中國近代知識分子的啟蒙與覺醒

　　【摘要】鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，也是中國知識分子開展啟蒙運動、實現(xiàn)覺醒的導(dǎo)火索。透過中國先進知識分子開展艱辛的啟蒙活動，進一步分析實現(xiàn)覺醒的深層次原因，即中國知識分子必須立足儒家文化精髓，吸納西方先進文化，通過不斷啟蒙，才能實現(xiàn)全民族的覺醒。
　　【關(guān)鍵詞】中國近代知識分子 啟蒙運動 儒家文化 西方先進文化
　　
　　清朝長期閉關(guān)鎖國，信奉“四海之內(nèi)，天朝為大”的觀念，對世界發(fā)展動向“渾然不知”。魏源對此批評道：“惟知九州以內(nèi)，至于塞外諸番，則若疑若昧；……徒知侈張中華，未睹寰瀛之大。”鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，把中國推向半殖民地半封建社會。西方列強不僅在武力上贏得了勝利，經(jīng)濟上也斬獲頗豐，先后有英、俄等十多個國家同中國簽訂了不平等條約，割取大片領(lǐng)土，強索巨額賠款，攫取在華種種特權(quán)，嚴重地阻礙、破壞了中國社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時，西學(xué)東漸之路不斷延伸，先是在中國的香港、澳門以及內(nèi)地的大城市設(shè)租界、辦工廠、開銀行，然后建學(xué)校、醫(yī)院、教堂等，傳播西方文化。這種武衛(wèi)文攻的勢態(tài)，就像蛇蝎一樣撕咬、刺激著國人，迫使中國先知先覺的知識分子放眼西望，催生了對國民啟蒙和實現(xiàn)自身蛻變的愿望。正如馬克思所講：“鴉片戰(zhàn)爭使天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了……?！兵f片戰(zhàn)爭使中國知識分子背負憂患意識，步履蹣跚地踏上沖破束縛、放眼西方、尋求救國救民的艱辛歷程。
　　艱辛的啟蒙
　　中國封建社會發(fā)展到清末，清政府的閉關(guān)鎖國與尋覓世界市場的西方列強的炮利船堅形成尖銳沖突，迫使當權(quán)者，特別是奉行“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”且極具憂患意識的知識分子們感到危機四伏。在這場由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由王朝到國家、由封閉到開放轉(zhuǎn)變的大變革中，其焦點除了政治領(lǐng)域革命與改良的爭論之外，始終糾結(jié)著思想領(lǐng)域救亡與啟蒙的沖突，于是，從初萌求變意識的王韜、嚴復(fù)到呼吁漸進變革的康有為、梁啟超，無論是戊戌時期的改良構(gòu)想，還是辛亥革命的激進思潮，都折射出不同時代的知識分子對國民的艱難啟蒙和自身覺醒。魏源的“師夷長技以制夷”的策略，揭開了洋為中用，堅定地走現(xiàn)代化道路的序幕?！爸茢吃诤踝詮?，自強必先練兵”，夢想通過軍事（武器）、實業(yè)（科技）、文化來實現(xiàn)強國之夢。同時，將眼光盯在封閉、專制的政治體制上，不斷進行改良，正是這種角色的變換和充滿反叛的火藥味，才使中國近代發(fā)展史上的社會轉(zhuǎn)型具備了思想變革與制度創(chuàng)新的意義。
　　沖破儒家文化中重人治輕法治的束縛，要求“立憲法”、“開國會”、“三權(quán)鼎立”。以倭仁為首的頑固派，高唱“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，抵御外侮。洋務(wù)派認為此主張“無益于自強實際。二三十年來，中外臣僚正由于未得制敵之要，徒以空言塞責(zé)，以致釀成庚申之變”。太平天國的洪仁玕在《資政新篇》中就“人”與“法”的關(guān)系作了很好的論述：“蓋用人不當，適足以壞法；設(shè)法不當，適足以害人，可不慎哉！”他進一步強調(diào)“法治”優(yōu)于“人治”?！皣乙苑ㄖ茷橄?，法制以遵行為要，能遵行而后有法制，有法制而后有國家?！北砻饕獙崿F(xiàn)法治，就必須立法。如何立法，康有為在《上清帝第五書》，提出“采擇萬國律例，定憲法公私之分”。關(guān)于立法的重要性，他指出“今變行新法，固為治強之計，然臣竊謂政有本末，不先定本，而徒從事于其末，無當也?！泵鞔_提出法治是本，其他的是末。梁啟超在《地方自治政論》一文中指出：“人治國，其流弊為專制。法治國，其結(jié)果為立憲”，提出了在中國實行君主立憲政體的方案。田桐在《滿政府之立憲問題》中指出：“夫所謂憲者何？法也。所謂立憲者何？立法也。立憲國者何？法治國也”。知識分子重視法治而拋棄人治的思想成為自身覺醒的主旋律。
