禮教:中國(guó)傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容和有效載體

　?。壅葜袊?guó)素稱“禮儀之邦”，禮教是傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容和有效載體。本文在對(duì)中國(guó)古代禮儀教育進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)道德轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，闡述古代禮教的德育功能、禮儀教育與學(xué)校德育的關(guān)聯(lián)、古代禮教對(duì)當(dāng)代學(xué)校禮儀教育的啟示等，提出現(xiàn)今學(xué)校要正確對(duì)待古代禮教，吸收其精華，去除其糟粕，創(chuàng)新禮儀教育的理念、內(nèi)容、途徑和方法。
　?。坳P(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；禮儀規(guī)范；禮教與道德
　　［作者簡(jiǎn)介］曾長(zhǎng)秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師
　　
　　“禮”包括道德行為規(guī)范、文明行為規(guī)范、禮俗、禮儀、禮節(jié)、儀容、制度等，共同組成了社會(huì)文明的生活景觀。禮儀屬于德育范疇，是人們內(nèi)在文化、藝術(shù)、道德、修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是人們用以美化自身、完善自我、修身養(yǎng)性、敬重他人的行為規(guī)范?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！闭f明禮教不僅是個(gè)人的立身之本，而且是國(guó)家的治理之策。禮儀修養(yǎng)是現(xiàn)代文明人所必備的基本素質(zhì)，學(xué)校教育理應(yīng)正確對(duì)待古代禮教，吸收其精華，去除其糟粕，在理念、內(nèi)容、途徑、方法諸方面有所創(chuàng)新。
　　一、中國(guó)古代禮教的德育功能
　　“禮”起源極早，綿延極廣，滲透極深。據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，西周時(shí)禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，稱為“五禮”。吉禮主要指的是祭禮，居五禮之首，是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，是祈求福祥的儀式；兇禮主要指喪葬兇亂時(shí)舉行的禮節(jié)；軍禮主要指軍事活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)進(jìn)行時(shí)舉行的儀式；賓禮指諸侯對(duì)王朝的覲見、各諸侯間聘問和會(huì)盟時(shí)的禮節(jié)；嘉禮內(nèi)容比較復(fù)雜，大體包括飲食、婚冠，賓射、饗燕、賀慶等社會(huì)性內(nèi)容?？梢姡宥Y包含了政治生活、社會(huì)生活、家庭生活各個(gè)方面的禮儀規(guī)范，在社會(huì)秩序的構(gòu)建中具有重要功能。《周禮·春官·大宗伯》說：“以兇禮哀邦國(guó)之憂”，“以賓禮親邦國(guó)”，“以嘉禮親萬民”，把“禮”提到了治國(guó)安民的高度。
　　現(xiàn)存的禮書有《儀禮》、《周禮》、《禮記》，合稱三禮。《儀禮》又稱《士禮》、《禮經(jīng)》，是講各種典禮儀式的?！吨芏Y》是講古代官制的，是西周以來政治制度的總稱。《禮記》是討論禮制的，是關(guān)于禮學(xué)的論文集?？鬃邮┙毯?，把禮作為一門主要課程進(jìn)行傳授。孔子對(duì)“禮”言傳身教，一方面在于讓弟子懂得一些禮儀知識(shí)，能在各種典禮儀式上當(dāng)“司儀”；更重要的是教育弟子進(jìn)行自我修養(yǎng)，培養(yǎng)“以禮治國(guó)”的能力。東漢學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了注解之后，《禮記》便盛行不衰，日臻成為儒家教育的經(jīng)典。
　　對(duì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，是西周學(xué)校教育的重要內(nèi)容。貴族子弟不僅要習(xí)知禮儀，而且在行禮之時(shí)，在儀容方面要遵照一定的要求。國(guó)學(xué)由保氏負(fù)責(zé)教“六儀”：即祭祀之儀、賓客之儀、朝廷之儀、婚喪之儀、軍旅之儀、車馬之儀。古人教習(xí)禮儀不單純講禮儀規(guī)則，而且要反復(fù)演練，經(jīng)常參加典禮感受環(huán)境，逐漸內(nèi)化為個(gè)人的行為和情感。同時(shí)，禮儀往往是無聲的動(dòng)作語(yǔ)言，如史書上所說：“禮者，圣人之所履也?！盵1]社會(huì)政治生活中頻繁行禮的實(shí)踐，培養(yǎng)了中國(guó)人行重于言的禮儀心理特質(zhì)。
