孔子的人倫觀及其施報(bào)平衡原則

　　【摘要】孔子的人倫思想涉及到君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種人際關(guān)系，孔子的人倫思想就是對(duì)這五種人際關(guān)系應(yīng)該如何的道德規(guī)范的闡釋。孔子的人倫思想中始終有一種施報(bào)平衡的原則貫穿其中。這種施報(bào)平衡原則是我國(guó)自原始社會(huì)到春秋時(shí)代的人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系慣例?？鬃又鲝垙淖约洪_始主動(dòng)建立和諧的施報(bào)關(guān)系。
　　【關(guān)鍵詞】孔子 君臣倫理觀 家庭倫理觀 朋友倫理觀 施報(bào)平衡
　　
　　孔子的人倫思想所涉及到的人際關(guān)系有五種，《中庸》對(duì)此有過(guò)精辟的概括：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”?？鬃拥娜藗愃枷刖褪菍?duì)這五種人際關(guān)系應(yīng)該如何的道德規(guī)范的闡釋。
　　孔子的君臣倫理觀
　　如果說(shuō)可以對(duì)孔子的君臣觀一言以蔽之的話，那就是《論語(yǔ)·顏淵》中所載之“君君臣臣”一語(yǔ)。也就是說(shuō)，君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子。那么，在孔子看來(lái)，什么樣的君臣才能算得上像樣子呢?概而言之，為君者應(yīng)該“使臣以禮”，為臣者應(yīng)該“事君以忠”。
　　為君者使臣以禮有哪些具體表現(xiàn)呢?孔子說(shuō)：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”（《論語(yǔ)·八佾》）這里孔子間接道出了君主守禮的一般要求，即為君者要對(duì)待臣下寬厚，禮敬臣下并起模范帶頭作用。作為臣下，相對(duì)的“忠”也有具體的要求。那就是孔子所說(shuō)的“居之無(wú)倦，行之以忠?！币簿褪钦f(shuō)首先要不辭辛苦，勤勞國(guó)事。具體表現(xiàn)在面對(duì)君主的垂詢要知無(wú)不言，言無(wú)不盡，甚至要做到“勿欺也，而犯之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）即要敢于直諫犯上。其次，要嚴(yán)守君臣之禮，充分尊重君主。在這方面孔子用實(shí)際行動(dòng)做出了榜樣?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載孔子：“君賜食，必正席先嘗之。君踢腥，必熟而薦之。君踢生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。君命召，不俟駕行矣?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子很重視這些偏重于形式的君臣之禮，而且自己在這些方面也做出了表率。以上兩點(diǎn)就是孔子用自己的言行對(duì)忠君所要求的“居之無(wú)倦，行之以忠”最有力的詮釋。
　　孔子的家庭倫理觀
　　在家庭倫理方面，父子之間的倫理關(guān)系是孔子關(guān)注的重點(diǎn)，孔子將孝道視為調(diào)節(jié)父子關(guān)系的重要道德規(guī)范?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合和不同語(yǔ)境下列舉了孝養(yǎng)父母的道德行為。首先要奉養(yǎng)父母自不待言。其次，對(duì)父母的意志不可違逆。《論語(yǔ)·里仁》載：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！本褪钦f(shuō)，即使父母的意見(jiàn)有所欠妥，可以適當(dāng)勸諫。但如果父母仍不聽(tīng)從，也要“勞而無(wú)怨”的依父母意志行事。所以，當(dāng)孟懿子問(wèn)孝時(shí)，孔子給出了簡(jiǎn)潔的回答：“無(wú)違”（《論語(yǔ)·為政》）。此外，孝行還表現(xiàn)在“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是說(shuō)，父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。能從言行上表現(xiàn)出孝行固然值得肯定，但在孔子看來(lái)，光有孝行還不夠，子女對(duì)父母還必須有孝心。如孔子所言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”（《論語(yǔ)·為政》）孔子是將崇敬之心作為孝行的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力來(lái)看的，并將其視為人之“養(yǎng)”與動(dòng)物之“養(yǎng)”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。
