德之不

　　當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德創(chuàng)新，既要著眼于對(duì)道德理念內(nèi)在引導(dǎo)的挖掘，又要致力于對(duì)外在制度機(jī)制安排和他律強(qiáng)制性規(guī)則的建設(shè)。重建道德價(jià)值觀(guān)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)共同努力。要進(jìn)一步加大道德教育和社會(huì)道德弘揚(yáng)力度，更加關(guān)注社會(huì)道德文化的建設(shè)；進(jìn)一步加強(qiáng)政府對(duì)各行各業(yè)的社會(huì)監(jiān)管，完善相關(guān)立法和制度建設(shè)。
　　
　　目前許多領(lǐng)域中普遍存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現(xiàn)象，成為嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。人們感嘆，經(jīng)濟(jì)上去了，道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無(wú)信的背后，本質(zhì)上是社會(huì)道德危機(jī)、道德價(jià)值觀(guān)迷失、道德氛圍營(yíng)造不力、相關(guān)制度建設(shè)不到位的問(wèn)題。
　　現(xiàn)實(shí)告急：道德底線(xiàn)“失守”
　　近年來(lái)相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，對(duì)中國(guó)社會(huì)目前誠(chéng)信道德問(wèn)題做了一種“滑坡”詮釋。相關(guān)調(diào)研表明，近七成人對(duì)中國(guó)的食品狀況“沒(méi)有安全感”。人們感嘆，連關(guān)系人身健康甚至生命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見(jiàn)這些人的良知缺失到了何等地步！也在一定程度上意味著社會(huì)道德底線(xiàn)在某些領(lǐng)域已被擊潰！與此同時(shí)，“摻沙大米”、“隔年月餅”、“醫(yī)生紅包”、“被賣(mài)腎”、“學(xué)術(shù)不端”、“官員腐敗”、“養(yǎng)魚(yú)執(zhí)法”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“道德冷漠”……，各種熱詞不斷刺激人們眼球，也表明無(wú)德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域已普遍存在。還有一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心態(tài)更引人擔(dān)憂(yōu)：科技與才智被用來(lái)非法牟利，利益鏈條背景下集體造假、規(guī)模作案；許多人面對(duì)道德失范現(xiàn)象時(shí)，見(jiàn)怪不怪，視為常態(tài)；許多人做無(wú)德缺德事時(shí)，臉不紅心不跳。越來(lái)越多的人不再有心理障礙，不再有良心自責(zé)，只要能賺錢(qián)，只要能成名得利，一切皆無(wú)不可！當(dāng)社會(huì)道德底線(xiàn)失守，個(gè)體“缺德”現(xiàn)象蔓延為社會(huì)常態(tài)，當(dāng)“逐利”成為全民行為取向，這個(gè)社會(huì)一定成“病”！
　　長(zhǎng)久以來(lái)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德誠(chéng)信缺失問(wèn)題一直存在，其他不道德現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題也不同程度的存在，如許多人規(guī)則意識(shí)淡漠、知而不行、禁而不止、隨意違規(guī)，大大增加fuuVHXy9QDKjnXvGRtK7ng==了社會(huì)秩序的治理成本，甚至有些時(shí)候或某些領(lǐng)域出現(xiàn)“法不治眾”的無(wú)奈結(jié)果；一些人社會(huì)責(zé)任感不夠到位，缺乏一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；一些人缺乏他人意識(shí)和公德意識(shí)，一事當(dāng)前以自我為中心，甚至缺乏基本的對(duì)他人的尊重和對(duì)公共生活規(guī)則的遵守，“以人為本”在他們意識(shí)中落實(shí)為“以我為本”，眾人一再呼吁要增強(qiáng)公民“權(quán)利”意識(shí)的同時(shí)，往往忘記強(qiáng)調(diào)每一個(gè)自我的“責(zé)任”意識(shí)。除此之外，利己主義、實(shí)用主義、拜金主義在理論上和現(xiàn)實(shí)中都不同程度上存在。
