當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值沖突與調(diào)適

　　走向現(xiàn)代化的中國(guó)，正在經(jīng)歷著前所未有的歷史文化轉(zhuǎn)型。在這種頻繁的文化分化與整合過(guò)程中，出現(xiàn)了較為激烈的文化價(jià)值沖突。歷史與現(xiàn)實(shí)的交織、理性與情感的碰撞，使人們?cè)谖幕瘜?shí)踐中進(jìn)行著一系列艱難的抉擇。概括起來(lái)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)面臨著四種基本的價(jià)值沖突，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值沖突、經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突、公平與效率的價(jià)值沖突和個(gè)體與整體的價(jià)值沖突。
　　
　　走向現(xiàn)代化的中國(guó)，正在經(jīng)歷著前所未有的歷史文化轉(zhuǎn)型。回望30余年的中國(guó)發(fā)展我們看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制激發(fā)了人們的利益欲望和物質(zhì)需求，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和生活秩序，突破了傳統(tǒng)的思想觀念，拋棄了僵化的管理模式，改變了人們的倫理行為規(guī)范。改革舊的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、教育體制，變更舊的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣與行為方式，建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相一致的新文化，成為最為緊迫的任務(wù)。在這種頻繁的文化分化與整合過(guò)程中，出現(xiàn)了較為激烈的文化價(jià)值沖突。在文化價(jià)值層面的沖突中，各種沖突的主題既有貫穿中國(guó)20世紀(jì)百年的老問(wèn)題，也有改革開放新形式下產(chǎn)生的新問(wèn)題。歷史與現(xiàn)實(shí)的交織、理性與情感的碰撞，使人們?cè)谖幕瘜?shí)踐中進(jìn)行著一系列艱難的抉擇。概括起來(lái)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)面臨著四種基本的價(jià)值沖突，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值沖突、經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突、公平與效率的價(jià)值沖突和個(gè)體與整體的價(jià)值沖突。
　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值沖突
　　從1978年底中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)開始至今，關(guān)于“文化問(wèn)題”的爭(zhēng)論歷久不衰，這從一個(gè)側(cè)面反映了國(guó)人在中西文化碰撞中的心理回應(yīng)。
　　關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化價(jià)值沖突，集中地是以“儒家思想與現(xiàn)代文明”的形式體現(xiàn)出來(lái)的。儒家文化究竟對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化有沒(méi)有意義？討論中存在著兩種截然相反的價(jià)值取向：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文化現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)沒(méi)有進(jìn)步意義，儒家文化的道德傳統(tǒng)，如果不在其基本結(jié)構(gòu)上發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變，就無(wú)法面對(duì)歷史文化的變遷。因?yàn)榉旱赖轮髁x不僅無(wú)助于、而且恰恰妨礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)助于民主與法制的建設(shè)，更無(wú)助于多元文化的繁榮和人的主體意識(shí)的樹立。尤其是儒家文化的價(jià)值觀念與現(xiàn)代科學(xué)精神有許多相悖之處：科學(xué)追求真理，而儒家文化注重道德、情感，為此寧可犧牲事實(shí)；科學(xué)是探索與創(chuàng)造，需要勇敢和大無(wú)畏精神，而儒家的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)中庸，推崇自我克制、禁欲主義、謹(jǐn)慎小心、循規(guī)蹈矩；科學(xué)需要好奇心、不知足和實(shí)驗(yàn)，而儒學(xué)視好奇心為“玩物喪志”，視實(shí)驗(yàn)為“雕蟲小技”，追求君子不重則不威，滿足現(xiàn)狀，安分守己。從這種價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，一些人呼吁：作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，首先應(yīng)該把儒家思想作為一個(gè)思想體系從整體上否定，否則根本談不到用全部人類文化成果武裝自己的頭腦。因?yàn)樗L(zhǎng)期作為歷史上同封建統(tǒng)治體系共存共榮的孿生物，連同它所造成的封閉、保守、僵化的文化心理，不但在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)抵制過(guò)科學(xué)與民主，至今還在消解各種改革進(jìn)步的思想文化與科學(xué)技術(shù)。
　　與上述觀點(diǎn)相對(duì)立，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為儒學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化仍有借鑒意義。認(rèn)為儒學(xué)思想的主流雖然與現(xiàn)代化文化存在著諸多不相適應(yīng)，然而儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化中仍有積極意義：儒學(xué)的一些思想如仁愛(ài)、中和、禮、義等經(jīng)過(guò)辯證否定、推陳出新，具有借鑒意義；儒學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展中，同中國(guó)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族心理、思維方式及心理結(jié)構(gòu)等有著密切的關(guān)系，成為炎黃子孫、龍的傳人的重要特征，這些特征不會(huì)因中國(guó)走現(xiàn)代化道路而徹底改變；儒學(xué)是中國(guó)文化的核心，對(duì)中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展起過(guò)積極作用，為中國(guó)的文化教育事業(yè)留下了寶貴的財(cái)富。還有人強(qiáng)調(diào)，孔子在兩千多年前就注意到通過(guò)人格塑造去人世行道，這一點(diǎn)，與我們今天講的人的塑造，除了其政治性外，似乎并無(wú)二致。