對傳統(tǒng)武德的批判與創(chuàng)新

萬 瑜

(淮陰師范學(xué)院，江蘇淮安 223300)

對傳統(tǒng)武德的批判與創(chuàng)新

萬 瑜

(淮陰師范學(xué)院，江蘇淮安 223300)

以武術(shù)史為線索，綜合考察傳統(tǒng)武德存在的價值。研究認(rèn)為:傳統(tǒng)武德發(fā)展到今天必須摒棄封建的宗派思想，如門戶之見、宗派之爭等;繼承優(yōu)秀的民族道德，如厚德載物、忠孝仁義等;改造不合時宜的提法，如江湖義氣、拔刀相助等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的武德內(nèi)容，共包括十個方面:武德高尚、武旨明確、武紀(jì)嚴(yán)明、武風(fēng)正派、武禮謙遜、武志堅強(qiáng)、武學(xué)勤奮、武技精湛、武儀端莊、武境優(yōu)美。

傳統(tǒng)武德;繼承;發(fā)展;批判;創(chuàng)新

武德是個老生常談的問題，常談不新也是一個通病。武術(shù)界不輕易否定傳統(tǒng)武德存在的意義，又難以說出如何繼承與發(fā)展武德。因此，傳統(tǒng)武德與現(xiàn)代社會道德一直處于兩層皮的狀況。由于不能與時俱進(jìn)，也就不能對傳統(tǒng)武德進(jìn)行否定，更沒有批判精神，所以就難以提到創(chuàng)新與發(fā)展。眾所周之，武德的形成、發(fā)展是有其歷史的必然性和時代性的，在不同時期發(fā)揮了應(yīng)有的作用。武德與武術(shù)如車之兩輪、鳥之兩翼和諧發(fā)展。當(dāng)武術(shù)發(fā)展較快的時候，也是武德得到重視的時期。當(dāng)一個輪子、或一個羽翼受到破壞時，其武術(shù)與武德的發(fā)展就會受到不良影響。

今天，談起傳統(tǒng)武德就不可回避地涉及到四個基本問題。即摒棄什么?繼承什么?改造什么?構(gòu)建什么?以適應(yīng)新時期武術(shù)的要求和發(fā)展。

1 摒棄封建的宗派思想

長期以來，影響武術(shù)發(fā)展的最大障礙莫過于激烈的門戶之見、宗派之爭。宗派是具有典型封建社會行業(yè)競爭特點的一種不良行為，體現(xiàn)在武術(shù)界就是為爭正守而相互諷刺、排斥、謾罵，甚至是大打出手。其根源在于幾千年的封建社會狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封閉性的思維方式，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性和片面性。門派、或宗派的產(chǎn)生與發(fā)展，是武術(shù)逐步走向成熟重要標(biāo)志之一。倘若沒有門派之分，就不會有今天武術(shù)內(nèi)容的豐富多彩。所謂門派?同出一源的是門，各有其獨特技藝、相應(yīng)的理論體系是其派，門派說明了各家拳種的異同關(guān)系。在實踐中，往往表現(xiàn)出對相同特點拳種的親和與包容，而對不同特點拳種視為排斥和爭斗的對象。門戶之見是對同門派的見解、建樹和鑒賞，而對不同門派的成見、偏見和意見;宗派之爭是對同門派的爭取、征求和征讓，而對不同門派的爭吵、爭斗和爭霸。這種思想無不滲透到門規(guī)、戒律中，并付諸于行動，而且由來已久、根深蒂固。

門戶之見與宗派之爭的存在，有其歷史的局限性和合理性。但總的看門戶之見、宗派之爭造成了傳統(tǒng)武術(shù)的“孤芳自賞”，固步自封，以致走向今天萎縮與尷尬的境地。

