孟子教育思想的當(dāng)代啟示

　　【摘要】孟子一生從事教育事業(yè)長(zhǎng)達(dá)40余年，他用自己畢生的經(jīng)驗(yàn)肯定了教育的必要性和重要性。他提出的樂(lè)于教育、開啟民智、重視提高教師素質(zhì)、重視道德倫理教育、重視環(huán)境教育的思想對(duì)今天的教育改革和教學(xué)工作仍有重要啟迪作用。研究孟子的教育思想，對(duì)于回答“教育是什么，什么是好的教育”這一根本問(wèn)題大有裨益。
　　【關(guān)鍵詞】孟子 樂(lè)于教育 開啟民智 道德倫理教育 環(huán)境教育
　　
　　任何一個(gè)社會(huì)，都需要教育哲學(xué)的思考，需要教育哲學(xué)的引領(lǐng)。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)教育而言，想清楚“教育是什么、什么是好的教育”這樣的根本性問(wèn)題，教育才有正確的方向，才能擺脫功利主義的牢籠，回歸求真、向善、尚美的價(jià)值。生活在距今2000多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，是中國(guó)古代的思想家、教育家，其源于實(shí)踐的樸素教育觀念至今仍閃耀著非凡的智慧光輝。
　　以教育天下英才為人生一大快樂(lè)
　　教育者必須首先樹立樂(lè)于教育的思想，以教育為人生之樂(lè)趣，才能切實(shí)搞好教育。孟子早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就提出樂(lè)于教育的思想。他說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，王天下者不與存焉。”①孟子的“君子三樂(lè)”的第一樂(lè)說(shuō)的是“為人子”之樂(lè)。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)者、友愛(ài)兄弟是中國(guó)傳統(tǒng)的美德，也是做人的根本，更是教育的要義。我國(guó)古人在創(chuàng)造文字時(shí)，“教”字是由“孝”與“文”組成的?！敖獭睘槭裁匆靶ⅰ迸c“文”相連？其用意在于：一是說(shuō)明學(xué)習(xí)首先是從孝道開始的；二是說(shuō)明“孝”是文明之舉?！把霾焕⒂谔欤┎烩粲谌恕保f(shuō)的是做一個(gè)“真正的人”之樂(lè)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)中可貴的“正氣”、“骨氣”。 “得天下英才而教育之”，說(shuō)的是“為人師”之樂(lè)。教育者首先要樂(lè)于教育，全身心的投入教育事業(yè)，這是為人師的快樂(lè)。
　　在社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)信息化的特點(diǎn)非常突出，學(xué)生獲得知識(shí)的渠道很多，這就要求教師決不能是單單傳道、授業(yè)、解惑的知識(shí)傳授者，而必須是具有教育智慧的學(xué)者，是育人的藝術(shù)家。因此，可以說(shuō)教育是一種既崇高而又充滿艱辛的工作，它需要教育者樹立樂(lè)于教育的思想，并付出艱辛的勞動(dòng)。但當(dāng)教育工作者經(jīng)過(guò)苦的磨練，親眼看到自己培養(yǎng)的青年人成為有用之才，自然又感到莫大的“樂(lè)”。孟子以“得天下英才而教育之”為“人生之樂(lè)”，表明他已懂得教育工作的樂(lè)中的“苦”。教育工作的“樂(lè)”，來(lái)自教育工作的“苦”，只有從苦中磨練，才能迎接“樂(lè)”的到來(lái)。孟子樂(lè)于教育的思想對(duì)今天的教育工作者堅(jiān)定其職業(yè)意識(shí)仍有重要啟迪意義。
　　賢者應(yīng)自覺(jué)負(fù)起教民的責(zé)任
　　孟子主張開啟民智，非常重視對(duì)民眾的教育和引導(dǎo)，認(rèn)為賢者應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起教民的責(zé)任。他說(shuō)：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？”②孟子認(rèn)為上天生育人類，就是要讓先知啟發(fā)后知，讓先覺(jué)帶動(dòng)后覺(jué)，啟發(fā)民眾，這是先覺(jué)者的責(zé)任。人必須要接受教育，也只有通過(guò)教育才能提升人，把人從動(dòng)物中真正區(qū)分出來(lái)?！叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！雹廴绻松谑郎?，僅知吃飽、穿暖、住得舒服而缺乏教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。所以，賢者必須重視對(duì)民的啟發(fā)和教育，使他們明人倫、知禮義，自覺(jué)克服動(dòng)物本能，發(fā)展人所特有的全部本性，用今天的話說(shuō)，就是提高全民素質(zhì)。古人往往把教育和國(guó)事興衰連在一起，“國(guó)之政事，未有不成于學(xué)者也?！睖丶覍毧偫碓凇稄?qiáng)國(guó)必強(qiáng)教，強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教》一文中指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，從根本上取決于國(guó)民素質(zhì)；國(guó)民素質(zhì)的提高，關(guān)鍵靠教育……”古往今來(lái)的許多事例證明，素質(zhì)教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎(chǔ)。
　　當(dāng)前，科技和人才也越來(lái)越成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，沒(méi)有強(qiáng)大的教育作為支撐，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家的偉大構(gòu)想無(wú)疑將成為空談。
　　教育者必先受教育
　　在教育過(guò)程中，教師本身的素質(zhì)是辦好教育的關(guān)鍵。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、專業(yè)分工極精細(xì)的現(xiàn)代社會(huì)，教師毫無(wú)疑問(wèn)地肩負(fù)著傳授各種專業(yè)知識(shí)和人才培養(yǎng)的重任。教師的素質(zhì)是關(guān)系到整個(gè)教育事業(yè)成敗的大問(wèn)題。孟子主張教育者應(yīng)先受教育，他說(shuō)：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！雹苊献犹岢隽艘粋€(gè)重要觀點(diǎn)：如果要讓別人明白，首先是教育者自己要明白，如果自己還是糊里糊涂，就不可能讓別人明白。孟子講的這個(gè)道理淺近而深刻。辦好教育的關(guān)鍵在于有素質(zhì)高而又能獻(xiàn)身教育事業(yè)的教育者。孟子反對(duì)“好為人師”，認(rèn)為“人之患，在好為人師。”⑤那些“好為人師”者既無(wú)道德又無(wú)知識(shí)，還犯有自以為是等毛病，這樣的人是不夠資格從事教育這一崇高職業(yè)的。
　　孟子重視提高教師素質(zhì)的思想至今仍有積極的影響。今天，提高中國(guó)教育的質(zhì)量，其關(guān)鍵仍在于提高教師的素質(zhì)。尤其在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，這個(gè)問(wèn)題日益突出，各大院校都在擴(kuò)張，校園越建越大，大師越來(lái)越少。辦好教育當(dāng)然需要規(guī)模，離不開“錢”，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，“錢”主要應(yīng)花在提高教師整體素質(zhì)上，使教育者首先受到教育，以此達(dá)到提高教育質(zhì)量的目的。
　　重視精神境界的提升
　　孟子畢生從事教育事業(yè)，他始終以培養(yǎng)有高尚的道德精神境界的人為教育的最高目的，這是孟子教育思想不同于同時(shí)代其他人的獨(dú)具的特征。
　　孟子繼承孔子庶、富、教的治國(guó)思想，主張對(duì)人民先富后教，在解決人民的溫飽之后，再施以教化，這樣人民便于接受。孟子用以教民的主要內(nèi)容是什么呢？他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！雹?“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校也，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！雹哜?、序、校是夏、商、周三代學(xué)校的名稱，而學(xué)是三代共同的，其目的主要在于“明人倫”，“申孝悌”，也就是說(shuō)，古代開辦學(xué)校的主要目的是使受教育者都了解和遵守社會(huì)的倫理道德，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。⑧如果人人都能遵守這些道德準(zhǔn)則，人人能“相親相愛(ài)”，就不再有“犯上作亂”的行為，如此，天下就得以太平了，這就是孟子所說(shuō)的“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！雹崦献又匾暯逃紫仁菑牡赖聜惱淼慕逃腥氲?。他把道德教化與國(guó)之興亡聯(lián)系在一起看待，足見深刻的洞察力。