現(xiàn)代化就是人的不斷自我解放和完善的過(guò)程，文化愈發(fā)展，愈要SWkxojQYv5mJO28RBd64wg==肯定人的價(jià)值，因而人的塑造是儒家思想與現(xiàn)代化的結(jié)合點(diǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代化乃至整個(gè)人類發(fā)展的必然趨勢(shì)。還有人從企業(yè)管理視角，認(rèn)為儒家文化可以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮積極作用：“天人合一”的整體觀與現(xiàn)代企業(yè)管理的系統(tǒng)原理，雖不能相提并論，但它們的共同特點(diǎn)都是從對(duì)象的整體出發(fā)，并著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行；人倫思想與“以人為本”的管理有共同點(diǎn)，“企業(yè)文化”理論由研究個(gè)體到研究群體，由研究表層組織和技術(shù)，到研究深層的價(jià)值系統(tǒng)和道德規(guī)范，所有這些與儒家思想的主張有不謀而合之處；積極的入世精神與參與管理有共同點(diǎn)；剛健自強(qiáng)、吃苦耐勞與現(xiàn)代企業(yè)精神有相通之處。
　　由此看來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化價(jià)值沖突也許貫穿整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為一種對(duì)立的二元兩分似不可取。須知傳統(tǒng)與現(xiàn)代是處在有機(jī)聯(lián)系之中的，真正的傳統(tǒng)文化不是在書本中，而是在民族的生活中；傳統(tǒng)對(duì)于人之所以重要，是因?yàn)槊恳淮说奈幕瘎?chuàng)造活動(dòng)都不可能從空白處起步，每一代人對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的回眸在某種意義上都蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的渴望，人的某種現(xiàn)實(shí)需求往往喚醒了傳統(tǒng)的某一部分和某個(gè)側(cè)面，這種傳統(tǒng)的價(jià)值在當(dāng)下凸現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而成了現(xiàn)實(shí)文化生成的有機(jī)部分。
　　經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突
　　社會(huì)的轉(zhuǎn)型造成的價(jià)值混亂，表現(xiàn)在關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系方面，人們的理解也出現(xiàn)了分歧。改革伊始，有人提出“代價(jià)論”，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要以社會(huì)倫理道德的淪喪為代價(jià)。這種觀點(diǎn)雖然受到了廣泛的批評(píng)，但是并不意味著這種道德價(jià)值觀念在人們的生活中沒(méi)有市場(chǎng)，那種“理想理想、有錢就想”、“一心向錢看”的不良風(fēng)氣的社會(huì)表現(xiàn)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)“代價(jià)論”持批評(píng)觀點(diǎn)的人強(qiáng)調(diào)指出：假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不會(huì)帶來(lái)倫理的改善，不促進(jìn)人的人格與精神的提高，并且在這些方面帶來(lái)的只是惡，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利不一定值得以道德和倫理的犧牲去換取。
　　隨著改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化，經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突問(wèn)題又引起人們的關(guān)注。這中間引人注目的是“滑坡論”與“爬坡論”兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。持“滑坡論”者認(rèn)為，我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變迄今所引起的是社會(huì)倫理道德的滑坡，突出表現(xiàn)在假冒偽劣、賣淫嫖娼、見(jiàn)死不救、權(quán)力腐敗這些消極社會(huì)現(xiàn)象的滋生與蔓延上。這些消極現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一種必然聯(lián)系，只要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開啟個(gè)人對(duì)自我利益的關(guān)心這道閘門，利己主義的洪水便不可遏止，上述腐敗現(xiàn)象也就無(wú)法根絕，因此結(jié)論是魚和熊掌不可兼得；而持“爬坡論”者則認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，就總體趨向說(shuō)來(lái)是有利于人們的倫理道德水平的提高的，這表現(xiàn)在市場(chǎng)參與者的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)與效益公平與守規(guī)則、守信用等觀念，以及對(duì)社會(huì)公益的關(guān)心的發(fā)育上。至于那些消極現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期時(shí)社會(huì)無(wú)序狀態(tài)的伴生物，是社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并無(wú)必然聯(lián)系，并且將隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善而消失。
　　怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突，這的確是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。但是無(wú)論如何有一點(diǎn)是明確的：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流不可逆轉(zhuǎn)，我們不能再以回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代去換取所謂“道德的進(jìn)步”。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響的確具有二重性，不正視這一點(diǎn)，我們就不能從根本上理順經(jīng)濟(jì)和道德的價(jià)值沖突。