹?br/>　　法律移植是法律發(fā)展的最基本形式，是“在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國(guó)的法律（包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則制度和法律觀念等），使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用?！雹诜梢浦苍谛问缴鲜欠傻闹贫ɑ蛘叻衫砟畹膫鞑ィ瑢?shí)質(zhì)則是外來思想在移植國(guó)滲透的過程。法律移植的同時(shí)，必然帶來法律思想的傳播。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義法律的實(shí)踐基礎(chǔ)
　　中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)是中國(guó)特色社會(huì)主義法律的實(shí)踐基礎(chǔ)。“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣——它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系——這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹鄄粩嗤七M(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想發(fā)展和完善的不竭之源。中國(guó)的法制建設(shè)應(yīng)致力于提高國(guó)家法律的內(nèi)生性、提高法律對(duì)社會(huì)的有效回應(yīng)能力，將法律思想的完善深嵌于不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中。任何過度疏離于社會(huì)的國(guó)家法律，無(wú)論它來源于外國(guó)法律的移植還是本土的創(chuàng)造性立法，對(duì)民眾和社會(huì)而言，都會(huì)成為執(zhí)法難的內(nèi)在根源。國(guó)家法律對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不適應(yīng)、對(duì)社會(huì)需求缺乏有效回應(yīng)，已經(jīng)導(dǎo)致國(guó)家法律在一定程度上是過度的“外來法”，這是當(dāng)代中國(guó)法制的一個(gè)重大危機(jī)。
　　我國(guó)法律體系已經(jīng)形成，支撐法律體系的法律部門已經(jīng)齊備。但中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系仍然面臨著艱巨的任務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間未達(dá)到完全契合。立法滯后問題依然存在，法律自身協(xié)調(diào)性有待進(jìn)一步提高，法律中的矛盾與沖突、法律的“有用性”情況仍然突出。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這兩個(gè)基本國(guó)情決定了中國(guó)法律體系在內(nèi)容和性質(zhì)上、在作用和功能上都不同于西方；決定了中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想和法律體系具有動(dòng)態(tài)性、開放性、包容性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。必須把人民代表大會(huì)制的完善和立法技術(shù)的提高作為進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想的技術(shù)保障，始終反映中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，我們的法律制度與法律體系將不斷趨于完善。（作者為北京青年政治學(xué)院副教授、中國(guó)政法大學(xué)博士研究生）
　　
　　注釋
　?、傩糯胡棧骸胺梢浦驳睦碚撆c實(shí)踐”，《北方法學(xué)》，2007年第3期。
　?、趶埼娘@：《法理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2003年，第197頁(yè)。
　?、垴R克思：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：序言a”，《馬克思恩格斯全集》（第13卷），北京：人民出版社，1965年，第8頁(yè)。