　　如何提高人的道德精神境界呢？孟子認(rèn)為人的精神境界的高低，與人的文化素質(zhì)、精神修養(yǎng)、理想追求都有密切的關(guān)聯(lián)，而這些是可以通過(guò)教育得到提高的，他提出“申之以孝悌之義”，這就不僅是單單注意培養(yǎng)有道德的人，而其最高目的是培養(yǎng)出具有高尚道德精神境界的人。孟子主張培養(yǎng)具有高尚道德精神境界的人，其內(nèi)容可以概括為三方面：一是養(yǎng)就富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的剛正之氣；二是鍛造提升“樂(lè)以天下，憂以天下”的尚公的精神境界；三是養(yǎng)成和諧萬(wàn)物“樂(lè)莫大焉”的最高的理想精神境界。要想提高全民的個(gè)人道德素質(zhì)，就要像孟子提出的那樣重道德教化，重精神境界的提升。
　　重視環(huán)境教育的作用
　　孟子的“性善論”肯定人的本源是善的，他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”⑩孟子認(rèn)為，人生而固有仁、義、禮、智四種道德善端，這是每個(gè)人生而具有的，但是，如果平時(shí)不注意擴(kuò)充和培養(yǎng)，這種善良的本性就會(huì)逐漸的喪失。他又說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”{11} “仁”是人的心靈，“義”是人的途徑，舍其途徑而不走，失去善心而不懂得去尋求，多么可悲！孟子認(rèn)為人性是善的，人的善性只是一種開端或萌芽，很容易喪失。因此，教育的功用，首先在“求放心”，去掉外來(lái)的邪念，保持固有的善性。所以，必須重視后天教育的作用，特別是環(huán)境對(duì)人的思想、意識(shí)的重要影響。
　　生存環(huán)境不僅可以移人性情，對(duì)人才智的增長(zhǎng)影響也很大。“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？曰：“使齊人傅之?！痹弧耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻之而求之齊也，不可得矣；引而置之莊岳〈齊城街道名〉之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！眥12}這一段引文是孟子和宋臣戴不勝的對(duì)話。孟子問(wèn)戴：楚國(guó)有一個(gè)大夫，想要他兒子學(xué)好齊語(yǔ)，是請(qǐng)齊國(guó)人當(dāng)老師好？還是請(qǐng)楚國(guó)人當(dāng)老師好？戴回答：還是請(qǐng)齊國(guó)人當(dāng)老師的好，由齊國(guó)人教齊語(yǔ)為好。孟子又說(shuō)：一個(gè)齊國(guó)老師在課堂上教齊語(yǔ)，而課下與周圍的楚國(guó)人一起說(shuō)楚國(guó)話，雖然你每天鞭撻他，要求他學(xué)好齊語(yǔ)，也不可能學(xué)好；如果你把他安置在齊國(guó)城市里住它數(shù)年，雖然你每天鞭撻他，要求他不學(xué)齊語(yǔ)只講楚國(guó)話，這也不可能了。“近朱者赤，近墨者黑”，楚人學(xué)齊語(yǔ)，不僅是選擇教師的問(wèn)題，而且還要有一個(gè)學(xué)齊語(yǔ)的環(huán)境。只有置身于齊語(yǔ)環(huán)境之中，才有可能很快學(xué)會(huì)齊語(yǔ)。
　　孟子這些重視教學(xué)環(huán)境的思想，對(duì)今天進(jìn)行語(yǔ)言教育仍值得借鑒。（作者單位：平頂山教育學(xué)院）
　　
　　注釋
　?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄鈡11}{12}楊伯峻:《孟子譯注》，北京:中華書局，1960年，第309、225、125、331、181、17、118、125、173、80、267、151頁(yè)。