　　在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，在激勵(lì)國(guó)人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，使其遵守基本的道德操守和職業(yè)規(guī)范。這是未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以健康發(fā)展的必要條件。道德缺失給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)發(fā)展所造成的危害非常嚴(yán)重。假冒偽劣欺詐等行為，首先給廣大群眾帶來(lái)不同損失甚至致命傷害；誠(chéng)信道德作為企業(yè)發(fā)展的無(wú)形資產(chǎn)，是其競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的決定因素，失信于社會(huì)和消費(fèi)者，如同自絕前程，如某奶業(yè)和某月餅企業(yè)，就因?yàn)樯a(chǎn)偽劣產(chǎn)品而斷送了企業(yè)的生存；除此之外，誠(chéng)信道德危機(jī)在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和秩序，人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、百姓與某些政府部門(mén)之間，都充滿(mǎn)了不信任，人們陷入彼此需要防備、甚至產(chǎn)生敵意的怪圈之中。
　　我們今天的中國(guó)已成為一個(gè)世界大國(guó)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面取得了全面進(jìn)步，國(guó)家實(shí)力得到了迅速增強(qiáng)，既有硬實(shí)力的增強(qiáng)，也有軟實(shí)力的增強(qiáng)。但有人說(shuō)：中國(guó)目前是經(jīng)濟(jì)巨人，道德侏儒，物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí)，道德文化和精神文明顯出短板。面對(duì)軟實(shí)力在國(guó)家綜合力量中的比重日益增加的國(guó)際發(fā)展局面，我們一定要形成與中國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱(chēng)的文化軟實(shí)力。目前道德失范、價(jià)值觀(guān)迷亂的狀態(tài)直擊當(dāng)代中國(guó)人的良知承受底線(xiàn)，也激發(fā)全社會(huì)上下關(guān)注并呼喚，要“增加中國(guó)人血液中的道德濃度”，必須加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)。
　　原因追究：道德為何缺失和滑坡
　　道德已成中國(guó)社會(huì)目前稀缺資源之一，“道德滑坡”已成社會(huì)上下比較普遍的共識(shí)。分析社會(huì)道德缺失或滑坡的原因，有下述幾個(gè)方面。
　　一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展還有需進(jìn)一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中客觀(guān)、自發(fā)的規(guī)律作為一只“看不見(jiàn)的手”，往往處在一種自在、盲目、無(wú)序的狀態(tài)，需要道德、法律等理性規(guī)則加以調(diào)控規(guī)導(dǎo)。社會(huì)道德理性和法律共同作用，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)調(diào)控，可以修正市場(chǎng)的自發(fā)功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見(jiàn)的手”，一方面支持經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身帶來(lái)的高效率，另一方面注重對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行合乎人類(lèi)理想的價(jià)值引導(dǎo)和調(diào)控，為人們提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴(yán)的生產(chǎn)、生活方式，以及道德合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展階段，由粗放經(jīng)濟(jì)向集約或精細(xì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，道德缺失有發(fā)展過(guò)程中的必然因素問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是摸著石頭過(guò)河探索過(guò)來(lái)的，規(guī)則秩序也是一步步建立起來(lái)，并有進(jìn)一步完善的發(fā)展需要；另外，在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在一手硬一手軟的問(wèn)題，長(zhǎng)久以來(lái)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率至上”的追求引導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)責(zé)任和對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)不力，在張揚(yáng)個(gè)性和個(gè)人利益時(shí)，對(duì)他人利益和社會(huì)公共利益強(qiáng)調(diào)不夠，在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)候，對(duì)義務(wù)和責(zé)任強(qiáng)調(diào)不夠，出現(xiàn)了將個(gè)人利益凌駕于他人、集體和社會(huì)利益之上，出現(xiàn)了種種為達(dá)個(gè)人利益而不擇手段的現(xiàn)象。