　　古代禮儀除了“五禮”、“六儀”之外，對(duì)陳列、擺設(shè)、儀仗、服飾、座位、供品等，皆有講究?！抖Y記·曲禮上》指出：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分辨爭(zhēng)訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊……為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”因?yàn)椤岸Y”是區(qū)別人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，道德仁義的表現(xiàn)形式，教正民風(fēng)的有效方法，所以各種禮儀運(yùn)用于社會(huì)人生，“就能夠達(dá)到長(zhǎng)幼有別、三族和睦、官爵有序、田獵軍旅有制、宮室器物有度、飲食宴饗有禮，所有一切都井然有序的目的。”[2]可見，古人對(duì)禮的德育功能有深刻認(rèn)識(shí)。
　　對(duì)統(tǒng)治者來說，禮是治國(guó)的大綱。正如《左傳·隱公十五年》所寫：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！弊袷囟Y制，就是敬德，敬德才能保民，通過教化，使老百姓陶冶情操，涵養(yǎng)德性，才能穩(wěn)定社會(huì)秩序。清代學(xué)者凌廷堪更是說：“圣人之道，一禮而已?！盵3]他甚至認(rèn)為，上古圣王治理民眾的方針，以及后世圣賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為“禮”這一個(gè)字上。此言雖不免偏頗，但的確道出了古代德育的重要功能。
　　對(duì)民眾來說，恭、儉、莊、敬是禮教的主要形式?？鬃釉凇抖Y記·經(jīng)解》中寫道：“恭儉莊敬，禮教也?！?b style="position:absolute;left:-100000px;">tBgYoh3xTaTFYe2mnz4ty/9UL4biYA/Z6IPzPvMC3+I=在西周時(shí)期，“禮不下庶人”，孔子打破這一傳統(tǒng)，主張對(duì)一切人“齊之以禮”，以社會(huì)生活的公共準(zhǔn)則約束自己，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·賢君》記載了魯哀公向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方法，孔子認(rèn)為除了要省力役、薄賦斂之外，還主張以禮教化百姓，使百姓遠(yuǎn)離罪惡，這就說明了“禮”在當(dāng)時(shí)的政治地位和教化功能。
　　孔子說：“克已復(fù)禮曰仁”，說明“禮”與“仁”相通?！岸Y”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”的精神要通過“禮”去表現(xiàn)、去貫徹?？鬃拥掠枷氲暮诵氖且粋€(gè)“仁”字，《論語(yǔ)·顏淵》中記載了“樊遲問仁”，孔子回答：“仁者愛人?！本褪浅鲎詢?nèi)心深處的尊重、謙恭和親熱之情，對(duì)待他人富有愛心，而愛人之心由近及遠(yuǎn)，推已及人，層層向外推衍，就能從愛父兄到愛他人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》談到“禮”的重要性，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！彼J(rèn)為，“禮”是各種執(zhí)政行事的規(guī)矩準(zhǔn)則、為人做事的尺度，人們離開它就會(huì)“疲勞”、“懦弱”、“動(dòng)亂”、“傷人”。只有每個(gè)人都遵循禮節(jié)，社會(huì)才能井然有序，個(gè)人才能被社會(huì)認(rèn)同，而且人們就能生活在濃濃的親情之中，締造和諧幸福的生活。
　　孔子認(rèn)為，“仁”的基礎(chǔ)是孝悌。孝是父母子女之愛，悌是兄弟姐妹之愛，都是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》稱：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。要求人們做到：在家孝順父母，出門敬愛兄長(zhǎng)，出言謹(jǐn)慎，講究信用，博愛民眾，努力修養(yǎng)仁德。若還有精力，則去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。用現(xiàn)代語(yǔ)言來解釋，就是首先學(xué)做人，然后學(xué)做事。
　　孔子還提出恭、寬、信、敏、惠近仁，“仁”幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)?？鬃影选叭省笨醋魅说谋举|(zhì)，所謂“人者仁也”，人生意義就在于終身實(shí)踐“仁”的道德，做一個(gè)道德完人?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。假如一個(gè)人須在自然生命與優(yōu)良的道德品質(zhì)之間選擇的話，孔子認(rèn)為應(yīng)該選擇后者。在孔子的思想中，人生總有那么一種使命感和責(zé)任感，生命才因此而顯得崇高，才有一種生長(zhǎng)和創(chuàng)造的力量?？梢?，“仁”的思想是中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神旗幟，涵養(yǎng)了一代又一代為仁愛理想而獻(xiàn)身的精英人物。
