精神考量：體育課程理性化設(shè)計(jì)反思與超越

何勁鵬，楊偉群

（東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024）

精神考量：體育課程理性化設(shè)計(jì)反思與超越

何勁鵬，楊偉群16

（東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024）

面對精神式微的當(dāng)今教育，學(xué)生精神鑄造亟待體育課程來“補(bǔ)鈣”。理性主義雖然是構(gòu)建體育課程的基本邏輯，但是理性化對人的精神關(guān)注極少，并不斷解構(gòu)了體育課程設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵，割裂了體育課程對學(xué)生身體與精神的關(guān)系，致使體育課程缺乏與時(shí)代相適應(yīng)的人文精神?！翱唷毙闹尽ⅰ皠凇苯罟呛汀扒笳?、向善和審美”等精神考量絕不是簡單的課程理念轉(zhuǎn)變、課程內(nèi)容的增減和方法創(chuàng)新，而是一種課程思維方式的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代體育課程改革在反思理性主義基礎(chǔ)上的一次超越，是完成體育課程“增值”的重要維度。

學(xué)校體育；體育課程；精神考量；理性主義

精神問題是人文學(xué)科領(lǐng)域一種社會內(nèi)在的規(guī)范和理想的價(jià)值追求。尤其近些年有關(guān)“人文精神的失落”、“人文精神的遮蔽”和“人文精神的重建”等討論可謂異常熱烈。但遺憾的是，“人文精神的學(xué)理卻始終沒有說清楚”[1]。近些年教育界也從社會規(guī)范、倫理和審美等視角反思了人文教育的缺失問題。南懷瑾先生曾指出：“現(xiàn)在許多孩子精神有問題的背后，就是教育的問題。”[2]體育課程作為身心兼修的教育載體，肩負(fù)著社會規(guī)范、倫理和審美等人文精神的教育，近些年的課程改革雖然在心理健康和社會適應(yīng)等領(lǐng)域討論了人文精神鑄造的問題，但受課程理性主義的制約，處于“喚醒”階段的精神問題并沒有得到體育課程的價(jià)值考量和落實(shí)。理性主義作為一種哲學(xué)的方法規(guī)定了課程思維方式，“一元論”式地統(tǒng)治體育課程設(shè)計(jì)本體論和方法論，致使后現(xiàn)代、主體性和多元化等思維方式被無情地“邊緣化”，極大地削弱體育課程精神價(jià)值。體育課程設(shè)計(jì)也就難免在理性主義的漩渦中循環(huán)研究而難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越。

1 面對體育課程理性化設(shè)計(jì)的種種疑問

新中國成立后，體育課程設(shè)計(jì)依照科學(xué)主義研究范式，以課程本質(zhì)、規(guī)律、結(jié)構(gòu)、程式、模式和方法等為學(xué)科范疇進(jìn)行體育課程程式化、模式化和標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)建，奠定了我國體育課程理性化發(fā)展模式。在此期間所經(jīng)歷的8次體育課程改革中，有關(guān)運(yùn)動價(jià)值閾理論、運(yùn)動技能掌握規(guī)律、體育課程結(jié)構(gòu)、體育課程模式、體育課密度、運(yùn)動負(fù)荷、運(yùn)動參與等理論研究對我國體育課程發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，但是各種理論流派都把研究范式聚光于理性主義之中，都沒有對精神教育問題進(jìn)行學(xué)理層面的專門研究。