　　二是制度和機(jī)制層面的成因。當(dāng)社會(huì)制度安排不能有效維護(hù)道德取向時(shí)，不道德現(xiàn)象就會(huì)普遍出現(xiàn)。例如，利益追求主體在進(jìn)行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計(jì)算出守信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失信成本，就會(huì)選擇失信。如果社會(huì)加大對(duì)失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會(huì)缺德失信帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和過(guò)高成本，就會(huì)規(guī)導(dǎo)他們放棄選擇失信。在一定意義上，是外在強(qiáng)制性的制度和規(guī)矩“教育”失信者“學(xué)會(huì)”選擇誠(chéng)信道德。除了制度安排問(wèn)題，社會(huì)管理資源優(yōu)化方面也存在一些問(wèn)題，如在食品安全管理中，就存在著多頭管理的機(jī)制障礙。此外，管理機(jī)制規(guī)模也存在一定問(wèn)題，社會(huì)誠(chéng)信道德監(jiān)管往往成本過(guò)大，執(zhí)行力相對(duì)而言總顯不足，從食品安全到交通以及公共文明領(lǐng)域，都存在管理成本太大而管不過(guò)來(lái)的問(wèn)題。當(dāng)然，疏于管理的問(wèn)題、不作為的問(wèn)題在一些地方和部門(mén)也明顯存在。
　　三是傳統(tǒng)道德資源存在一定的內(nèi)在局限。儒家文化把社會(huì)道德寄于“人性本善”的基礎(chǔ)之上，道德往往帶有某種超功利性質(zhì)要求，人格取向和意志自律是其主要依據(jù)力量。相對(duì)來(lái)說(shuō)，許多國(guó)家的道德信用狀態(tài)在相當(dāng)程度上是建立在法規(guī)、制度及社會(huì)管理基礎(chǔ)上的。比如誠(chéng)信道德，西方守信的概念起源于現(xiàn)實(shí)中的契約利益制約之中，如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信規(guī)范要求人們有“慎獨(dú)”的自律精神，而西方傳統(tǒng)文化中，信用的品質(zhì)更多受制于他律的利益制約和上帝的外在制裁力量。可見(jiàn)，我們今天對(duì)人們的普遍道德期待，一方面可以建立在品質(zhì)自律的內(nèi)在引導(dǎo)上，但同時(shí)也一定要建立在社會(huì)制度和機(jī)制的剛性約束上。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德創(chuàng)新，應(yīng)該既著眼于對(duì)道德理念內(nèi)在引導(dǎo)的挖掘，又要致力于道德的外在制度機(jī)制安排和他律強(qiáng)制性規(guī)則的建設(shè)。
　　四是目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多元價(jià)值觀(guān)的交錯(cuò)影響。轉(zhuǎn)型期利益與價(jià)值取向的多元化，新舊道德的交鋒，中西價(jià)值觀(guān)的碰撞，以及道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是非模糊，善惡不明，榮辱錯(cuò)位。近代以來(lái)，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論幾乎重塑了后發(fā)展國(guó)家人民觀(guān)念的哲學(xué)基礎(chǔ)。為了生存和更好地發(fā)展，人們必須參與競(jìng)爭(zhēng)并在其中獲勝，以取得盡可能多的物質(zhì)資源，勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)取代了是非標(biāo)準(zhǔn)，因此功利主義大行其道。政府唯GDP的政策、社會(huì)風(fēng)氣的退化，都與此有關(guān)。追求利益最大化往往被人們理解為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，利己主義、拜金主義、實(shí)用主義氣息同時(shí)彌漫。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多元價(jià)值氛圍，會(huì)深深影響社會(huì)的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢(qián)論”的社會(huì)語(yǔ)境下，談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量，往往就會(huì)顯得蒼白。例如，青少年在接受學(xué)校道德教育的同時(shí)，也在接受著來(lái)自家庭和社會(huì)的不同價(jià)值觀(guān)的消解，有些教育工作者因此比喻說(shuō)：“5＋2＝0”。社會(huì)中實(shí)際盛行的多元道德價(jià)值觀(guān)，尤其是“唯利是圖”、“利己主義”等價(jià)值觀(guān)，必會(huì)影響國(guó)家的正面道德教育，必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員尤其是青少年道德素質(zhì)的培育乏力。