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極影響而言，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活而發(fā)育的獨(dú)立人格，以及與此適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)時(shí)代中國(guó)人的道德發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展其精神價(jià)值；獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也是使現(xiàn)代人全面介入社會(huì)公共生活，從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要?jiǎng)右颉，F(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開了與之同步的現(xiàn)代公民社會(huì)的發(fā)展成熟是不可想象的。在現(xiàn)代生活中，公民民主意識(shí)的提高對(duì)于保障一個(gè)健康道德的成長(zhǎng)是十分必要的；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求公正、誠(chéng)實(shí)、公平等規(guī)則，必將對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生活其他領(lǐng)域的道德完善具有促進(jìn)作用，如拓展人們的社會(huì)正義感、社會(huì)良知和道德同情心等。
　　
　　當(dāng)然，我們?cè)诜e極培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理精神的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所可能給人所帶來(lái)的負(fù)面影響有一個(gè)充分的估計(jì)，如惟利是圖、見(jiàn)利忘義等，通過(guò)積極的倫理道德引導(dǎo)和有效的法律手段來(lái)將這種負(fù)面影響減少到最低點(diǎn)，使我們的社會(huì)生活充滿一種高尚的道德倫理氛圍。
　　公平與效率的價(jià)值沖突
　　在建構(gòu)與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，公平與效率的價(jià)值沖突日益成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，人們由從前對(duì)平均主義的不滿，正在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)收入差距日漸拉大的憂慮。
　　從人類整體發(fā)展的角度看，公平與效率是統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，但二者之間也有矛盾。當(dāng)人類還處在原始狀態(tài)時(shí)，極端低下的生產(chǎn)力和極匱乏的生活資料決定人們的社會(huì)關(guān)系只能是原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的平均分配。這一事實(shí)表明，個(gè)體之間幾乎沒(méi)有差異的那種公平的社會(huì)關(guān)系是同極其低下的經(jīng)濟(jì)效率和生產(chǎn)效率相適應(yīng)的；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，公平與效率的關(guān)系開始發(fā)生變化，常常相互沖突。尤其在資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系呼喚新的公平觀。在資本主義社會(huì)里，公平不再如封建社會(huì)那樣是人們所屬的等級(jí)與他們的財(cái)產(chǎn)、特權(quán)相適應(yīng)，而是等價(jià)交換、機(jī)會(huì)均等、平等競(jìng)爭(zhēng)。這種公平觀在歷史上是具有進(jìn)步意義的，而且在相當(dāng)程度上推動(dòng)了效率的提高，但是由于人和人之間的雇傭關(guān)系，使得表面上人與人之間的平等關(guān)系變成了最大的不平等，嚴(yán)重的社會(huì)不公現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率形成了強(qiáng)烈的反差，從而使公平和效率之間的矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。
　　目前中國(guó)改革開放所進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，這種性質(zhì)便從根本上決定了社會(huì)主義公平觀的客觀基礎(chǔ)。但是在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，又產(chǎn)生了在公平與效率問(wèn)題上的價(jià)值沖突：有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的分配是多元化的，因此就要承認(rèn)差距；與之相反，有人則認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)把公平放在首位，否則社會(huì)主義的優(yōu)越性就無(wú)從體現(xiàn)。在上述這種相互對(duì)立的看法中，實(shí)際上仍然是一元思維模式的產(chǎn)物。實(shí)際上，所謂公平與效率“何者優(yōu)先”的問(wèn)題，通常表現(xiàn)為，在一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的總體決策中，究竟是把提高經(jīng)濟(jì)效率和生產(chǎn)效率放在第一位，還是把維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)公平放在第一位？筆者認(rèn)為，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公平與效率并非是不可兼得、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是相互依存，相互制約的。一方面，公平是提高經(jīng)濟(jì)效率和生產(chǎn)效率的社會(huì)保證，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置作為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，公平競(jìng)爭(zhēng)是這一運(yùn)行過(guò)程的必要條件，公平分配則是這一過(guò)程的必然結(jié)果。如果沒(méi)有同樣的參與機(jī)會(huì)，缺少公正的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范，有效的市場(chǎng)運(yùn)作就無(wú)法形成；如果分配不公，就會(huì)挫傷人們的勞動(dòng)積極性，阻礙生產(chǎn)效率的提高。而另一方面，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率和生產(chǎn)效率低下、物質(zhì)財(cái)富短缺的社會(huì)里，是不可能真正實(shí)現(xiàn)增進(jìn)社會(huì)公平的。這也就是說(shuō)，維護(hù)或增進(jìn)社會(huì)公平，必須以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效率和生產(chǎn)效率為基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富增加了、國(guó)民收入提高了，分配領(lǐng)域中的矛盾才會(huì)從根本上得以解決，真正的社會(huì)公平關(guān)系也才能建立起來(lái)并且不斷得到改善?？傊?，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且能夠?qū)崿F(xiàn)公平與效率的兩者兼顧和有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、健康發(fā)展。
