西方學(xué)校體育思想基礎(chǔ)對(duì)我國(guó)學(xué)校體育思想基礎(chǔ)建構(gòu)的啟示

孫敏

（成都體育學(xué)院 圖書(shū)館，四川 成都 610041）

西方學(xué)校體育思想基礎(chǔ)對(duì)我國(guó)學(xué)校體育思想基礎(chǔ)建構(gòu)的啟示

孫敏20

（成都體育學(xué)院 圖書(shū)館，四川 成都 610041）

從近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校體育向西方學(xué)習(xí)借鑒中存在的問(wèn)題入手，分析了學(xué)習(xí)借鑒難于自洽并達(dá)到理想效果的根本原因是我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒西方學(xué)校體育思想重視其形而未得其神，理論背后缺乏統(tǒng)一的和諧的學(xué)校體育內(nèi)在思想基礎(chǔ)。對(duì)西方學(xué)校體育影響較大的三大思想基礎(chǔ)進(jìn)行了歸納；提出了建構(gòu)我國(guó)學(xué)校體育思想應(yīng)注重思想基礎(chǔ)的建設(shè)，并提出了構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

學(xué)校體育；思想基礎(chǔ)；實(shí)證主義；自然體育

廣州亞運(yùn)會(huì)上中國(guó)取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，然而我們的獎(jiǎng)牌數(shù)上去了，國(guó)民體質(zhì)卻下降了。一篇擲地有聲的《一騎絕塵》[1]的發(fā)表，一石激起千層浪，再度引發(fā)廣州亞運(yùn)后社會(huì)各界對(duì)國(guó)民體質(zhì)下降問(wèn)題的反思，更是曾有外國(guó)媒體露骨地指出“中國(guó)年輕人被指身體素質(zhì)不適合打仗?！盵2]這是中國(guó)亞運(yùn)金牌不能承受之重，更是中國(guó)學(xué)校體育教育不能承受之重。自維新運(yùn)動(dòng)中《奏定學(xué)堂章程》在近代第一次明確了體育課的學(xué)科地位之后，學(xué)校體育在我國(guó)經(jīng)歷了“目的論”和“手段論”的困惑[3]。當(dāng)國(guó)人被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮驚醒時(shí)，少再有天朝上國(guó)的虛無(wú)自大，開(kāi)始引進(jìn)一些國(guó)外的東西，學(xué)校體育也不例外，當(dāng)然中國(guó)學(xué)校體育自身創(chuàng)造理論的能力也確實(shí)不夠強(qiáng)[4]，向別人學(xué)習(xí)是必要的，但是，在別人那里管用的到我們這里就不靈了，問(wèn)題出在哪里，值得我們深思。

1 我國(guó)學(xué)校體育存在的問(wèn)題及原因

我們引進(jìn)了日本、歐美等國(guó)的各種有關(guān)學(xué)校體育的口號(hào)和理念，但體育老師卻越發(fā)不知道怎么上課了，紛紛有被“忽悠”的感覺(jué)。我們引進(jìn)了西方流行的“小班式授課”，但是卻忽略了中國(guó)的國(guó)情。我們可以進(jìn)行“道爾頓制”、“文納特卡制”試驗(yàn)，也可以引進(jìn)赫爾巴特的“五段教學(xué)法”、“單級(jí)教學(xué)法”、“分組教學(xué)法”等等，但是我們所得到的卻并不是我們想要的[5]?；顒?dòng)項(xiàng)目上，我們也在搞極限運(yùn)動(dòng)、保齡球、橄欖球、定向運(yùn)動(dòng)等，甚至還采用了勞動(dòng)動(dòng)作和生活動(dòng)作[4]作為體育的內(nèi)容，也許確實(shí)提高了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，陶冶了情操，但學(xué)生體質(zhì)還是下降了。上述理想化的引進(jìn)帶來(lái)的卻是不理想結(jié)果。

我國(guó)當(dāng)前學(xué)校體育領(lǐng)域主導(dǎo)的仍是建國(guó)初期的借鑒前蘇聯(lián)的教學(xué)理念與手段，如何與引進(jìn)西方的教學(xué)思想與手段相匹配？我們只是引進(jìn)學(xué)習(xí)了一些零散的理論，卻忽視了思想與手段之間的關(guān)聯(lián)，中西合璧，卻又沒(méi)有有機(jī)融合，這些零散、混雜的理論背后缺乏統(tǒng)一的和諧的學(xué)校體育內(nèi)在思想基礎(chǔ)。1979年5月，教育部、國(guó)家體委等部門(mén)聯(lián)合召開(kāi)了全國(guó)學(xué)校體育、衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，會(huì)議強(qiáng)調(diào)了“鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)”是學(xué)校體育的首要任務(wù)，并提出評(píng)定學(xué)校體育工作成績(jī)的根本依據(jù)。政府已經(jīng)提出了宏觀(guān)目標(biāo)，那么對(duì)落實(shí)到學(xué)校、落實(shí)到各個(gè)體育教育工作者等實(shí)踐主體，學(xué)校體育到底應(yīng)該怎樣開(kāi)展，應(yīng)該遵循哪種理論，采用哪種方法論，具體采用哪種方式等等問(wèn)題，并不明確。