　　
　　關(guān)注重建：共筑社會(huì)道德價(jià)值生態(tài)
　　重建中國(guó)道德價(jià)值觀(guān)，打造社會(huì)道德環(huán)境，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)上下共同努力。
　　首先，要進(jìn)一步加大道德教育和社會(huì)道德弘揚(yáng)力度。要使每一個(gè)社會(huì)主體充分認(rèn)識(shí)道德缺失對(duì)自己、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的危害。美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·福山在《信任》一書(shū)中曾預(yù)言，21世紀(jì)是道德信譽(yù)的世紀(jì)，哪個(gè)國(guó)家道德信譽(yù)度最高，那個(gè)國(guó)家就會(huì)贏得更廣闊的市場(chǎng)前景。道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的基點(diǎn)地位，就好比人們比喻的那樣，是多米諾骨牌中頂頭的那張。要讓全社會(huì)上下都深感道德建設(shè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展中的重中之重。要宣傳道德理念、強(qiáng)化道德意識(shí)，提倡取財(cái)有道，實(shí)踐“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。各行各業(yè)都應(yīng)該以講信譽(yù)作為突破口，加強(qiáng)道德軟實(shí)力建設(shè)，要深信“缺德”的企業(yè)一定是走不遠(yuǎn)的。審視世界，各個(gè)成功的品牌企業(yè)，除了重視產(chǎn)品質(zhì)量，重視對(duì)員工的技能培訓(xùn)，無(wú)一例外都特別重視道德信譽(yù)的教育培訓(xùn)。被譽(yù)為“人才專(zhuān)家”的韋爾奇，每年都要召回世界各地高管到本部培訓(xùn)，其主要內(nèi)容就是講企業(yè)文化和誠(chéng)信道德問(wèn)題。有人曾問(wèn)韋爾奇：“在通用電器公司，什么事會(huì)使你徹夜不眠？”這位備受全球推崇的企業(yè)家回答：“誠(chéng)信?！?br/>　　其次，要反思我們社會(huì)的價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀和價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)道德文化的建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元價(jià)值觀(guān)氛圍中，彌漫著物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等觀(guān)念和思潮，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化發(fā)展中產(chǎn)生了種種消極作用。物質(zhì)主義使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中陷入對(duì)物質(zhì)財(cái)富的攫取和崇拜中，在沉迷于物質(zhì)享樂(lè)的同時(shí)，卻失落了人的精神家園。在物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的引導(dǎo)下，人們遠(yuǎn)離了人所應(yīng)有的精神追求，人生的意義和人格尊嚴(yán)都遺忘在物欲和享樂(lè)的追逐之中。弗洛姆指出：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了”，他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動(dòng)物①；利己主義的謬誤在于，在人性理論上否認(rèn)人的社會(huì)性本質(zhì)，認(rèn)為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能，它以?xún)?yōu)勝劣汰的“叢林法則”來(lái)描述人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，主張個(gè)人本位，個(gè)人利益至上，他人被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，這種理論和觀(guān)念必然導(dǎo)向人們不擇手段地追求一己私利。一個(gè)流行拜金主義和利己主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì)，必會(huì)導(dǎo)致企業(yè)追求利益最大化，個(gè)體追求個(gè)人利益，地方政府以GDP增長(zhǎng)為指標(biāo)，一切向“錢(qián)”看齊，甚至為了利益而不擇手段。在一個(gè)人人逐利的社會(huì)，道德一定缺失和滑坡，而一個(gè)只講自我利益不講對(duì)他人和國(guó)家責(zé)任和奉獻(xiàn)的社會(huì)，是沒(méi)有未來(lái)和希望的。所以，要想讓人們身體“流淌更多的道德血液”，改變“道德滑坡”社會(huì)現(xiàn)象，就必須對(duì)物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價(jià)值觀(guān)進(jìn)行社會(huì)性反思批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會(huì)道德文化的建設(shè)。