1.1 重視學(xué)科邏輯，輕視人文邏輯

體育課程學(xué)科邏輯注重?zé)嶂杂趯W(xué)科的邏輯性、程式化和模式化構(gòu)建，熱衷于在本質(zhì)中探尋規(guī)律，在結(jié)構(gòu)中構(gòu)建課程模式，注重體育課程“科學(xué)性”成分研究，致使體育課程設(shè)計(jì)加入追隨學(xué)科邏輯的隊(duì)伍之中，通過實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測量來探求體育課程普遍的本質(zhì)與規(guī)律，在終極性和絕對性的一元論中，理性化課程設(shè)計(jì)喪失了獨(dú)特的人文內(nèi)涵，體育精神被淹沒在學(xué)科邏輯之中，極大地忽視體育課程設(shè)計(jì)的精神元素，并不斷解構(gòu)了體育課程的精神內(nèi)涵，割裂了體育課程對學(xué)生身心兼修的整體性干預(yù)，致使體育課程缺乏與時(shí)代相適應(yīng)的人文精神元素，那么體育課程是否還需要弘揚(yáng)精神呢？尊重、寬容、理解的人文主義教育理念又是否能解決精神問題呢？面對當(dāng)今體育課程的精神元素缺失問題是發(fā)生在課程理性之內(nèi)呢？2001年后“健康第一”主導(dǎo)下的體育與健康課程觀雖然跳出了單純的“生物觀誤區(qū)”，但是在“應(yīng)試教育”的體系難以撼動的情況下，體育課程對心理健康和社會適應(yīng)問題只進(jìn)行了局部研究，體育課程結(jié)構(gòu)、模式、標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)等方面設(shè)計(jì)均被理性主義所統(tǒng)治而“沒有了故事”。

1.2 重視機(jī)能改善，輕視精神教化

體育課程理性化設(shè)計(jì)是以人體生理學(xué)、解剖學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等自然學(xué)科為視角，把改善人的形態(tài)結(jié)構(gòu)、身體機(jī)能、運(yùn)動能力等指標(biāo)(如身高、體重、脈搏、肺活量)和傳習(xí)運(yùn)動技能作為體育課程理性化設(shè)計(jì)的首要內(nèi)容，其主體偏重于原理層和操作層的規(guī)律研究。而面對精神失落的當(dāng)今教育，學(xué)生精神鑄造亟待體育課程來“補(bǔ)鈣”。哲學(xué)家休謨指出，人性是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，“體育運(yùn)動具有特殊的超越性”[3]，體育課程要充分反映學(xué)生精神的超越性。倘若人類身體健康問題在科學(xué)世界里得到了相應(yīng)回答，但在精神世界，從弗洛伊德“精神分析”開始，人類精神問題卻始終是一個未解難題，至今沒有令人信服的答案。1993年《中國青年報(bào)》頭版刊登的孫云曉的文章《夏令營中的較量》和2007年中國吉林網(wǎng)中李振忠的《大學(xué)生“三哭”折射心理缺鈣》文章使我們不禁要問：體育課程的最高境界是什么？在求真、審美、向善的傳統(tǒng)教育之中，體育課程究竟關(guān)注什么、追求什么和實(shí)現(xiàn)什么？作為教育組成部分的體育，面對青少年一代精神狀態(tài)和社會品質(zhì)的真實(shí)寫照，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之中、在身體與精神之中，體育課程是否在理性主義的健康定律中遺忘或拒絕了精神元素？

1.3 重視技能學(xué)習(xí)，輕視精神鑄造

精神鑄造是體育課程的主流追求還是附加產(chǎn)品，是否可有可無呢？工業(yè)革命后的技術(shù)理性給人們帶來了物質(zhì)享受、營養(yǎng)改善、身體健康水平提高、壽命延長，但同時(shí)也導(dǎo)致人的精神世界里“上帝之死”——信仰喪失和精神異化?！翱萍家匀藶楸尽钡睦砟畈]有使人的精神世界擺脫技術(shù)化控制，現(xiàn)代人似乎變得愈加自私、孤獨(dú)、脆弱和空虛。精神是人的基本屬性，是難以作為純粹的知識加以傳遞而能夠獲得的。技能學(xué)習(xí)是體育課程的理性化要求，表達(dá)了體育課程內(nèi)容的規(guī)范性和知識性，反映了體育課程的本質(zhì)與規(guī)律，但是體育所蘊(yùn)含的精神、倫理和審美同樣可以構(gòu)建體育課程“真理”。體育世界總是一個“人在其中”的世界，贊美生命精神、推崇合作與競爭、公平與正義等體育課程價(jià)值用測量、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)加以構(gòu)建是無效的。