其次是武術(shù)傳承的封閉性和保守性。具體表現(xiàn)在血緣化與區(qū)域性兩個方面。武術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展是有血緣化與區(qū)域性特點的，任何一項武術(shù)技術(shù)首先在某一區(qū)域或某一姓氏家族中相對穩(wěn)定下來，隨著后代的繁衍及各種職業(yè)武術(shù)者的出現(xiàn)，使得武術(shù)技術(shù)不斷得到充實、完善，其風(fēng)格特點也逐漸鮮明和成熟起來。另外，結(jié)社傳播也是武術(shù)傳播的特殊形式;寺院傳播更是武術(shù)傳播的重要場所;武舉、武學(xué)制度的產(chǎn)生，促進(jìn)了武術(shù)的傳播和發(fā)展等。在探討武術(shù)流派時發(fā)現(xiàn)，家族、地域色彩較濃烈，比如在武術(shù)界流傳的“拳興于齊”“劍起吳越”“南拳北腿”“東棍西槍”等說法具有一定的道理。也正因為如此，各流派也就逐漸形成了適合本門派生存與發(fā)展的門規(guī)和戒律。如“一徒不能二師”“教會徒弟，餓死師傅”“傳男不傳女”“傳媳不傳女”“不傳外姓”“秘不示傳”等一些陳舊的保守思想約束著武術(shù)的發(fā)展。其中晚清的陳式太極拳的傳播就具有這樣的特點。從陳式太極拳的內(nèi)傳與外傳看，陳式太極拳自創(chuàng)立起，一直在本家族中傳承，并具一定規(guī)模，從不外傳，也不許外傳。楊露禪在屢遭拒絕的情況下，采取裝聾伴啞實施偷藝的目的。楊露禪的出現(xiàn)徹底打破了陳氏家族壟斷的封閉與保守狀態(tài)，倘若沒有楊式太極拳的開放和創(chuàng)新，也就不會有后期陳式太極拳的快速發(fā)展。楊露禪以開放的姿態(tài)到北京等地授拳，只經(jīng)過了短短的兩三代人就迅速將楊式太極拳，發(fā)展為吳式、武式和孫式，并得到廣泛傳播。這也是楊露禪所作的重要貢獻(xiàn)。

第三是在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩。由此形成了不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立排位、恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。它壓抑了武德禮儀思想的進(jìn)步發(fā)展，扼殺了習(xí)武者的創(chuàng)造能力。這里僅以傳統(tǒng)的拜師為例:拜師之前要遞貼子，帖子上要有“拜師”二字，里面主要內(nèi)容有弟子某某愿拜某某為師，……弟子的出生年，以及社會關(guān)系等。多數(shù)是經(jīng)人介紹，弟子雙手捧帖子于師傅，如師傅收下拜貼，即表示了愿意收徒，于是，便選擇一個良辰吉日，或在師傅家里，或在某一場所，把本門的長輩、平輩、晚輩都邀集而來，舉行拜師儀式。首先設(shè)置祖師“靈位”，由師傅率領(lǐng)按輩數(shù)排列成行，先叩拜祖師，然后再給師傅和長輩叩拜，叩拜后要跪著“明大誓”。所謂“明大誓”，是由同輩數(shù)的長師兄發(fā)問:“拜師后不能欺師滅祖，如要欺師滅祖……”。而拜師的人立即高聲回答著“我如欺師滅祖，便天打五雷轟!”然后是師兄弟互拜。拜師儀式結(jié)束后，才可將拜師人的名字填寫在拜師帖子上。從此，本門中才承認(rèn)拜師人為“門中人”。也即進(jìn)入了“一日為師，終身為父”“師徒如父子”“唯師命是從”的關(guān)系中，并成為過去武術(shù)界一種公認(rèn)的傳統(tǒng)。這種“傳統(tǒng)”從今天看，是存在著明顯的封建意識和歷史的局限性。上面的“拜師儀式”有著濃厚的封建迷信色彩，應(yīng)該予以批判和摒棄。

2 繼承優(yōu)秀的民族道德

武德是中華武術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)遺風(fēng)，或多或少受到封建社會某些意識的干擾。像儒家的“三綱”“五?！薄八牡隆薄傲o(jì)”;佛教的生死輪回;道教的長生不老、玄學(xué)等，在一定程度上給武德禮儀涂抹了封建性、渙散性、狹隘性的痕跡。但其發(fā)展主線依然是中華民族的傳統(tǒng)道德。那么，與武德有關(guān)的傳統(tǒng)道德在前面已經(jīng)提到，諸如儒學(xué)的“仁義禮智信”、佛學(xué)的“慈悲為懷、忍辱度事”、道學(xué)的“上德若谷”思想。與這些思想相應(yīng)的具體內(nèi)容不可能全部是優(yōu)秀的，有選擇的繼承武德中的精華是十分重要的。

