應(yīng)重視給每個(gè)人的思想“漲價(jià)”

　　經(jīng)濟(jì)建設(shè)是給每個(gè)人的利益“漲價(jià)”；文化建設(shè)是給每個(gè)人的思想“漲價(jià)”。這兩個(gè)方面決定一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本方向：一是國(guó)家權(quán)力的來源和運(yùn)行的“實(shí)然”是否符合人民心中的“應(yīng)然”：二是國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作是否符合人民的利益。綜合起來說，就是國(guó)家權(quán)力正當(dāng)性問題的背后是人民的價(jià)值和利益。
　　近日，中共十七屆六中全會(huì)提出“以法強(qiáng)國(guó)和以德強(qiáng)國(guó)相結(jié)合”的文化理念，將進(jìn)一步影響人們的價(jià)值觀念。人的思想具有市場(chǎng)均衡性，思想需求是這個(gè)社會(huì)需要倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，思想供給是這個(gè)社會(huì)大眾的心理價(jià)值觀。可見，當(dāng)個(gè)人的思想價(jià)值觀與整個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀相統(tǒng)一時(shí)，整個(gè)社會(huì)的思想市場(chǎng)才能統(tǒng)一或者是均衡的。
　　隨著改革進(jìn)程的展開，我國(guó)確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)運(yùn)行模式，倡導(dǎo)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者兼顧的新集體主義價(jià)值觀。這樣，我國(guó)就在政策和制度層面肯定了個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法地位，從而確認(rèn)了個(gè)人利益的合法性和正當(dāng)性，肯定了公民個(gè)人的主體自由、平等權(quán)利。
　　然而近幾年來，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀格局也由此發(fā)生了變化和重組，出現(xiàn)了極端的利己主義、享樂主義、拜金主義等一些粗鄙化、世俗化的價(jià)值觀念，而且社會(huì)誠(chéng)信缺失問題依然相當(dāng)突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報(bào)冒領(lǐng)、學(xué)術(shù)不端、潛規(guī)則盛行等現(xiàn)象屢禁不止，個(gè)人價(jià)值觀畸形化發(fā)展，以致思想市場(chǎng)又進(jìn)一步失衡。
　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和方式多樣化，新的社會(huì)階層和群體越來越多，各種思想價(jià)值體系也會(huì)越來越多。既然所有的人類思想在本質(zhì)上都是不完善的，人不得不依據(jù)不完善的思想而行動(dòng)，那么，在不確定的情況下所要做的理I生之事就是使自己的期望最大化。
　　令人欣慰的是，黨的十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。
　　這個(gè)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀涵蓋了國(guó)家價(jià)值與個(gè)入價(jià)值相結(jié)合的思想道德體系，它的理念在于既要堅(jiān)持馬克思主義的以人的自由、解放和全面發(fā)展為內(nèi)涵的先進(jìn)價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)地位，又要堅(jiān)持社會(huì)主義和集體主義價(jià)值觀為根本方向；既要提倡遵守國(guó)家的價(jià)值瑚念的同時(shí)，又要鼓勵(lì)個(gè)人勤勞致富、科學(xué)致富、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取等價(jià)值觀念。這樣，在中國(guó)社會(huì)就形成了社會(huì)主義價(jià)值觀一元主導(dǎo)、多樣價(jià)值觀并存的中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀體系。
　　因此，社會(huì)價(jià)值觀的體系應(yīng)該是國(guó)家與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值觀體系，它是我們每個(gè)人無差異曲線成長(zhǎng)的不同結(jié)合點(diǎn)，在以人為本和社會(huì)和諧的基本精神下，重新確認(rèn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，是在國(guó)家利益和個(gè)人利益的相互替代和相互促進(jìn)中發(fā)展起來的。
　　這可視為道家功利思想之總結(jié)：愈講公利則私利愈多，愈講大利則小利愈厚：不講公利者其私利不至，不講大利者其小利不得。道家所以顛覆世俗功利觀者，在此；道家所以成“極端利他主義”者，亦在此。
　　《老子》第56章也出現(xiàn)過這樣的思想火花。其言日：
　　“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?br/>　　在這一體系中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的以人的自由、解放和全面發(fā)展為內(nèi)涵的先進(jìn)價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)地位，以社會(huì)主義和集體主義價(jià)值觀為根本方向，堅(jiān)持和確立具有某種普遍意義的價(jià)值元素，即以人的個(gè)性化和主體化為內(nèi)涵的人本精神；以科學(xué)化、理性化、知識(shí)化為內(nèi)涵的科技理性精神；以保障人的自由、平等權(quán)利、維護(hù)社會(huì)秩序和共同利益為內(nèi)涵的法制、契約精神。這才能讓新型的價(jià)值觀成為社會(huì)文明與歷史進(jìn)步源源不竭的動(dòng)力。
　　正如托馬斯?霍布斯所說，如果社會(huì)契約本身只是通過外部的物質(zhì)強(qiáng)制迫使個(gè)人聯(lián)合起來，這種聯(lián)系實(shí)際上是不穩(wěn)定的，且毫無倫理價(jià)值，因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)人自覺地使自己服從于權(quán)力而不是權(quán)力強(qiáng)制個(gè)人服從時(shí)，權(quán)利才具有道德價(jià)值。