那么，中國(guó)歷史悠久，有無(wú)作為統(tǒng)攝這些零散混雜的學(xué)校體育理論思想的思想基礎(chǔ)呢。

幾千年前，古代的東方就開(kāi)始向進(jìn)步、文明社會(huì)過(guò)渡，那時(shí)就就已經(jīng)產(chǎn)生了東方體育，學(xué)校體育更是作為一種文化在良好的社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展并趨向于成熟。六藝就是一種代表思想也是一種典型實(shí)踐，是伴隨周代國(guó)野制度的旨在培養(yǎng)武士的課程體系[6]，其內(nèi)容早在《周禮·地官·保氏》中就有記載：“一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”其中樂(lè)、射、御就是一種美育與體育相結(jié)合的學(xué)校體育教育方式了。既然學(xué)校體育是以一種文化的形式存在，當(dāng)然也不可避免地受到社會(huì)文化環(huán)境中其他古代體育思想的影響，例如“天人合一”、“形神相依”等養(yǎng)生思想，這些思想有些在今天仍然有較大的借鑒意義。但是，從目前研究來(lái)看，對(duì)古代學(xué)校體育思想的研究多是對(duì)特定歷史人物的考量，缺乏宏觀(guān)比較，對(duì)不同歷史時(shí)期的代表觀(guān)點(diǎn)缺乏整合，沒(méi)有形成清晰的發(fā)展脈絡(luò)[7]。另外，也許是受思維習(xí)慣的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)理論更多的是經(jīng)驗(yàn)型、思辨型的理論，而近代學(xué)校體育所倡導(dǎo)的是一種理論型、實(shí)證型教學(xué)理論[3]，兩者存在內(nèi)在沖突。

所以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校體育思想本身的系統(tǒng)性與普適性就有待商榷，可以以理性的民族自豪感進(jìn)行借鑒與批判存續(xù)，但并不適合直接拿來(lái)作為統(tǒng)攝當(dāng)前這些零散混雜的學(xué)校體育理論的思想基礎(chǔ)。這種情況下，我們不妨將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向域外，看一看體育強(qiáng)國(guó)林立的西方，其學(xué)校體育有哪些一脈相承又影響較大的思想基礎(chǔ)。

2 對(duì)西方學(xué)校體育影響較大的三大思想基礎(chǔ)

雖然西方學(xué)校體育思想包括體適能、運(yùn)動(dòng)生理、自然主義目的論、社會(huì)學(xué)習(xí)論、體育課程目的論(手段論)、學(xué)科中心論、人體運(yùn)動(dòng)論、運(yùn)動(dòng)中的行為開(kāi)發(fā)理論、兒童中心論、進(jìn)步教育理論、要素主義理論等多種理論思想[8]，非常龐雜，但是萬(wàn)變不離其宗?！拔募{特卡制”和“道爾頓制”都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)兒童個(gè)別差異與自然狀態(tài)的尊重與適應(yīng)，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了西方教育界一貫奉行的實(shí)用主義和自然主義思想傳統(tǒng)。這里重點(diǎn)總結(jié)對(duì)西方學(xué)校體育影響較大的三大思想基礎(chǔ)。

