論擊壤游戲的特征及價值

崔雪梅

（廊坊師范學(xué)院 體育學(xué)院，河北 廊坊 065000）

論擊壤游戲的特征及價值

崔雪梅28

（廊坊師范學(xué)院 體育學(xué)院，河北 廊坊 065000）

擊壤是中國古代一項投擲游戲。擊壤起源甚古，經(jīng)歷代演變，名稱不一，發(fā)展形態(tài)多樣，從古代的“拋堶”、“飛堶”、“打瓦”、“打尜”或“打柭”等，到現(xiàn)代各地的“打瓦兒”、“觸瓦兒”、“打籌”、“逮柴”、“打皇帝”、“沖呆子”、“飛堶”等。擊壤具有民間性、傳承性和集體性的特征，具有文化價值、健身價值及娛樂價值。

民族傳統(tǒng)體育；擊壤游戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國是古代文明高度發(fā)達(dá)的國度，歷史悠久而傳統(tǒng)沿襲不斷，地域廣袤而民族形態(tài)眾多，具有豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擊壤是我國民間流傳4 000多年的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在山西省臨汾市東北四華里處，有一個叫“康衢莊”的村莊，村頭曾經(jīng)有一座黃土臺，據(jù)說就是帝堯時的“擊壤臺”。經(jīng)過數(shù)千年的風(fēng)雨沖刷，昔日的“擊壤臺”早被風(fēng)雨蝕盡，但還留著民國初年的一座石碑，石碑上依稀可辨“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”碑上所記為中國世代相傳的傳統(tǒng)民間投擲游戲擊壤。擊壤使用的游戲器具“壤”用木制成，前寬后窄，其形如履(鞋子)，長一尺余，闊約三寸；玩法是置一壤于地，后退三、四十步，以手中之壤擊地上之壤，擊中為勝。最早記載擊壤的是漢代的王充，他在《論衡》中稱：帝堯之時，“有年五十擊壤于路者，觀者曰：大哉，堯德乎！擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力?！雹儆纱丝梢?，早在原始社會，擊壤就已產(chǎn)生，當(dāng)時它是一種鄉(xiāng)村野老之戲。這項游戲因器具簡易、頗能激發(fā)興趣的緣故，長期在民間流傳，并演變出多種形式，較為人們熟悉的是“拋堶”，也稱“飛堶”，用白話說就是“打瓦”，即以磚瓦替代壤木。直到20世紀(jì)后期，上海兒童中熱衷于玩一種從擊壤演變而來的“篤棚門板”的游戲；上海話“篤”為“投擲”之意，壤棍又進一步變成了方形木塊。擊壤，根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，其作為中國體育游戲形成的本源，具有豐富的特征及價值。

1 擊壤游戲的特征

1.1 傳承性

擊壤是一種民族傳統(tǒng)體育項目。擊壤的傳承性是指其經(jīng)過不同時代的發(fā)展仍然保持原來的某些特質(zhì)的屬性。早期的壤用木頭制成，梯形：“壤，以木為之，前廣后銳，長四尺，闊三寸，其形如履?！雹趦蓵x南北朝時期擊壤形式雖有變化，但基本保留了三國時期的基本特征。明人楊慎說：“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲，今之打瓦也?！雹邸皥鳌币簟皌uó”，就是“磚瓦塊”。擊壤的“賽具”由木制變成磚瓦。到了明代，擊壤之戲演變成“打尜”或曰“打柭”。明代《三才圖會》中有較形象的記載[1]。尜兩頭尖，中間大，略似紡棰，說明明代擊壤游戲所用的器具形狀有了新的變化，投擲的壤木由鞋形變?yōu)閳A形的棍棒狀，但游戲的本質(zhì)特征沒有變化。清代這種擊壤游戲器具多是木制。清代南京一帶有“楊柳黃，擊棒壤”的童謠[2]，但投擲用的磚石瓦片之類則變成了棍棒。明清時或稱“打板”：“小兒以木二寸，制如棗核，置地棒之。一擊令起，隨一擊令遠(yuǎn)，以近為負(fù)，曰打板。板，古所稱擊壤者也。”[3]時至今日擊壤演變出多種形式，以磚瓦為游戲器材的如“打瓦”、“打籌”、“觸瓦”、“打皇帝”、“沖呆子”、“飛堶”等，仍然保留木制游戲器材原始形態(tài)的如“逮柴”、“打柭”、“打板”等。