　　沖破儒家文化中的“祖宗之法不可變”的束縛，提出“變者，古今之通理也”。早在北宋時期，改革家王安石提出“祖宗不足法”的論斷，強調(diào)前人制定的法規(guī)制度若不適應(yīng)當前的需要甚至阻礙社會進步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法；梁啟超在《變法通儀》中指出“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也?！边M而指出“法何以必變？凡在天地之間者莫不變：晝夜變而成日；寒暑變而成歲?！弊詈笾赋觥拔┲我嗳唬何娜芜\，聽其流變，則日趨于敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨于善?！彼麄兠^直指“祖宗之法不可變”，進而提出“上下千歲，無時不變，無事不變，公理有固然，非夫人之為也?！?br/>　　針對統(tǒng)治者的夜郎自大、盲目排外思想，提出走“洋為中用”的強國之路。以“強軍”作為開端。1860年12月，曾國藩上奏折稱，可借外國力量助剿、運糧，可減少暫時的憂慮；學(xué)習(xí)外國技藝，造炮制船，可收永久的利益。進而主張“購?fù)鈬冢L求能人巧匠，先演習(xí)，后試造……可剿發(fā)、捻，勤遠略，這是救時第一要務(wù)?！崩铠櫿抡J為，清軍作戰(zhàn)數(shù)倍于敵，仍不能勝，原因在武器不行。于是由李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造局，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局、曾國藩在安慶創(chuàng)建安慶內(nèi)軍械所等近代軍事工業(yè)，建立起南洋、北洋和福建海軍，修建旅順船塢和威海衛(wèi)軍港，成為洋務(wù)之首善。以“求富”作為目標，采取官辦、官督商辦和官商合辦等方式，開辦輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報局、唐山胥各莊鐵路、上海機器織布局、蘭州織呢局等企業(yè)，開始謀劃實業(yè)救國的藍圖，以開“洋學(xué)”“武學(xué)”輔之。1862年8月，同治帝批準成立“京師同文館”，聘請英國人包爾騰等人任教，陸續(xù)開設(shè)英文、俄文、德文和東文（日文）館。開設(shè)印刷所，翻印《萬國公法》及數(shù)理化和文史等方面書籍?！皬娷姟?、“求富”、“辦洋學(xué)”、水師和武備諸學(xué)堂，使國人知己知彼，置身于世界經(jīng)濟發(fā)展的大潮流中。
　　沉重的覺醒
　　中國的知識分子在內(nèi)憂外患、民族危亡的緊急關(guān)頭，被迫掀起一場走向西方、走向現(xiàn)代化的啟蒙運動，其積極作用不言而喻。然而，中國知識分子不能完全擺脫儒學(xué)和封建殘余影響，采取拆東墻補西墻、病急亂投醫(yī)的方法，必然導(dǎo)致了走改良之路，對國民的啟蒙，則如曇花一現(xiàn)般迅速凋謝。