　　個(gè)體與整體的價(jià)值沖突
　　在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)的政治宣傳總是將個(gè)人利益和集體利益對(duì)立起來(lái)，割裂開來(lái)，一味過(guò)多、過(guò)重地強(qiáng)調(diào)集體利益，嚴(yán)重忽視、淡漠、限制甚至批判正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值，從而在一定程度上嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性，挫傷了人們建設(shè)國(guó)家現(xiàn)代化的積極性。反對(duì)個(gè)人利益的人在觀念上往往將個(gè)人利益同利己主義兩個(gè)概念混淆起來(lái)，這樣無(wú)形中使人們追求個(gè)人利益的正當(dāng)性受到嚴(yán)重阻礙。
　　近30余年來(lái)的中國(guó)社會(huì)改革實(shí)踐使人們認(rèn)識(shí)到，重視個(gè)人利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚并強(qiáng)化著人的主體性和自由創(chuàng)造精神。在新的歷史條件下，確認(rèn)和肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性，使每個(gè)人的才能、智慧得以發(fā)揮，便成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這種背景下，一些人在對(duì)集體主義價(jià)值觀的反思中，又從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益和價(jià)值而不顧甚至淡化集體利益，把集體主義價(jià)值觀擺到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的位置之上。這樣一來(lái)，圍繞個(gè)體與整體的關(guān)系，人們又往往陷入了非此即彼的思維定勢(shì)，而這種價(jià)值觀念的搖擺客觀上強(qiáng)化了人們?cè)凇皞€(gè)體與整體”關(guān)系上的價(jià)值沖突，同時(shí)必然給我們的改革實(shí)踐造成巨大的損失和困難。
　　要合理地揭示個(gè)體與整體的關(guān)系，使個(gè)人利益與集體利益協(xié)調(diào)發(fā)展，一個(gè)重要的方法論原則是應(yīng)看到個(gè)人利益與集體利益的密切關(guān)聯(lián)性。首先，個(gè)人利益是一個(gè)發(fā)展著的東西，它的發(fā)展是由社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步?jīng)Q定的，這正是社會(huì)集體利益的內(nèi)容；其次，從個(gè)人利益對(duì)集體利益的作用來(lái)看，集體利益是個(gè)人在追求個(gè)人利益的過(guò)程中形成的，它表征、反映和代表個(gè)人利益。社會(huì)集體利益的發(fā)展壯大是在個(gè)人追求其利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，集體利益從來(lái)也不可能離開個(gè)人追求個(gè)人利益的歷史活動(dòng)而獨(dú)自發(fā)展變化。否則，這種集體利益只能是虛假的、不真實(shí)的。這正如馬克思所言：任何社會(huì)集體也不可能離開“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”、“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。
　　正是基于對(duì)于上述這種個(gè)人利益和集體利益的合理理解，我們才需要特別指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，為真正解決個(gè)人利益和集體利益的矛盾、協(xié)調(diào)個(gè)體與整體的價(jià)值沖突創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)有效地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性，有效地滿足個(gè)人利益而達(dá)到真正的集體利益實(shí)現(xiàn)的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，激發(fā)個(gè)人活力有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于中國(guó)社會(huì)從未有過(guò)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式相伴隨，直到現(xiàn)代社會(huì)，平均主義、大一統(tǒng)的整體原則在人們的思想觀念中仍然根深蒂固，個(gè)人沒(méi)有獲得充分的自我意識(shí)、自我尊嚴(yán)、自我價(jià)值和自我利益，而這些文化因素對(duì)于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言至關(guān)重要。今天，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，恰恰適應(yīng)了現(xiàn)時(shí)代的需求，適應(yīng)了改革和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，因而具有無(wú)可爭(zhēng)辯的進(jìn)步意義。
　　另外，不斷追求個(gè)人利益也有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)。個(gè)人是社會(huì)歷史的真實(shí)主體，是社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)目的，個(gè)人與社會(huì)密不可分，個(gè)人出于自我完善的欲求，總是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中尋找著開拓新生活的天地，這種突破現(xiàn)狀的超越精神，賦予了社會(huì)生活以生生不息的進(jìn)步動(dòng)力，這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的。從這個(gè)角度看，個(gè)人利益是否得到充分的尊重和滿足，直接影響個(gè)人對(duì)集體的認(rèn)同程度。而正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所開創(chuàng)的這種個(gè)人充分發(fā)展的局面，會(huì)使個(gè)人在一種真實(shí)的層面切實(shí)確立起集體主義價(jià)值觀，從而把個(gè)人利益與集體利益更緊密地結(jié)合起來(lái)。（作者分別為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)；清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）