縱觀擊壤幾千年的發(fā)展，其原有的本質(zhì)特性依然傳承下來，即游戲器具大多稱為“壤”，既有木制的也有用磚瓦制的，形狀或如鞋底(履)，或如紡棰狀的“尜”；比賽的距離約為“三四十步”，約合15～20 m。比賽的方法是“先側(cè)(即側(cè)立)一壤于地”，然后“以手中壤敲(擊)之”，“中者為上”，即以投擲命中者為勝。擊壤游戲大多在年底(臘時)及開春進行。由此看來，擊壤的傳衍是連續(xù)的，世代延續(xù)了這種游戲，并在空間得到伸展。擊壤是民族文化的一種傳承形式，它深深地扎根于民族文化土壤中，并在傳承過程中體現(xiàn)自身的文化價值。

1.2 民間性

擊壤自誕生至今，一直流行于民間。晉時“擊壤者……臘節(jié)，童少以為戲，分部如擿搏也?！雹芩未诤硶r有“拋堶”之俗。⑤宋梅堯臣有“聊為飛礫戲，愈切愈紛如?！甘皩⒍d，多慚賈勇余”，“竊窕踏歌相把袂，輕浮賭勝各飛堶”的詩句，⑥張侃有“五五三三拋堶忙，柳溪深處映坡塘”的詩句，顯示的都是宋代兒童春日拋堶(飛礫)比賽的風(fēng)俗。⑦劉侗稱明代北京民間在農(nóng)歷二月二日龍?zhí)ь^時，“小兒以木二寸制如棗核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠(yuǎn)，以近者為負(fù)，日打柭柭，古所稱擊壤者耶？”[4]清代北京也有“楊柳青，放空鐘；楊柳活，抽陀螺；楊柳發(fā)，打尜尜”的童謠[5]。清人趙翼也有“自笑童心除未盡，拔河拋垛尚能嬉”的詩句。⑧從以上文字記載來看，擊壤多在民間每年臘時及楊柳發(fā)芽之時，童、叟常以擊壤、打尜尜戲樂，并多在開闊的田野空間中進行，是一種開展十分廣泛的民間游戲。

1.3 集體性

擊壤，作為一種歷史悠久的民間游戲，不需要特制的或只需要簡單的器材就可以進行，對活動場所的要求也不高。其內(nèi)容生動活潑、輕松，規(guī)則簡單易懂可變，開展具有隨機性，有著廣泛群眾基礎(chǔ)。擊壤需要同伴之間的合作和互動，因此決定了其參與的人數(shù)比較多。比如由擊壤演變而來的當(dāng)代“打瓦兒”的游戲，在全國各地區(qū)、各個民族都有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在寧夏，“打瓦兒”就因深受民眾喜歡而被列為了寧夏自治區(qū)民運會的比賽項目。

2 擊壤游戲的價值

2.1 文化價值

從“堯何等力”一句可以看出：漢代的王充引述《擊壤歌》的本意原是借擊壤人之口反對美化帝王，但由于其中表現(xiàn)了對富足祥和生活的滿足之情，故常常被歷代文人雅士用來歌頌太平盛世或傳達(dá)其對社會安寧和諧生活的向往。擊壤活動可能潛含著華夏初民的豐富文化信息。在弓箭發(fā)明以前，人類主要靠投擲石塊來捕獲飛禽走獸，兒童則模仿以為游戲，擊壤游戲可能就是從中演變而來。后人常把擊壤與飛堶混為一談，正折射了其原始意義。擊壤最初也可能是古人祭祀土地社神的宗教儀式活動，隱含在游戲里的內(nèi)核是對土地的膜拜。各種關(guān)于擊壤起源的傳說雖沒有直接言及祭土祀神之事，但與擊壤動作相配的歌辭均與農(nóng)事興作飲食相關(guān)，極有可能是奉獻(xiàn)給土地神的祝頌。山東濟寧的“文瓦”游戲中，仍然保留著一邊游戲一邊唱歌謠的形式。近代南京地區(qū)流行的由擊壤演變而來的“打梭”游戲中，游戲者以“斗一”、“斗二”、“斗三”計數(shù)。這種以糧食計量單位“斗”計數(shù)的方式，暗示了擊壤游戲與土地農(nóng)作之間的某種歷史聯(lián)系，寄托著對豐收的企盼[6]。從這個意義上，擊壤可以說是中華民族的一種獨特文化生活方式，反映了民族成長的歷程。