　　那么，崇敬之心從哪里來(lái)呢?崇敬之心只能將心比心，從父母對(duì)子女無(wú)私的仁愛(ài)中體察出來(lái)。《論語(yǔ)·為政》中，孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！敝熳幼⒃唬骸把愿改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，帷恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝，亦通?！雹僦祆鋵?duì)“父母唯其疾之憂”給出了兩種注解：第一種認(rèn)為，為人子者應(yīng)該體會(huì)到父母唯恐子女身體生病的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，保證身體健康以消除父母之憂也是孝的表現(xiàn)。第二種注釋認(rèn)為，如果疾病是不可避免的事情，那么偷盜以致犯上作亂而招致的殺身之禍卻是人為可以避免的。朱熹的第二種注釋可與孔子“其為人也孝悌，而犯上者，鮮矣！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）之論互為印證，所以更合乎孔子的真意?？偠灾?，孔子所認(rèn)為的孝道不僅僅要求子女從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，而且更重要的還要滿足父母精神上的需要。這就要求子女首先不能違逆父母的意志，其次還要減少父母的為己的擔(dān)憂之心。
　　在孔子的父子倫理思想中我們似乎只看到了子對(duì)父單方面的道德要求，是不是父對(duì)子就沒(méi)有任何道德規(guī)范的要求呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，論語(yǔ)當(dāng)中孔子對(duì)其弟子宰我的一翻評(píng)價(jià)從側(cè)面給出了否定性的答案。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎?’”宰我認(rèn)為為父母守喪三年時(shí)間太長(zhǎng)。而孔子堅(jiān)持認(rèn)為，“予（宰我）生三年，然后免于父母之懷?！彼栽孜乙矐?yīng)該守喪三年以報(bào)父母之恩。這里孔子給出了為人子應(yīng)該對(duì)父母盡孝的道德義務(wù)的理由，即父母養(yǎng)育子女付出了全部的心血和精力，所以子女應(yīng)該盡心竭力的孝養(yǎng)和禮敬父母。孔子這里也暗含著在調(diào)節(jié)父子關(guān)系中對(duì)父親一方的道德義務(wù)，也就是說(shuō)父親有愛(ài)自己的子女、撫育他們成長(zhǎng)的義務(wù)。
　　與父子關(guān)系相比，孔子對(duì)兄弟關(guān)系的談?wù)摼捅容^少。他只是要求弟事兄以“悌”?！墩f(shuō)文解字》將“悌”釋為“善兄弟也”。《四書章句集注》則認(rèn)為，“悌”僅指“善事兄長(zhǎng)”。賈誼在《道術(shù)》中進(jìn)一步將“悌”釋為“弟愛(ài)兄謂之悌”。由此可看出，“悌”就是要求弟對(duì)兄要有親愛(ài)之心。雖然孔子并沒(méi)有提到兄長(zhǎng)的道德義務(wù)，但那并不說(shuō)明孔子認(rèn)為只有弟對(duì)兄道德義務(wù)，而是如同父對(duì)子的道德義務(wù)一樣是一種不言而喻的省略。此外，雖然孔子直接談?wù)摲蚱揸P(guān)系的言論無(wú)法征諸史料，但從基本承襲孔子思想的思孟一派的觀點(diǎn)中仍能看出端倪。孟子將孔子五倫關(guān)系中的夫妻關(guān)系闡發(fā)為“夫義婦順”的觀點(diǎn)相信違孔道不遠(yuǎn)。
　　孔子的朋友倫理觀
　　除了君臣關(guān)系和家庭關(guān)系外，孔子對(duì)朋友關(guān)系也給予了比較大的關(guān)注?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”