首先，要從弘揚(yáng)民族文化的高度繼承武德。武德是以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的，以傳統(tǒng)文化為背景的。也就是說只有在中華傳統(tǒng)文化的大背景之下，才能產(chǎn)生武術(shù)的道德，而在其他文化背景下并沒有產(chǎn)生，證明中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)具有關(guān)聯(lián)度和獨特性。這種特性正是需要我們繼承的。中國傳統(tǒng)文化是以儒、道、佛三流合一的主流文化，并直接影響到傳統(tǒng)道德觀念、標(biāo)準(zhǔn)、教育的形成，像儒家的仁學(xué)、道家的哲學(xué)、佛家的禪學(xué)都對傳統(tǒng)道德的形成具有鮮明的時代性和社會性。在傳統(tǒng)道德中有幾個關(guān)鍵詞與武德是相關(guān)的。如“禮儀之邦”“厚德載物”“尚德不尚力”“尚武崇德”“忠孝仁義”“賢良正方”等等，這在眾多的門規(guī)、戒律中都有所體現(xiàn)。如仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬容等內(nèi)容，仍具有其進(jìn)步意義。倘若這些內(nèi)容能夠很好地得以弘揚(yáng)和發(fā)展，就會永葆東方文化的特色。

其次，要從弘揚(yáng)民族精神的高度繼承武德。民族精神是與國家、民族息息相關(guān)的一種向上的優(yōu)秀品質(zhì)。千百年來，我國一直崇尚人性本善、擴(kuò)充成德;重義輕利、以公滅私;修己成德、成人以仁;清正廉潔、克己奉公;無私無畏、知恥改過;兄友弟恭，長幼有序;寬人嚴(yán)己，以和為貴;文以明道，精修藝德;正人正己、德教為本;修身明德，平治天下;……。這些傳統(tǒng)道德主要是從人性論、義利論、仁愛論、公私論、智勇論、德教論、修身論和人生論等進(jìn)行劃分的，適用于不同領(lǐng)域的道德要求，全面體現(xiàn)了民族精神。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的知名品牌，是體現(xiàn)中華民族精神的重要窗口。武術(shù)的武德禮儀教育至少要包括如下內(nèi)容:公忠為本，精忠報國，匡扶正義，見義勇為，尊師重道，仁愛孝悌，重義輕利，謙虛禮讓，誠實守信，寬厚待人，克己奉公，厚德載物，求真務(wù)實，里表一致，勤勞節(jié)儉，操守氣節(jié)……。這些內(nèi)容既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的具體體現(xiàn)。

第三，要從弘揚(yáng)武術(shù)文化的高度繼承武德。人們習(xí)慣用“博大精深”來贊譽(yù)武術(shù)的文化內(nèi)涵。簡言之，“博大”主要是從技術(shù)層面認(rèn)定的。目前，已查明“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳系有131個，如果再細(xì)分成徒手套路、器械套路和對練套路等可以達(dá)到數(shù)以千計，可謂是蔚為大觀。而“精深”主要是從理論層面認(rèn)定的，反映的是武術(shù)文化意義。武術(shù)史研究發(fā)現(xiàn):武術(shù)晚熟，主要與依附規(guī)律有關(guān)。武術(shù)依附于古典哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)理論、軍事、兵法、宗教等，武術(shù)是隨著這些學(xué)科的滲透而逐漸成熟的，同時也增加了人們對它的理解難度，以顯示其“精深”。弘揚(yáng)武術(shù)文化，重要的是傳承武德。在梅花拳派中就有一個有別其他門規(guī)的不同規(guī)矩。即梅花拳不尚家傳。其中要求梅花拳世家子弟學(xué)拳得另拜師傅，如果只是跟自己家長學(xué)，所謂“內(nèi)傳”，他的名字不允許載入“文場”師傅掌管的《世系譜》內(nèi)，也就不予承認(rèn)。這種尊重師承、不尚家傳的做法優(yōu)點很多。①倡導(dǎo)“義子而教”的傳統(tǒng)，反對“近親繁殖”的做法，梅花拳不以家族私相授受為榮，而以另拜師深造為重;②梅花拳的規(guī)矩，有利于掃除武術(shù)界唯我獨尊、門戶之見的不良陋習(xí)，改變武術(shù)壟斷，推崇“百花齊放”，和諧發(fā)展的正確之路。③梅花拳尊重師承，不尚家傳的規(guī)定是有遠(yuǎn)見的，將梅花拳看作是武術(shù)文化的組成部分，而不是一姓一族的私有財產(chǎn)。這種做法也是對進(jìn)步中的武德的一種詮釋。