2.2 健身價值

綜合有關(guān)擊壤游戲規(guī)則的記載：擊壤游戲時既強調(diào)“擊遠(yuǎn)”，同時又強調(diào)擊準(zhǔn)。漢魏人稱擊壤時“以磚二枚，長七寸，相去三十步，立為標(biāo)。各以一枚方圓一尺(磚)擲之。主人持籌計多少，甲先擲破則得乙籌，后破則奪先破者?！雹嵴f明擊壤游戲很講究技巧性，只有瞄得準(zhǔn)，力量用得恰當(dāng)，才能擊中目標(biāo)。擊壤不僅可鍛煉擲遠(yuǎn)和擲準(zhǔn)的能力，而且也能鍛煉臂力、腿力、奔跑的能力及肺活量等，因而具有較高的健身價值。

2.3 娛樂價值

游戲很早就被古人看作是一種有益的教育手段，孔子說君子須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。⑩《禮記·學(xué)記》中也把“藏焉、修焉、息焉、游焉”作為“君子之學(xué)”的基本方法。三國時吳盛彥曾經(jīng)認(rèn)為：“論眾戲之為樂，獨擊壤之可娛。”(11)認(rèn)為擊壤是眾多游戲中娛樂性最強、最受公眾歡迎的游戲。事實也確實如此。擊壤經(jīng)過5 000年文化的熏陶，至今已經(jīng)有了幾十種變化。它們簡單易學(xué)，趣味性強，開展的成本小，不但不受性別、年齡、場地、氣候、時間的限制，還可以因地制宜、因人而異選擇不同的活動方式。擊壤者在游戲中能夠充分放松身心，因而擁有較廣泛的群眾基礎(chǔ)。

擊壤是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，積淀了豐富的歷史文化底蘊，并逐漸形成了多種具有地方特色、民族特色和生活氣息的游戲形式，能夠滿足不同民族、年齡、性別游戲者的健身、休閑和娛樂需要，深受人們的喜愛。當(dāng)前擊壤游戲的活動區(qū)域主要是在中小城鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)，一些地區(qū)的中小學(xué)校已經(jīng)把它引入到了體育課堂。它在民間體育文化教育、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)及發(fā)展人的和諧理念等方面，都將發(fā)揮出越來越大的作用。

注釋：

① 王充《論衡·藝增》。

② 《太平御覽》卷七五五引. 三國·魏，邯鄲淳《藝經(jīng)》。

③ (明)楊慎《丹鉛余錄·卷九》。

④ (晉)周處《風(fēng)土記·擊壤》。

⑤ (明)楊慎《丹鉛余錄·卷九》。

⑥ (宋)梅堯臣《宛陵集》“奉陪覽秀亭拋堶詩”。

⑦ (宋)張侃《拙軒集》。

⑧ (清)趙翼《甌北詩鈔》“春醒”。

⑨ 《太平御覽》卷七五五《擲磚》引邯鄲淳《藝經(jīng)》。

⑩ 孔子. 論語。

(11) (三國)吳盛彥《擊壤賦》。

[1] 王圻，王思義(明). 三才圖會(全三冊)[M]. 上海：上海古籍出版社，1988.

[2] 周亮工(清). 《書影》(十卷本)[M]. 北京：中華書局，1958.

[3] 張吉午(清). 康熙順天府志[M]. 閻崇年校注. 北京：中華書局，2009.

[4] 劉侗(明). 帝京景物略[M]. 北京：北京古籍出版社，1983.

[5] 潘榮陛(清). 帝京歲時紀(jì)勝[M]. 北京：北京古籍出版社，1983.

[6] 陶思炎. 風(fēng)俗探幽[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，1995.

On the characteristics and values of the JIRANG game

CUI Xue-mei
（School of Physical Education，Langfang Normal University，Langfang 065000，China）

JIRANG was originated a long long time ago, evolved a generation by another, named differently, developed in various forms, from the ancient “PAOTOU” “FEITOU” “DAWA” “DAGA” and “DABA” etc. to the modern “DAWAER”, “CHUWAER”, “DACHOU”, “DACAI”, “DAHUANGDI”, “CHONGDAIZI” and “FEITOU” etc. played in various regions. JIRANG is provided with such characteristics as folk, inheritable, and collective, as well as cultural value, fitness value and entertainment value. The author proposed to inherit JIRANG by means of establishing a perfected education mechanism, building a harmonious sports cultural environment, and innovating inheriting modes.

traditional national sport；JIRANG game；non material cultural heritage

G85

A

1006-7116(2011)05-0124-03

2011-07-02

河北省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(HB10TTY049)。

崔雪梅（1983-），女，講師，碩士，研究方向：體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理、社會體育及體育文化。

·學(xué)校體育·