　　啟蒙運動缺乏一種內(nèi)在自覺性。近代知識分子的啟蒙，不是內(nèi)在的自覺要求，而是被迫的。其出發(fā)點不是為了改變自身被奴役的命運，而是為了應(yīng)對外敵侵略的權(quán)宜之計。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡發(fā)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想?！爸袑W(xué)”是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學(xué)說；“西學(xué)”是指近代西方的先進科技?！拔鲗W(xué)”只能為“中體”服務(wù)。他們希望利用先進的技術(shù)維護封建統(tǒng)治，改革不觸動封建制度，變也只是“勢變而道不變”。所以，中國人的啟蒙一開始就呈現(xiàn)出畸形，在維持舊傳統(tǒng)下要求改革，那只是一種不徹底的啟蒙。
　　沒有大眾解放的啟蒙。中國知識分子所掀起的啟蒙，其目的是振興民族，保護固有傳統(tǒng)而不是大眾的解放。嚴復(fù)在《辟韓》和《與外交部主事論教育》中，指出：“君臣之倫，出于不得已也，患其不得已，故不足以為道之原”；“是故西洋之言治者曰：國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也”。“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也?！币会樢娧嘏u了洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論根據(jù)。西方的啟蒙是以人的解放為目的，試想，在“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”的國度里，要實現(xiàn)真正的啟蒙其難度可想而知。
　　尋求救世主的實用化啟蒙。近代知識分子的啟蒙采用的是功利主義和救世主方法，并將其滲透在對西方文化的接受和對自身文化的反思中，國人非但沒有被西化，反而進入中國的某些因素被中國化了。魯迅先生說：“每一個制度、學(xué)術(shù)、新名詞傳入中國，便如落在黑色的染缸，立刻烏黑一片，化為濟私助焰的工具?！痹谡紊蠈ふ揖仁乐?，必然會在思想文化上尋找權(quán)威。孫中山先生在論述洋務(wù)運動敗因時指出：“竊嘗深思歐洲富強之本，不盡在船堅炮利，壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也。我國家欲恢擴宏圖，勤求遠略，仿行西法，以籌自強，而不急于此者，徒維堅船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也?！比绻袊四芙Y(jié)合國情強“四事”，實現(xiàn)國強民富的遠景還會遠嗎？
　　沒有土壤的啟蒙。中國的啟蒙運動是一個漫長的過程，不僅大眾需要啟蒙，即使是那些啟蒙者本身也需要自我觀念的更新和啟蒙。作為啟蒙先驅(qū)，他們本身所固襲的傳統(tǒng)就決定了不會將啟蒙運動進行到底。即使是各個覺醒，中國當時的經(jīng)濟政治思想等現(xiàn)實條件也決定了啟蒙的長期性和艱巨性，啟蒙受挫也是自然的，更是必然的?？杀氖牵蠖鄶?shù)啟蒙者從啟蒙運動失敗后所得出的結(jié)論是：中國不適合走現(xiàn)代化的道路，科學(xué)與民主不能真正救國。他們一方面對于民主和科學(xué)缺乏真正的了解，另一方面對啟蒙的艱巨性、長期性和國情觀念缺乏足夠的認識，因而，他們面對失敗，便失望、頹廢。維新失敗使維新闖將們一個個變成了?；庶h。五四運動后使許多知識分子放棄了反帝反封建的主要任務(wù)，而轉(zhuǎn)向了批判資本主義。正是這一批批知識分子的轉(zhuǎn)向，才值得我們警惕。這說明，即使那些覺醒了的知識分子，也沒有完全擺脫傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化所塑造的人格和思維定勢。中國的現(xiàn)代化需要知識分子的覺醒和啟蒙，更為重要的是廣大國民的覺醒，人們不能只是對流血者的悲壯致以崇敬，而更應(yīng)該去深深思考勇士們身后留下的是什么。
　　中國走向現(xiàn)代化，不僅需要知識分子的啟蒙，更需要全國人民的覺醒。我們應(yīng)該努力挖掘傳統(tǒng)文化的精華，大膽吸納西方文化的精髓，積極引導(dǎo)國民正確的價值觀和審美取向，實現(xiàn)真正覺醒，這也是知識分子的使命。（作者單位：西安文理學(xué)院）