當(dāng)然，對于傳統(tǒng)武德不能只是簡單的批判與繼承，更重要的是創(chuàng)新與發(fā)展。

3 改造不合時宜的提法

在傳統(tǒng)武德中有一些內(nèi)容、提法與做法是不適合現(xiàn)代社會要求的。前面提到的需要“摒棄封建的宗派思想”是其根源，與其對應(yīng)的具體條款也是需要改造的。因為具體條款是在封建宗派思想指導(dǎo)下訂立的，其條款、文字、語氣都是值得商榷的。這里僅以“江湖義氣”“行俠仗義”兩個詞為例，在古時多指有武藝之人，路見不平、拔刀相助，或劫富濟(jì)貧、盜亦有道，這在當(dāng)時是許多習(xí)武之人追求的目標(biāo)，而從和平盛世年代來看，不但不提倡“江湖義氣”“行俠仗義”的提法和做法，而且要受到譴責(zé)和鄙視。如此說來，當(dāng)今社會用“見義勇為”“習(xí)武守法”更適宜，它更靠近我們的生活和社會。

另外，《水滸傳》中的結(jié)義兄弟、聚義于水泊梁山、高懸義旗、屢興義師，終于做成一番驚天動地的事業(yè)。在當(dāng)時背景下被看作為“義舉”，具有很強(qiáng)的凝聚力。若用今天的視野看待這種現(xiàn)象的話，與耍英雄、逞好漢、拉幫結(jié)伙、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及“唯師命是從”的做法沒有什么兩樣。所以應(yīng)對傳統(tǒng)武德進(jìn)行客觀的分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的武德內(nèi)容，樹立新的武德觀。

要改造各門規(guī)、戒律中與社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容、提法與做法，要改變門規(guī)、戒律中繁瑣的條款、不合適宜的提法和封建迷信的做法，取而代之的是與時俱進(jìn)的、積極向上的、簡明扼要的、求同存異的武德內(nèi)容和規(guī)范。

在這里，還有一種現(xiàn)象是值得注意的，那就是武術(shù)需要打假。市場經(jīng)濟(jì)條件下，受利益驅(qū)動武術(shù)界出現(xiàn)一些假大師、假廣告、假氣功、假功夫、假比賽等現(xiàn)象，負(fù)面影響較大，值得重視。當(dāng)今武術(shù)界，需要擴(kuò)大宣傳，但不需要虛假廣告;需要大師，但不需要假大師;需要真功夫，但不需要江湖騙子;需要公平競賽，但不需要打黑分。武術(shù)要凈化，用毛澤東的話“假的就是假的，偽裝應(yīng)當(dāng)剝?nèi)ァ?。武術(shù)需要凈化、武德更需要弘揚(yáng)。

4 新編武德的核心內(nèi)容

經(jīng)過對傳統(tǒng)武德中宗派思想的批判，對不適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容、提法和做法的調(diào)整，對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德的繼承，進(jìn)而精選出與時俱進(jìn)的十個方面新的武德內(nèi)容。

第一、武德高尚——愛國愛民，品德高尚

為武之道，以德為本。習(xí)武首先要重視武德禮儀的學(xué)習(xí)，要建立良好的思想品德基礎(chǔ)，這是提高武技的前提。武技在手還需要用在愛國家、愛民族和愛人民的具體事情上。

第二、武旨明確——強(qiáng)身健體，衛(wèi)國防身

學(xué)習(xí)武術(shù)的宗旨要正確、要明確，練武是為了強(qiáng)身健體，掌握武技是為了祖國需要的時候為祖國服務(wù)，也是為了自身和他人的安全，防暴制暴，防身自衛(wèi)，而絕非恃藝為非作歹，損害群眾的利益。

第三、武紀(jì)嚴(yán)明——不斗兇狠，遵則守紀(jì)

有了一定的武術(shù)技能，不能逞兇斗狠，無事生非，應(yīng)該遵守各項法規(guī)制度，做遵紀(jì)守法的模范，并能主動同壞人壞事作斗爭，見義勇為，不為名利。