　　孔子認(rèn)為，要維護(hù)保持良好的朋友關(guān)系就要求朋友之間要以“信”相交?？梢哉f(shuō)，“信”德是孔子用來(lái)調(diào)節(jié)朋友關(guān)系的最重要道德規(guī)范。深諳孔子之道的曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎?與朋友交而不信乎?”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子本人也曾將“朋友信之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）作為自己人生志向之一?！靶拧弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了三十八次。楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》本的論語(yǔ)詞典中，將“信”的字義歸為四大類：誠(chéng)實(shí)不欺（24次）；相信，認(rèn)為可靠（l1次）；使相信，使信任（l次）；形容詞或副詞，真，誠(chéng)（2次）。概而言之：楊先生關(guān)于“信”的四種意義亦可被視為兩大類：其一是從心里真誠(chéng)的信任別人，其二是用實(shí)際行動(dòng)取信于人。一種意義偏于心理活動(dòng)，一種則重在實(shí)際行動(dòng)。所以孔子的朋友觀重在心行合一，朋友之間當(dāng)以交心為前提，這也許是孔子將“友直”作為益友的首要標(biāo)準(zhǔn)的原因。其次，這種傾心相交之情應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)落實(shí)到行動(dòng)中，以此來(lái)取得朋友的信任。這與孔子仁內(nèi)禮外的致思方式是一以貫之的。
　　孔子人倫觀中的施報(bào)平衡原則
　　綜合觀之，孔子的人倫思想中始終有一種施報(bào)平衡的原則貫穿其中。孔子重視對(duì)等施報(bào)的思想在論語(yǔ)中也有明證?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！彼栽诳鬃拥娜藗愑^中，父慈子孝、君節(jié)臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信都是人倫關(guān)系的雙方對(duì)等而言，雙方的道德義務(wù)是雙向的，是一種“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的關(guān)系。這種思想后來(lái)亦被孟子所承襲，從孟子“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這樣論及君臣關(guān)系的言論中我們?nèi)匀豢汕逦吹竭@種施報(bào)平衡原則的影子。
　　事實(shí)上，這種施報(bào)平衡原則是我國(guó)自原始社會(huì)到春秋時(shí)代的人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系慣例。《禮記·曲禮》所載之“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也”就是對(duì)這種人際關(guān)系原則的高度概括。據(jù)楊向奎先生的研究，在我國(guó)的古禮中一直存在被稱為“全面饋贈(zèng)制”的禮儀活動(dòng)。“在原始社會(huì)中，禮是商業(yè)性質(zhì)的交往，互通有無(wú)，有贈(zèng)有報(bào)，有往有來(lái)，這就是‘禮尚往來(lái)’的適當(dāng)箋注?！雹诳梢钥闯?，孔子保留了這一中國(guó)古禮的精神內(nèi)核并在他的人倫觀中體現(xiàn)出來(lái)。
　　值得注意的是孔子固然強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)施報(bào)的雙向性，但主張從自己開始主動(dòng)建立這種和諧的施報(bào)關(guān)系，而不是被動(dòng)的報(bào)答別人的施與，而是要“反求諸己”，而不是“求諸人”。也就是說(shuō)，欲正人必先正己。事實(shí)上，孔子的人倫觀是他的“忠恕之道”的具體體現(xiàn)。無(wú)論是恕道的“己所不欲，勿施于人”，還是忠道的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，其落腳點(diǎn)都在己方，強(qiáng)調(diào)己方履行道德義務(wù)的積極性和主動(dòng)性。認(rèn)為人“性相近”的孔子相信，只要付出總會(huì)得到回報(bào)的，天下沒(méi)有不可教化之人，只要正己最終必能正人。這與佛家“打完左臉，再伸出右臉讓人打”的度人方式頗有些相似，這也許就是儒釋最終走向通融的一道暗門吧。（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院）
　　
　　注釋
　?、僦祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚ǖ?冊(cè)），北京圖書館出版社，2003年，第43頁(yè)。
　?、跅钕蚩骸蹲谥苌鐣?huì)與禮樂(lè)文明》（增訂本），北京：人民出版社，1997年，第247～251頁(yè)。