　　第三，要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家對(duì)各行各業(yè)的社會(huì)監(jiān)管，完善相關(guān)立法和制度建設(shè)。建立良好社會(huì)道德秩序，不僅要靠教育和宣傳引導(dǎo)，還要靠法律和制度的規(guī)導(dǎo)。僅靠道德本身力量，無(wú)法從根本上杜絕道德缺失問(wèn)題的發(fā)生。比如，對(duì)食品、藥品這樣一些關(guān)乎人的生命健康安全的特殊產(chǎn)業(yè)，社會(huì)應(yīng)建立并實(shí)行重點(diǎn)監(jiān)管、嚴(yán)格責(zé)罰的制度，零度容忍，零風(fēng)險(xiǎn)管制。對(duì)造假、欺詐、腐敗等失德者不僅應(yīng)給予“直接責(zé)罰”，還應(yīng)讓其承擔(dān)“間接責(zé)罰”，可通過(guò)建立社會(huì)主體的道德資質(zhì)評(píng)估機(jī)制，做道德品質(zhì)狀況的“黑白名單”記錄，使有德者因道德享受回報(bào)，而道德失信“記錄”由于放大了責(zé)罰范圍和時(shí)間，加大了缺德成本和風(fēng)險(xiǎn)，使無(wú)德者對(duì)“間接責(zé)罰”后果“望而生畏”而放棄違規(guī)和不道德的選擇！道德資質(zhì)記錄還能在維持市場(chǎng)秩序方面發(fā)揮巨大功能，有了道德資質(zhì)評(píng)估機(jī)制，人們對(duì)市場(chǎng)各方資信情況能夠清楚了解，也會(huì)減少人們由于信息不對(duì)稱(chēng)而導(dǎo)致的失信和欺詐的可能。另外，還要加強(qiáng)技術(shù)監(jiān)管，運(yùn)用技術(shù)手段加強(qiáng)管理，使產(chǎn)品質(zhì)量信息健全公開(kāi)，利于大眾監(jiān)督。四川首個(gè)食品安全電子監(jiān)管查詢(xún)系統(tǒng)的開(kāi)通，就對(duì)提高消費(fèi)者的質(zhì)量檢測(cè)能力，構(gòu)筑大眾的監(jiān)管防線(xiàn)發(fā)揮了很大作用。事實(shí)上消費(fèi)者的質(zhì)量意識(shí)和能力，會(huì)逼迫企業(yè)生產(chǎn)者關(guān)注自己的產(chǎn)品安全和質(zhì)量，形成部門(mén)監(jiān)管、法律懲戒之外的第三種力量。當(dāng)然，成熟的市場(chǎng)主體應(yīng)有更理性更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展思路和品牌目標(biāo)意識(shí)，要有一套自己的產(chǎn)品監(jiān)管機(jī)制和道德風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，才能夠真正做大、做強(qiáng)、做久。
　　結(jié) 語(yǔ)
　　總之，假冒偽劣、欺詐腐敗等道德缺失和滑坡現(xiàn)狀，在拷問(wèn)人們道德良心的同時(shí)，也暴露出社會(huì)道德現(xiàn)狀的嚴(yán)重性，暴露出道德文化建設(shè)和制度建設(shè)的漏洞。
　　首先，我們應(yīng)該深度反思目前社會(huì)道德問(wèn)題及其根源，糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中全民“逐利”的行為取向，要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，批判“利己主義”、“物質(zhì)主義”、“唯利是圖”等錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。
　　其次，要注重營(yíng)造以講道德為榮，不講道德為恥的社會(huì)氛圍。如果我們所處的社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)道德信任危機(jī)，道德冷漠，良知不在，“劣幣”就會(huì)驅(qū)逐“良幣”，社會(huì)道德就會(huì)受到根本損害，“道德滑坡”就難以制止。
　　第三，要大力加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)和制度建設(shè)，形成強(qiáng)有力的道德支撐和社會(huì)強(qiáng)制規(guī)導(dǎo)，從根本上鏟除唯利是圖、假劣欺詐、貪贓枉法等道德敗落的土壤條件。從軟、硬兩個(gè)方面共同打造講道德、重責(zé)任、有良知的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)、教育部倫理學(xué)重點(diǎn)研究基地主任；本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)倫理思潮研究》的相關(guān)研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：05JJD720202）
　　
　　注釋
　　①［美］弗洛姆：《健全的社會(huì)》（中文1版），北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998年，第370頁(yè)。