第四、武風(fēng)正派——尊師愛徒，研習(xí)技藝

在武術(shù)界，要形成一種老師愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生尊敬老師，互相尊重，教學(xué)相長，共同研習(xí)武術(shù)的良好風(fēng)氣，為武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份應(yīng)有的力量。反對封建、庸俗的“一日為師，終身為父”“唯師命是從”的做法。

第五、武禮謙遜——抱拳行禮，謙和禮貌

無論習(xí)武者之間，還是與其他人之間，都應(yīng)該以禮相待，有禮有節(jié)，平易近人，謙虛誠懇，不能出口不遜，無禮傲慢，得意忘形，敗壞武德。

第六、武志堅強(qiáng)——意志堅強(qiáng)，百折不撓

“要練武，不怕苦，要練功，不放松?！边@是武術(shù)前輩的經(jīng)驗總結(jié)。大家都熟知，武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，技術(shù)要求很高，而且有一定的難度，這就要求習(xí)武者有堅強(qiáng)的意志，不怕困難，經(jīng)受住曲折的考驗，持之以恒。

第七、武學(xué)勤奮——拳不離手，勤學(xué)苦練

要學(xué)好武術(shù)，就應(yīng)該拳不離手，堅持不懈的勤學(xué)苦練，“冬練三寒，夏練三伏”，要發(fā)揚(yáng)“鐵杵磨成針”的精神，做到“聞雞起舞”。歷史上武術(shù)有所成就的人，都是勤學(xué)苦練的結(jié)果，也只有這樣才能學(xué)好武術(shù)。

第八、武技精湛——鉆研武技，精益求精

“藝無止境”，武術(shù)博大精深，內(nèi)涵豐富，非一朝一夕所能窮盡，必須刻苦鉆研，勤于動腦，不斷進(jìn)取，精益求精，同時，要倡導(dǎo)“尚武崇文”，提高武術(shù)文化素質(zhì)，增進(jìn)武技水平。

第九、武儀端莊——舉止莊重，容端體正

習(xí)武者應(yīng)該儀表端莊，舉止文雅，落落大方，表現(xiàn)出氣宇軒昂的精神風(fēng)貌，不能衣裝不整，體態(tài)不端，更不能無禮、非禮和棄禮。要遠(yuǎn)離不良嗜好，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第十、武境優(yōu)美——環(huán)境優(yōu)美，井然有序

練習(xí)武術(shù)，要主動保持練習(xí)場地、生活環(huán)境的衛(wèi)生，特別是訓(xùn)練場地、器械、服裝等都要擺放整齊，同時愛護(hù)武術(shù)器材和公物，讓習(xí)武環(huán)境、生活環(huán)境優(yōu)美整潔。

總而言之，傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代性必須經(jīng)過批判、改造、創(chuàng)新與發(fā)展四個步驟。與時俱進(jìn)才是發(fā)展的必然。

［1］門惠豐.武德修養(yǎng)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，1995:2

［2］鄭勤，田云清.神奇的武術(shù)［M］.南寧:廣西人民出版社，1991:40

［3］栗勝夫，寇健民，姚偉華.武術(shù)在服務(wù)國策培育民族精神過程中的功能與作用［J］.體育科學(xué)，2005(1):65

［4］吳文翰.吳文翰武術(shù)文存［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006:

Research on Criticism and Innovation of Traditional Military Virtues

Wan Yu

(Huaiyin Normal University ，Huaian 223300，China)

This paper studies the existential value of traditional military virtues according to the history of martial.The research believes that:the traditional military virtues must abandon the feudal sectarianism，for example，denominationalism，and sectarian squabbles;inheriting excellent national morals，like holding the world with virtue，Chung Hau righteousness and so on.Reform the outdated proposals，like the code of the brotherhood and drawing a sword and rendering help.We should construct new military virtues on this basis.It includes ten aspects:morality，clearness，strict discipline，strong wind upright，Wu Li humility，strong will，diligence and excellent martial，and Wu Yi dignity and beautiful landscape.

traditional military virtues;inheritance;development;Criticism;innovation

G852

A

1007－323X(2011)05－0044－04

2011－08－18

萬瑜(1964－)，男，副教授

研究方向:民族傳統(tǒng)體育