　　二、禮儀教育與學(xué)校德育的關(guān)聯(lián)
　　禮教造就了禮儀之邦，培養(yǎng)了儒雅的民眾，使中華民族的聲名遠(yuǎn)播海外，成為世界各國(guó)學(xué)習(xí)的典范。在中國(guó)歷史上，道德教育與社會(huì)文化建設(shè)息息相關(guān)。通過深厚的禮儀文化營(yíng)造去實(shí)現(xiàn)道德的教化，成為中國(guó)傳統(tǒng)德育的一大特色。禮源于生活，首先表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德高度。儀式是“禮”的操作化和外顯化，而“禮”的精神內(nèi)核體現(xiàn)的卻是人倫關(guān)系和社會(huì)秩序。古人提倡通過不斷地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使行為處處符合禮的規(guī)范，才顯得具有“君子”風(fēng)度?！暗墙裉煳覀儫o奈地看到，中國(guó)人在禮儀方面的缺失與落后幾乎令人無法再與曾經(jīng)的華夏相媲美?！盵4]
　　各級(jí)各類學(xué)校雖提出要重視禮儀教育，但現(xiàn)狀仍令人擔(dān)憂。近些年來我國(guó)雖然大力推行素質(zhì)教育，學(xué)校卻仍面對(duì)“應(yīng)試教育大行其道”的現(xiàn)實(shí)。老師家長(zhǎng)或是忽視禮儀的重要性，或是遷就學(xué)生的無禮要求與行為，許多獨(dú)生子女由于家長(zhǎng)的溺愛及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了自由懶散、金錢至上、貪圖享受、不愛勞動(dòng)、不敬師長(zhǎng)、不孝父母、不關(guān)心集體和他人、無事業(yè)心和責(zé)任心等問題；一些青少年在待人接物和社會(huì)交往活動(dòng)中不懂規(guī)矩，其言談舉止、儀表行為表現(xiàn)得不文明；還有少數(shù)人精神空虛、行為失范，有的甚至走上了違法犯罪的歧途。學(xué)校的德育現(xiàn)狀也不容樂觀，從內(nèi)容到形式難盡人意。主要體現(xiàn)在：德育泛政治化，多標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和抽象道理，脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不重視實(shí)踐鍛煉。因此，許多禮儀專家痛心地呼吁，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視禮儀教化，充分運(yùn)用禮教形式以增強(qiáng)德育的效果。
　　
　　禮儀教育是學(xué)校德育的有效途徑，應(yīng)該對(duì)學(xué)生從小抓起，從小事抓起，使他們養(yǎng)成習(xí)慣，做到體貌兼習(xí)、行為美與心靈美相統(tǒng)一?？鬃臃浅Ｖ匾晫?duì)學(xué)生日常行為的培養(yǎng)，要求學(xué)生衣冠整齊，走有走姿、站有站相、坐有坐態(tài)，做到彬彬有禮，溫文爾雅?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信，遵循忠孝原則。“孝”屬于倫理范疇，是指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的恭順態(tài)度，起著維系親屬感情，協(xié)調(diào)家庭倫理關(guān)系的作用；“忠”屬于政治范疇，是指臣民對(duì)君主的恭順態(tài)度，起著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用。孝是一切德行的根本，是各種教化的開端，立德修身，以孝為先，才能上順天子、下教百姓。身體發(fā)膚，受之父母，愛護(hù)身體是行孝的第一步；依道行孝，幼年奉事父母，中年移孝作忠，晚年頂天立地，即完成了孝道的全過程。
　　作為傳統(tǒng)禮教和忠孝原則的實(shí)施步驟，古代的青少年步入成年要舉行成年禮，當(dāng)時(shí)稱作“冠禮”。這是古代貴族男子到了成年時(shí)要舉行加冠的禮儀。行冠禮的年齡是20歲，儀式在宗廟里舉行，由加冠青年的父親主持。在行禮前三日，要用筮的方法進(jìn)行占卜，選定吉日和選定來賓為青年加冠。到行禮的那一天，清晨就將一應(yīng)物品準(zhǔn)備好。行禮時(shí)由來賓把規(guī)定的服飾分三次加于青年，稱為始加、再加、三加。始加時(shí)用黑麻布制成的緇布冠，表示該青年從此有了治人的權(quán)力；再加時(shí)用白鹿皮拼接而成的皮弁，表示該青年從此要服兵役；三加時(shí)用最細(xì)的麻布制成的赤黑色爵弁，表示該青年從此有權(quán)參加祭祀。加冠后，來賓用酒向青年表示祝賀?；貋砗?，由來賓給他取一個(gè)“字”號(hào)。禮儀完成，已加冠的青年還要穿戴禮服禮帽攜帶禮品去拜官府或鄉(xiāng)先生。從此，該青年就是成人了，家庭、社會(huì)按成人來要求他。