面對以上種種疑問，我們堅(jiān)信鑄造學(xué)生精神世界，將成為現(xiàn)代體育課程改革的突破口、立足點(diǎn)和“增值空間”。

2 “精神式微”：體育課程理性化設(shè)計(jì)的遺憾

2.1 “缺鈣與虛脫”：課程理性化設(shè)計(jì)理念存在的遺憾

新中國成立后的體育課程經(jīng)歷了體質(zhì)論、技能論、健康論等基本模式，雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但總體是圍繞理性主義展開的，分別從生理學(xué)、心理學(xué)角度，提出了運(yùn)動價(jià)值閾、技能掌握和身心健康等理論，并在不同階段“各領(lǐng)風(fēng)騷”。雖然在此期間，快樂體育、成功體育、終身體育等具有人文特征的課程設(shè)計(jì)也得到部分響應(yīng)，但最終都因“不切合實(shí)際”，脫離中國國情或?qū)w育課程本質(zhì)——增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)認(rèn)識不清等說法而被冷落，人文體育觀可謂“勢單力薄”。在理性主義世界中尋求體育課程的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，成為課程研究基本邏輯，也導(dǎo)致了課程設(shè)計(jì)理念的“缺鈣與虛脫”。運(yùn)動價(jià)值閾理論、體育課密度曲線，脈搏控制在120～140次/min等課程邏輯遮蔽了生命精神的鑄造，“吃苦耐勞、拼搏向上、堅(jiān)忍不拔”等精神品質(zhì)明顯“缺鈣”，在學(xué)生精神世界里“求真、向善和審美”等品質(zhì)變得極為虛弱，尤其是在理性主義的話語壟斷中，“健康第一”成為體育課程的唯一硬道理，從而誤導(dǎo)體育課程對精神的悍化功效。提高身體健康水平固然重要，而目前的體育課程設(shè)計(jì)理念“基本上游離于體育的本質(zhì)之外，被一些膚淺和模糊的觀念左右了”[4]，分明是“缺鈣”卻要“補(bǔ)鹽”，分明是“太甜”卻要“補(bǔ)糖”，這種“集體無意識”致使體育課程精神元素的缺失。體育是身體力行的實(shí)踐活動，體育中“苦”、“累”、“疼”、“險(xiǎn)”等身體力行要遠(yuǎn)比“說教講理”對精神鑄造更具有價(jià)值。因此體育課程不僅要承擔(dān)增強(qiáng)體質(zhì)和促進(jìn)健康的任務(wù)，而且更要肩負(fù)引導(dǎo)與鑄造廣大學(xué)生精神品質(zhì)的重任。

2.2 “氣不盛則身不強(qiáng)”：體育課程內(nèi)容理性化設(shè)計(jì)的遺憾

氣盛身強(qiáng)是體育課程的基本思維方式。體育課程內(nèi)容要著力于發(fā)展與肌肉力量、速度、耐力和柔韌相關(guān)的體能，發(fā)展體能意味著氣盛身強(qiáng)，當(dāng)今學(xué)生“身不強(qiáng)”問題主要是“氣不盛”。從學(xué)科邏輯角度，發(fā)展學(xué)生走、跑、跳、投、攀登、爬躍、支撐、平衡、懸垂等運(yùn)動能力，是體育課程與其他課程的本質(zhì)區(qū)別，是課程精神面貌的外在表現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)的體育與健康課程內(nèi)容卻多以提高心肺功能、改善身體成分的走、跑等“安全系數(shù)”較高項(xiàng)目為主，具有“悍化”精神的跳、投、攀登、爬躍等拓展性、挑戰(zhàn)性的身體練習(xí)內(nèi)容被理性化“無情壓縮”或裁掉，一個有血有肉的體育精神文化體系肢解成技術(shù)關(guān)鍵、技術(shù)細(xì)節(jié)、練習(xí)步驟和方法，體育項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的“求真、向善、審美的課程本體”[5]被忽視了，削弱了體育的“精、氣、神”成分。教師為了體質(zhì)健康某些項(xiàng)指標(biāo)的完成而工作；學(xué)生也為了應(yīng)付體質(zhì)健康測試而學(xué)習(xí)，導(dǎo)致體育人文精神和生命價(jià)值無法得到跳動和升華。