2.1 西方實(shí)證主義思想和思維方式

實(shí)證主義是自古希臘以來(lái)的西方哲學(xué)中的重要思維傳統(tǒng)，但作為一種哲學(xué)思潮產(chǎn)生于 19世紀(jì) 30～40年代法國(guó)和英國(guó)。這種思想以現(xiàn)象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，歸納法大行其道。機(jī)械論出現(xiàn)后，伽里略用科學(xué)實(shí)驗(yàn)超越了經(jīng)驗(yàn)材料的范圍，對(duì)科學(xué)理想的重視促成了實(shí)證主義科學(xué)規(guī)范的建立，提倡科學(xué)應(yīng)大量地去描述一切可以測(cè)量的現(xiàn)象。笛卡爾和萊布尼茲對(duì)人類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)及其形式的考察，使“理性”成為衡量人類(lèi)知識(shí)的最高準(zhǔn)則，實(shí)證主義思想更加完善。這種思想以還原論、機(jī)械性、客觀(guān)性、主客二分等為特點(diǎn)，以及理性至上的認(rèn)同觀(guān)主導(dǎo)著西方世界的發(fā)展，同時(shí)也引領(lǐng)著體育文化的發(fā)展潮流。工業(yè)革命時(shí)代，物理學(xué)方法對(duì)世界的解釋及帶來(lái)的進(jìn)步，使人們習(xí)慣于憑借科學(xué)的理性分解并解釋知識(shí)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括學(xué)校體育領(lǐng)域。從亞里士多德對(duì)人體的數(shù)理特性的論述[9]，到田徑項(xiàng)目中對(duì)遠(yuǎn)度、高度、速度的追求，到體操等項(xiàng)目中講求力的支撐與平衡，到具體訓(xùn)練中考量的運(yùn)動(dòng)量、強(qiáng)度、密度、負(fù)荷等和技術(shù)練習(xí)中的頻率、速率、節(jié)奏、幅度、力量、彈性等，再到運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的產(chǎn)生及其在運(yùn)動(dòng)技術(shù)診斷方面的具體應(yīng)用，到生物學(xué)認(rèn)識(shí)方面解剖學(xué)對(duì)人體運(yùn)動(dòng)軸、運(yùn)動(dòng)面的劃分及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)對(duì)人從系統(tǒng)到器官到組織到細(xì)胞再到大分子的層層分析[10]，西方體育包括學(xué)校體育中的一切活動(dòng)，在實(shí)證主義影響下，都在試圖用上述這些明確的物理屬性來(lái)描述、解釋或調(diào)整。從理論上來(lái)看，誤差測(cè)定法、追蹤技能測(cè)定、肌電圖測(cè)定以及速度-精度技能測(cè)定法等運(yùn)動(dòng)技能測(cè)評(píng)方法以及負(fù)荷訓(xùn)練法、體適能測(cè)評(píng)理論、項(xiàng)目反應(yīng)理論等在學(xué)校體育的教學(xué)等領(lǐng)域應(yīng)用都是對(duì)實(shí)證主義這一思想基礎(chǔ)的體現(xiàn)。在實(shí)證主義這一內(nèi)在思想基礎(chǔ)上，學(xué)校體育領(lǐng)域結(jié)出了物理化學(xué)校體育的碩果。

2.2 實(shí)用主義思想

之所以將實(shí)用主義單列出來(lái)，主要是基于其重大的影響力?！皩?shí)用主義”是西方的學(xué)校體育一貫堅(jiān)持的“自然主義目的論”的重要源流之一。實(shí)用主義在西方興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，代表人物是美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威。其基本觀(guān)點(diǎn)包括：(1)教育本身是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備[11]。表現(xiàn)在學(xué)校體育領(lǐng)域，學(xué)校體育及其各項(xiàng)活動(dòng)本身就被視作生活的過(guò)程，采用的方法也可以趨于生活化。例如自然體育觀(guān)主張?jiān)隗w育教學(xué)及課外活動(dòng)中多采用田徑、球類(lèi)等貼近學(xué)生生活的運(yùn)動(dòng)，使學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容更為豐富生動(dòng)，利于提高學(xué)生參加的積極性，促進(jìn)了校內(nèi)、校際各種競(jìng)賽的開(kāi)展；再如“設(shè)計(jì)模仿法”是指將某些事先設(shè)計(jì)好的職業(yè)動(dòng)作(如打獵、捕魚(yú)、伐木等等)作為體育課堂教學(xué)內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行模仿，這種教學(xué)法容易調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)職業(yè)動(dòng)作的好奇心理和模擬興趣。(2)學(xué)校教育的中心是學(xué)生自身的社會(huì)活動(dòng)[11]。體現(xiàn)在學(xué)校體育領(lǐng)域，學(xué)生被視為教育的中心，教學(xué)中更多考慮學(xué)生想要學(xué)什么更適合學(xué)習(xí)什么。例如分組教學(xué)法就體現(xiàn)了實(shí)用主義教育的學(xué)生中心、興趣中心、尊重學(xué)生意愿等要義。其做法就是按興趣進(jìn)行分組，對(duì)不同興趣的學(xué)生施以不同的體育教學(xué)。再如“三段教學(xué)法”也將學(xué)生作為課程安排的中心，從學(xué)生能量的動(dòng)員角度以及預(yù)防損傷的角度，將一堂體育課可以分為準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)、主運(yùn)動(dòng)、整理運(yùn)動(dòng)3個(gè)階段，這有助于使教學(xué)獲得更好的效果且避免不必要的損傷。(3)教育是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，也是社會(huì)改造的真正方法，教育的社會(huì)學(xué)過(guò)程和教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化[11]。例如社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力身體素質(zhì)提出更高要求，學(xué)校體育的價(jià)值某種程度上也帶有了一些實(shí)用性意義，這也是手段論的重要思想基礎(chǔ)。實(shí)用主義的這些思想對(duì)舊學(xué)校傳統(tǒng)以及呆板的教育進(jìn)行了徹底改造，對(duì)學(xué)校體育產(chǎn)生了重大影響。威廉姆斯是實(shí)用主義的集大成者，他把杜威的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)系統(tǒng)運(yùn)用于體育教育，形成了自然主義體育思想，并于1927年出版了代表作《體育原理》，對(duì)近代美國(guó)和其他許多國(guó)家的學(xué)校體育產(chǎn)生了極大影響。