　　今天對(duì)青少年進(jìn)行禮儀教育，也是有意義的事情。它有益于弘揚(yáng)我國(guó)幾千年來的優(yōu)良禮儀傳統(tǒng)，因?yàn)槲覈?guó)的禮儀文化有完整的體系和豐富的內(nèi)容，不但給我們留下了寶貴遺產(chǎn)，而且對(duì)世界文化特別是我國(guó)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將其繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。禮儀屬于德育范疇，并且是德育的重要內(nèi)容和有效載體，蘊(yùn)含著美育、健康心理教育、傳統(tǒng)美德教育、人生成長(zhǎng)教育、和諧價(jià)值觀教育等內(nèi)容。對(duì)處于成長(zhǎng)期的青少年來說，學(xué)校通過多方面的禮儀教育，可以教會(huì)青少年為人處事的一般原則，培養(yǎng)他們彬彬有禮、溫文爾雅的儀態(tài)和樂觀豁達(dá)、健康向上的心理素質(zhì)，訓(xùn)練他們善于合作、熱心參與、善于交往、敢于擔(dān)當(dāng)重任的能力。禮儀文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是現(xiàn)代文明不可或缺的部分，從培養(yǎng)青少年基本的文明行為規(guī)范入手，教會(huì)他們規(guī)范自身的文明行為，培育高尚的道德情操，是適應(yīng)素質(zhì)教育和舉行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。所以說，禮儀教育是德育的有效載體，是學(xué)校培養(yǎng)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的合格公民的重要措施和途徑。
　　三、古代禮教對(duì)當(dāng)代學(xué)校禮儀教育的啟示
　　中國(guó)自古被稱為“禮儀之邦”，注重禮儀和禮義，將之作為國(guó)家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情的本色，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征；注重禮儀和禮義教育，主張“克己復(fù)禮”、“居仁由義”，則是古代學(xué)校教育和社會(huì)風(fēng)俗教化的又一個(gè)特點(diǎn)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是禮樂文化，禮教具有工具性價(jià)值，能夠指引人們按照正當(dāng)?shù)耐緩饺M足自己的需要，也能夠有效地化解人的需要而造成的相互沖突。由于“禮”是在封建社會(huì)中形成的，就不可能不打上封建社會(huì)的烙印，反映出封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念。中國(guó)近現(xiàn)代以來，人們習(xí)慣地將兩千多年反映封建社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念的禮教，稱之為封建禮教。遭到了人們幾乎全面的否定和拋棄。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘的毛澤東主席說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！币虼?，我們不能把封建禮教都視為不合理的，雖然有些禮儀規(guī)范維護(hù)了封建統(tǒng)治，但其中許多方面在今天仍有合理性，如遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、孝敬父母、家庭和睦、禮貌待人等。我們有必要對(duì)古代禮教取其精華，去其糟粕，才不至于犯否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤。
　　在學(xué)校開展禮儀教育，是使學(xué)生在掌握禮儀知識(shí)、養(yǎng)成禮儀行為的基礎(chǔ)上，生成禮儀智慧，養(yǎng)成禮儀習(xí)慣。禮儀教育肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的使命，并在此基礎(chǔ)上形成新的時(shí)代禮儀。因此，學(xué)校有必要補(bǔ)上這缺失的一課。禮儀是需要教化的，學(xué)校要將禮儀教育列為明確的課程。目前許多學(xué)校開展了禮儀教育，但多在品德教育中作為一種滲透教育。禮儀的“教”并不是目的，它好比一種身體的道德，一種行為的倫理，一種社會(huì)生活的法規(guī)，本身能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)。只有長(zhǎng)期踐行并內(nèi)化成青少年的道德修養(yǎng)，才是學(xué)校開展禮儀教育的目的。