現(xiàn)今的體育課堂已很少看到學(xué)生“較勁”的場面，廣播操、集體舞、隊(duì)列隊(duì)形等身體練習(xí)極難撼動學(xué)生的精神世界，剩下的大多是寫在臉上的無奈和身體的惰性。因此缺乏必要“剛性”的體育課程內(nèi)容又何談身強(qiáng)而氣盛?！叭祟惖母拘蕴卣魇倾懣逃谏眢w之上的”[6]，是凝結(jié)在強(qiáng)壯的肌肉、粗壯的骨骼和奔騰的血液之中的。理性化提高心肺功能不包含體育與健康課程的全面內(nèi)涵，解決學(xué)生體質(zhì)“軟”和“弱”現(xiàn)象首先要解決“氣不盛”問題，因此體育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)該把發(fā)展體能作為當(dāng)前首選內(nèi)容加以對待，用“勞其筋骨、苦其心志”的身體練習(xí)來鑄造學(xué)生的精神世界。

2.3 “無奈與尷尬”：體育課程實(shí)施存在的遺憾

近年來，學(xué)校體育傷害事故頻繁發(fā)生，在目前法律法規(guī)對責(zé)任事故難以劃清的今天，學(xué)校體育課堂安全問題自然造成當(dāng)今體育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的無奈與實(shí)施的尷尬局面，甚至成為學(xué)校體育改革與發(fā)展道路上的“達(dá)摩克利斯之劍”。于是學(xué)校為了避免學(xué)校體育傷害事故的發(fā)生，“安全第一”便成為不少地方教育行政部門工作的“座右銘”，那種課程理念的“集體無意識”在無奈與尷尬之中升華為“集體有意識”。于是體育教學(xué)本著“多一事不如少一事”的工作理念，把一些“跳躍、投擲、攀登、平衡、支撐”等富于精神價(jià)值的體育項(xiàng)目“果斷砍掉”，“及時(shí)地”降低課程實(shí)施的“難度與強(qiáng)度”，拆除具有所謂“安全隱患”的體育器材，安全性成為各類各級學(xué)校明哲保身的基本“共識”，體育課堂上頑強(qiáng)拼搏精神被怕苦、怕累、怕臟、怕風(fēng)雨現(xiàn)象所取代；賦予挑戰(zhàn)性的拓展項(xiàng)目被學(xué)生“安全”原因所拒絕。學(xué)校體育本來就是一個比其他任何學(xué)科發(fā)生意外可能性都要高的學(xué)科，最大限度地減少事故，學(xué)校責(zé)無旁貸，但絕對的“萬無一失”是不可能的，更不是理性化追求的實(shí)質(zhì)。如果怕出事故就因噎廢食，否定“高、難、險(xiǎn)”(這里的高難險(xiǎn)并不是競技體育所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn))特征的體育項(xiàng)目，無疑將喪失體育所具有的審美體驗(yàn)和更高、更快、更強(qiáng)的體育精神價(jià)值，同時(shí)安全問題背后教師的“邊緣化”[7]將極大地降低體育課程價(jià)值。

3 精神考量：體育課程理性化設(shè)計(jì)的反思

3.1 精神教育：強(qiáng)大民族的教育主基調(diào)

強(qiáng)悍的民族必有強(qiáng)悍的教育。翻開中外教育史可以看到，古希臘教育不僅代表著城邦的繁榮和民族的智慧，而且更暗示著民族的強(qiáng)悍、勇敢、堅(jiān)韌等品質(zhì)。蘇格拉底曾把自己稱為“牛虻”，在不斷弘揚(yáng)“正義、勇敢、誠實(shí)”等精神；“柏拉圖”(plato)名字本身的希臘語意為“寬闊”，也體現(xiàn)著精神的內(nèi)涵；亞里士多德教育思想更是登峰造極，締造了一代梟雄亞歷山大大帝。倘若我們把成吉思汗的“彎弓”視為身體彪悍，其“射大雕”則無不蘊(yùn)含著一代天驕“狼性征服”的民族精神。新渡戶稻造也指出“果敢、堅(jiān)韌、無畏、自制、榮譽(yù)、真誠等武士道精神使日本教育注入了靈魂”[8]，也最終使大和民族走向復(fù)興強(qiáng)壯之路。而反觀鴉片戰(zhàn)爭后舊中國的淪落與衰敗，除了清政府的沒落體制之外，更重要的無疑是民族精神的缺失所致，孫中山、魯迅棄醫(yī)從文的主旨無非是想強(qiáng)悍民族之精神。郭翠日的“為什么男孩子沒點(diǎn)陽剛之氣”[9]一文提醒我們需要反思當(dāng)前國家教育的主基調(diào)問題了。