2.3 西方自然主義思想

自然主義思想由來(lái)已久，早在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人文主義者就極力倡導(dǎo)“自然教育”，反對(duì)機(jī)械灌輸式的傳統(tǒng)教育模式。教育家夸美紐斯和思想家盧梭等人都曾提出有關(guān)自然主義教育的主張，意大利教育家維多里諾更是率先實(shí)踐，在他創(chuàng)辦的“快樂(lè)之家”中把體育娛樂(lè)活動(dòng)納入到了自然教育體系[12]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初“實(shí)用主義”在西方興起，受“實(shí)用主義”教育思想影響，西方的學(xué)校體育一直堅(jiān)持著“自然主義的目的論”，認(rèn)為：體育就該以?xún)和纳飳W(xué)和本能需要為出發(fā)點(diǎn)，以?xún)和癁橹行?，要符合他們的興趣和需要；應(yīng)該通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)教育人，并形成生活技能，善用余暇，從中獲得樂(lè)趣，采用球類(lèi)、游戲、走、跑、攀、爬等運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)兒童個(gè)性的自由發(fā)展。始終堅(jiān)持“根據(jù)學(xué)生實(shí)際鍛煉效果來(lái)判斷對(duì)個(gè)體和社會(huì)具有的意義”(即“目的論”)。有大量理論與實(shí)踐體現(xiàn)了“自然主義的目的論”思想，從1423年意大利人文主義教育家維多里諾創(chuàng)建的“教育之家”學(xué)校進(jìn)行的包括體育在內(nèi)的“自然教育”，到夸美紐斯“遵循自然”的教育原則，再到盧梭提出的“體育(教育)的原則和方法就是順應(yīng)孩子的天性”的思想[3]。后來(lái)又涌現(xiàn)出這一思想的代表人物威廉姆斯(J.F.Williams)，他把體育置于當(dāng)時(shí)正在興起的生物學(xué)、心理學(xué)和教育哲學(xué)上進(jìn)行研究，其代表作是《體育原理》[13]。到“德國(guó)近代體育之父”古茨穆茨和“德國(guó)近代學(xué)校體育之父”施皮斯的時(shí)代，學(xué)校體育的自然主義目的論思想發(fā)展到了極致。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“自然主義的目的論”思想是深入西方的學(xué)校體育的重要思想基礎(chǔ)。

對(duì)于上述3種西方主要的學(xué)校體育思想基礎(chǔ)，其關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)教育本身是生活的過(guò)程，當(dāng)然，毋庸置疑，學(xué)校體育也是教育的重要組成部分?！白匀惑w育”思想作了進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)人身心特點(diǎn)的適應(yīng)，這指明了學(xué)校體育的方向。那如何判斷體育運(yùn)動(dòng)與人的身心特點(diǎn)適應(yīng)與否呢？實(shí)證主義思想和思維方式則通過(guò)運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)解剖和人體測(cè)量等理論與方法，對(duì)自然體育思想所倡導(dǎo)的人的身心特點(diǎn)進(jìn)行了揭示。這就是實(shí)用主義思想、自然體育思想、實(shí)證主義思想這三大西方體育思想之間的聯(lián)系。