青少年是未來社會(huì)的建設(shè)者，是構(gòu)建和諧社會(huì)的潛在力量，也是文明禮儀的踐行者。因此，在學(xué)校中開展禮儀教育是非常必要的。同時(shí)，也希望禮儀教育關(guān)注和研究古代儒家禮儀教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，借鑒和發(fā)揚(yáng)禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　古代的禮儀教育對(duì)今天的學(xué)校德育具有諸多啟示。由于禮儀教育是一種養(yǎng)成教育，應(yīng)該在青少年的基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行，注意強(qiáng)調(diào)禮儀知識(shí)的掌握與運(yùn)用；禮儀教育要想取得成效，必須與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中理解禮儀和禮義；禮儀教育既要導(dǎo)其言，又要導(dǎo)其行，必須納入學(xué)校教育的總體規(guī)劃之中，加強(qiáng)統(tǒng)一管理，做到在領(lǐng)導(dǎo)和教師的頭腦中有位置，在工作中有計(jì)劃和目標(biāo)，并經(jīng)常檢查、總結(jié)、評(píng)比。學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，合理地設(shè)置禮儀方面的課程。在學(xué)校開展禮儀教育，作為德育實(shí)踐課程開設(shè)是必要的。因?yàn)殡S著我國(guó)對(duì)外開放的不斷深入，無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是普通勞動(dòng)者，乃至素不相識(shí)的旅游者，都要懂得一般性的現(xiàn)代社會(huì)禮儀知識(shí)。
　　當(dāng)今，我國(guó)在精神文明和公民道德方面已面臨著多元沖擊和諸多挑戰(zhàn)。要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，一個(gè)必然的路徑就是對(duì)傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代性重構(gòu)。重構(gòu)的重點(diǎn)除了培育愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的精神以外，也要培養(yǎng)公民道德和文明禮貌習(xí)慣。這不但是當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該是進(jìn)行人的現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)。禮儀教育是學(xué)校德育不可缺少的一部分，它不是一般的禮貌教育，而是一種修養(yǎng)道德、健全人格的教育。禮儀教育可以從多方面開展：如升國(guó)旗禮儀、課堂禮儀、尊師重教禮儀、友愛同學(xué)禮儀、儀表行為禮儀、體態(tài)語(yǔ)言禮儀、社會(huì)交往禮儀、家庭生活禮儀、文體娛樂禮儀、公益活動(dòng)禮儀等。
　　在學(xué)校開展現(xiàn)代禮儀教育，是將道德教育生活化、社會(huì)化、實(shí)踐化的有效措施和途徑。因?yàn)榈赖陆逃皇强斩礋o物的說教，做到“明禮義、知禮節(jié)、懂禮貌”，是現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。這些素質(zhì)需要青少年在學(xué)校中一點(diǎn)一滴地養(yǎng)成。學(xué)校要將班會(huì)、團(tuán)（隊(duì)）會(huì)、文藝演出、知識(shí)競(jìng)賽、征文活動(dòng)、示范表演、參觀訪問等形式與常規(guī)訓(xùn)練結(jié)合起來抓，要牢固地構(gòu)筑起民族精神教育的點(diǎn)、線和面相互支撐、聯(lián)結(jié)的立體教育架構(gòu)，搭建以青少年個(gè)體為圓心，逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家的放射型教育格局。家庭是禮儀教育的重要場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，父母應(yīng)積極配合學(xué)校，把培養(yǎng)孩子良好的禮儀習(xí)慣視為重要的家教責(zé)任。教師也應(yīng)主動(dòng)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，形成合力。良好的社會(huì)環(huán)境會(huì)給青少年潛移默化的影響，學(xué)校對(duì)青少年的禮儀教育要與社會(huì)對(duì)公民的文明禮貌要求結(jié)合起來，在全社會(huì)形成和諧、文明的氛圍。
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　　責(zé)任編輯/李書華