3.2 跳動精神：體育課程之“真義”

健康不是體育課程理性主義“專利”，體育課程“真義”在于創(chuàng)造精神文化意義和構(gòu)筑理想的人文世界，堅(jiān)決反對理性主義“那種割裂人的完整性的做法”[10]。模式化和程式化的理性化設(shè)計(jì)不僅不能表達(dá)體育課程之真義，而且恰好喪失了體育課程的生命本質(zhì)——精神性的追求，背離了體育運(yùn)動所蘊(yùn)含的精神屬性，而這恰恰應(yīng)該是體育課程的本質(zhì)追求。唯理性主義的課程模式忽視了“精神”對人類發(fā)展的重要意義，導(dǎo)致課程人文精神和人性存在的虛無。

近些年來應(yīng)試教育體制導(dǎo)致體育課程在現(xiàn)代教育中呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。應(yīng)試教育無視體育對吃苦耐勞精神、經(jīng)受挫折能力、果斷、自制、堅(jiān)韌等意志品質(zhì)的教育價(jià)值，孩子從小被喂嬌了、抱懶了、慣壞了?！绑w育課程是社會精神文化的基因體”[11]，是人的社會化的重要組成部分，是一種將“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”的身體教育活動，體育課程設(shè)計(jì)的“實(shí)證主義研究范式過于依賴操作主義”[12]，過于依賴?yán)硇灾髁x將導(dǎo)致體育運(yùn)動中所蘊(yùn)含的激情、超越、公平、競爭、拼搏的精神內(nèi)涵得不到釋放，體育運(yùn)動的“精、氣、神”元素喪失了，體育課程也最終喪失了跳動精神之“真義”。

4 精神考量：體育課程理性化設(shè)計(jì)的“增值”維度

現(xiàn)代學(xué)生精神亟待體育來“補(bǔ)鈣”[13]?，F(xiàn)代教育并不缺少“糖”，而是缺少“苦”。精神鑄造已不是體育課程的“副業(yè)”，應(yīng)該視為學(xué)生“主食”來加以對待。體育運(yùn)動中所表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神、拼搏精神，奮斗精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、公平競爭及團(tuán)結(jié)精神等等，無不是體育課程得以增值的重要空間。顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會的根本目的是通過競技運(yùn)動的教育普及，將體育納入教育范疇之中，即通過科學(xué)的鍛煉和平等的競爭來實(shí)現(xiàn)體育的精神價(jià)值。體育價(jià)值本源價(jià)值之一就在于它體現(xiàn)了人類意志力的能量，桑新民等人在《教育哲學(xué)的對話》一書中談及現(xiàn)代體育的有關(guān)問題時(shí)寫道：現(xiàn)代教育很需要一點(diǎn)斯巴達(dá)教育的精神，需要設(shè)置一些粗獷的、粗魯?shù)?、剽悍的、?yán)格的半軍事化的運(yùn)動課程，要讓學(xué)生吃點(diǎn)苦頭，“苦”心智，“勞”筋骨，摸爬滾打，強(qiáng)壯筋骨，讓學(xué)生不斷體驗(yàn)挫折與痛苦、成功與失敗，其堅(jiān)韌不拔的毅力和信念才會得以養(yǎng)成，才能承擔(dān)起“天降大任”。