3 對(duì)我國(guó)學(xué)校體育思想基礎(chǔ)建構(gòu)的啟示

國(guó)務(wù)院倡導(dǎo)讓廣大勞動(dòng)群眾有體面的勞動(dòng)、有尊嚴(yán)的生活[14-15]，深刻體現(xiàn)了我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)，同時(shí)也賦予了科學(xué)發(fā)展觀(guān)新的時(shí)代內(nèi)涵。那么我國(guó)學(xué)校體育如何給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，如何讓學(xué)生的聰明才智、身體素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)能力競(jìng)相迸發(fā)呢？從上述分析可知，盲目的引進(jìn)與一味的學(xué)習(xí)是不可取的，更應(yīng)該注重學(xué)校體育思想基礎(chǔ)的科學(xué)構(gòu)建，學(xué)校體育思想基礎(chǔ)對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色的學(xué)校體育理論有重要方法論意義，然而中國(guó)一些傳統(tǒng)的樸素的體育思想其系統(tǒng)性較欠缺，不適合直接拿來(lái)作為統(tǒng)攝與融合當(dāng)前中西方多元學(xué)校體育理論的思想基礎(chǔ)。從影響西方體育強(qiáng)國(guó)學(xué)校體育的三大思想基礎(chǔ)來(lái)看，他們都具有自身的體系性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，貫穿控?cái)z整個(gè)西方學(xué)校體育的內(nèi)部要素及其同西方學(xué)校體育方法與手段間的作用機(jī)制進(jìn)行更多研究與批判借鑒，在黨中央科學(xué)發(fā)展觀(guān)及相關(guān)政策指導(dǎo)下構(gòu)建有中國(guó)特色的內(nèi)在和諧的學(xué)校體育思想基礎(chǔ)。

(1)重視對(duì)西方自然體育思想及其具體的學(xué)校體育教育方式方法之間關(guān)系的研究，明確西方自然體育思想在其具體的體育教育方式方法中是如何體現(xiàn)的，明確它們之間的關(guān)聯(lián)在實(shí)踐中是發(fā)揮怎樣的功效。

(2)對(duì)西方學(xué)校體育方法進(jìn)行系統(tǒng)研究，明確西方歷史的與現(xiàn)代的學(xué)校體育方法有哪些以及它們的具體內(nèi)容。明確這些歷史的和現(xiàn)代的方法及手段與它們的思想基礎(chǔ)之間是怎樣的關(guān)系，比如，體適能理論是從哪些內(nèi)容和方面體現(xiàn)實(shí)證主義思想的，“文納特卡制”又是具體從哪些內(nèi)容和方面體現(xiàn)自然體育思想的，它們之間是一種怎樣的聯(lián)系。此外，還有“道爾頓制”、運(yùn)動(dòng)生理、社會(huì)學(xué)習(xí)論、體育課程目的論/手段論、學(xué)科中心論、人體運(yùn)動(dòng)論、運(yùn)動(dòng)中的行為開(kāi)發(fā)理論、兒童中心論、進(jìn)步教育理論、要素主義理論、小班式授課、設(shè)計(jì)模仿法、三段教學(xué)法等等諸多理論和方法與上述思想基礎(chǔ)之間的關(guān)聯(lián)。

(3)在學(xué)校體育思想構(gòu)建中，注重本國(guó)思想文化精髓的傳承，通過(guò)史學(xué)方法，對(duì)中國(guó)古代先賢學(xué)校體育思想的研究進(jìn)行宏觀(guān)比較與整合，對(duì)不同歷史時(shí)期的代表觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行整合，深度挖掘?qū)W校體育思想與中國(guó)古代哲學(xué)思想的關(guān)系并形成清晰的體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行批判繼承與發(fā)展。

總之，作為學(xué)校體育思想載體的各種學(xué)校體育理論非常的龐雜，其與思想基礎(chǔ)之間的關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜，這里難以一言以蔽之，科學(xué)構(gòu)建學(xué)校體育思想基礎(chǔ)任重道遠(yuǎn)。

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Ideological foundations of western school physical education and their inspirations to the construction of school physical education ideology in China

SUN Min
（Library of Chengdu Sport University，Chengdu 610041，China）

Starting with problems existing in the learning from western countries by school physical education in modern China, the author analyzed the fundamental reasons for the difficult of the learning to be consistent and to achieve an ideal effect are that learning western school physical education ideology by China focuses on its forms but fails to grasp its spirits, and that behind theories there is a lack of a unified, lasting intrinsic ideological foundation for school physical education. The author summarized three major ideological foundations which have major influence on western school physical education, proposed that for the construction of school physical ideology in China we should focus on the building of an ideological foundation, and put forward issues which should be primarily noticed during construction.

school physical education；ideological foundation；positivism；natural sports

G807

A

1006-7116(2011)05-0090-04

2010-12-06

孫敏（1981-），女，助理館員，碩士研究生，研究方向：體育教育、引文分析、管理學(xué)。