2008年教育部、國家體育總局、共青團(tuán)中央聯(lián)合開展的“全國億萬學(xué)生陽光體育冬季長跑活動”引來一陣又一陣非議和質(zhì)疑，教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人的回應(yīng)(“開展冬季長跑的初衷是引導(dǎo)學(xué)生喜愛運(yùn)動，擁有健康，有關(guān)文件規(guī)定的冬季長跑距離只是參考數(shù)字”)表達(dá)了推介者課程思維方式轉(zhuǎn)變不徹底，體現(xiàn)了推介者對體育精神鑄造功效認(rèn)識不足或信念的不堅(jiān)定問題。對于所謂“學(xué)生的承受能力、學(xué)校場地限制問題以及是否尊重了學(xué)生個人意愿”等都不是客觀緣由，難道“因?yàn)橥淳筒淮蜥樦尾×恕??！岸毴拧薄跋木毴本毜牟粌H僅是身體，更是一種意志的錘煉。我們體育課程缺少“勞其筋骨”的寒性，更多的是教師的“溫情”，學(xué)生的體質(zhì)狀況也就難怪在“精神萎靡”的背后而持續(xù)下降。

人的體質(zhì)健康問題是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要理性主義構(gòu)建，“苦”心智，“勞”筋骨不是簡單的課程內(nèi)容的增減和疊加，而是一種課程思維方式的轉(zhuǎn)變，也需要理性主義把握，因此精神考量是當(dāng)代體育課程在反思理性主義基礎(chǔ)上的一次超越，是在應(yīng)對社會挑戰(zhàn)時(shí)做出的重要選擇，也是當(dāng)代體育課程人文精神回歸的重要標(biāo)志。

[1] 高煥祥. 人文教育：理念與實(shí)踐[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：15.

[2] 朱永新. 改變：從閱讀開始[M]. 天津：天津教育出版社，2007：58.

[3] 陳喜珍. 體育課程基本理念創(chuàng)新的研究[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2006(6)：62-64.

[4] 袁振國. 教育新理念[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2001：81-83.

[5] 孫建華，張志成，何勁鵬. 基礎(chǔ)教育體育課程的本體論危機(jī)與哲學(xué)應(yīng)答[J]. 體育學(xué)刊，2010，16(4)：45-49.

[6] 劉欣然，樂嚴(yán)嚴(yán). 基于人類身體本能的體育運(yùn)動哲學(xué)解讀[J]. 體育學(xué)刊，2009，15(12)：27-31.

[7] 李世宏. 學(xué)校體育倫理的內(nèi)涵、缺失與建構(gòu)[J]. 體育學(xué)刊，2010，16(8)：51-54.

[8] 新渡戶稻造. 武士道——日本民族精神的哲學(xué)闡釋[M]. 北京：群言出版社，2006：12.

[9] 郭翠日. 為什么男孩子沒點(diǎn)陽剛之氣[Z]. 揚(yáng)子晚報(bào)，2011-01-25.

[10] 房林玉. 理性主義課程藩籬及其超越[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2005(10)：99-101.

[11] 何勁鵬，姜立嘉. 基礎(chǔ)教育體育課程生命化研究范式[J]. 體育學(xué)刊，2008，14(3)：58-60.

[12] 古巴和林肯. 自然主義研究范式[M]. 北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：11-13.

[13] 何勁鵬，姜立嘉. 生命化：體育課程修訂的邏輯起點(diǎn)探究[J]. 體育學(xué)刊，2008，14(8)：45-48.

Spiritual considerations: reflection and transcendence in physical education curriculum rationalization design

HE Jin-peng，YANG Wei-qun
（School of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

In spiritually declining education today, student spirit forging needs to be “calcium supplemented” by the physical education curriculum. Although rationalism is the basic logic for constructing the physical education curriculum, it cares little about human spirit, keeps destructing the spiritual connotations of physical education curriculum design, and breaks the relationship between the physical education curriculum and student’s body and spirit, which results in that the physical education curriculum is lacking in humanistic spirit that fits into the time. Such spiritual considerations as having great expectations mentally, working hard physically, seeking for truth, advocating kindness and appreciating beauties are absolutely not simple curriculum conception changes, curriculum content increases or decreases and method innovations, but a sort of change of curriculum thinking manner, a round of transcendence in modern physical education curriculum reform on the basis of reflection rationalism, and an important dimension for fulfilling the “value adding” of the physical education curriculum.

school physical education；physical education curriculum；spiritual consideration；rationalism

G807

A

1006-7116(2011)05-0074-04

2011-05-08

2009年東北師范大學(xué)“東師學(xué)者”青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目。

何勁鵬（1970-），男，副教授，博士，研究方向：體育課程論。