潮汕休閑體育文化的地域性特色的研究

潘哲浩，陳浩慶，翁錫全，陳福刁

(1.韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500)

潮汕休閑體育文化的地域性特色的研究

潘哲浩1，陳浩慶1，翁錫全2，陳福刁1

(1.韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500)

潮汕休閑體育文化的形成和發(fā)展不僅受潮汕地區(qū)歷史、宗教等文化因素的影響，而且與潮汕獨特的地域環(huán)境有關(guān)。運用文獻(xiàn)資料和邏輯分析方法對潮汕地區(qū)休閑體育文化的地域特色進(jìn)行研究，在分析潮汕地區(qū)休閑體育文化產(chǎn)生的農(nóng)耕地理條件、水文化在條件和氣候條件的基礎(chǔ)上，總結(jié)了潮汕地區(qū)休閑體育文化的農(nóng)耕文化、水文化和季節(jié)文化等的3個地域性特色。

潮汕地區(qū);休閑體育;農(nóng)耕文化;水文化;季節(jié)文化

潮汕地區(qū)是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的區(qū)域。由于潮汕處于特殊的地理環(huán)境，潮汕文化是本地土著文化與移民文化和海洋文化經(jīng)長期相互碰撞、融合而形成并不斷發(fā)展的，它既有自身獨特的地域文化特色，同時又兼有群體性獨特的文化特征;作為社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象的潮汕休閑體育文化，自然是在潮汕文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是潮汕文化組成的一部分。潮汕休閑體育文化的形成和發(fā)展不僅有潮汕地區(qū)歷史、宗教的文化因素，也與潮汕地理環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。潮汕休閑體育文化不但具有廣泛的時空制約性和突出的潮汕文化特質(zhì)，也具有鮮明的潮汕地域特色。潮汕休閑體育文化的地域特色包括三個方面，即農(nóng)耕文化特色、水文化特色和季節(jié)文化特色。

1 潮汕休閑體育的農(nóng)耕文化特色

1.1 潮汕地區(qū)的農(nóng)耕自然地理條件

農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，但主體包括語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型［1］。休閑體育文化來源于社會生活，自然離不開農(nóng)耕文化，從潮汕休閑體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡看，潮汕休閑體育文化有著農(nóng)耕文化深深的烙印。

潮汕地區(qū)的特有文化形態(tài)，從遠(yuǎn)古開始就已獨立得到發(fā)展，并非單純由北人所帶來［2］。潮汕地區(qū)地處中國大陸的東南隅，是一個自成單元的區(qū)域，但卻是有著獨特而優(yōu)越的農(nóng)耕自然地理條件。潮汕地區(qū)以平原為主，丘陵為次的地貌特征，土壤肥沃，“平土可耕，高土可種”。同時，該地區(qū)氣候宜人;雨水充沛。正是這種自然地理資源為潮汕先民農(nóng)耕文化發(fā)展提供了有利的基本條件。另一方面，潮汕平原背靠蓮花山脈，面向滔滔南海，極大地限制了潮汕與內(nèi)陸周圍地區(qū)的溝通;同時，潮汕地區(qū)南瀕南海，使其與大洋彼岸的國家和地區(qū)又隔離開來。從這種意義上來說，又徒添了古代潮汕地區(qū)的封閉性，生活在這種地理環(huán)境中，潮汕先民只能以農(nóng)耕作為賴以生計的主要方式，從而極利于孕育和發(fā)展富有地方特色的農(nóng)耕文化。從距今約6000－5000年前的陳橋貝丘遺址，其出土文物顯示了潮州先民已開始了漁、耕、獵的生活。商周之際，以饒平浮濱文化為代表，標(biāo)志著這里已踏進(jìn)青銅、農(nóng)耕文明的門檻。秦漢以后，隨著大批中原移民的進(jìn)入，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播，潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益繁榮。唐朝的“稻得再熟，蠶也五收”［3］;北宋的“稻田千萬頃”，“處處盡蠶麻”;“萬灶晨煙熬白雪，一川秋穗割黃天”［3］，南宋詩人楊萬里對潮汕農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)就發(fā)出這樣的贊嘆:地平如掌樹成形，野有郵亭浦有梁。舊日潮州底處所?如今風(fēng)物冠南方?！保?］這種自耕自種、自給自足的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，自然孕育的是自娛自樂的傳統(tǒng)體育形式。在長期的農(nóng)耕活動中，潮汕農(nóng)民不僅積累和總結(jié)了許多寶貴的耕作經(jīng)驗和農(nóng)耕文化，同時在耕作之余還創(chuàng)作了許多與農(nóng)耕活動有關(guān)的富有地域特色的休閑娛樂項目，并在民間廣泛流傳，這些休閑娛樂活動不僅作為民間日常娛樂消遣、陶冶性情的一種文化生活方式，而且有些還作為節(jié)俗禮儀活動廣泛應(yīng)用，如唱春牛、舞春、游神賽會、舞社火、演潮劇等各種民間娛樂活動，基本上都是由鞭春活動延續(xù)或演變而來［4］。

1.2 潮汕休閑體育農(nóng)耕文化特色的表現(xiàn)

從農(nóng)耕文化分析潮汕休閑體育文化，一類是以農(nóng)耕工具為器械具有競技性質(zhì)的休閑娛樂項目，屬于田間地頭的即興節(jié)目發(fā)展而來，多在潮汕鄉(xiāng)村流行，一般為農(nóng)作間歇時在田間進(jìn)行，參加人數(shù)多為兩人或是不限，其中最為典型的莫過于據(jù)槌、托手尾和頂肚臍等。據(jù)槌的“據(jù)”字依“撐”的意思來使用，典出《說文解字?手部》:“據(jù)，杖持也。”據(jù)槌及托手尾都是潮汕地區(qū)以往常見的成年人游戲。它帶有比試雙方力氣的大小以分出勝負(fù)的競技性質(zhì)。“據(jù)槌”時以一根做農(nóng)活的木質(zhì)扁擔(dān)作中介物，雙方各伸直右手或左手撐住扁擔(dān)的端，在公證人喊“—、二，三”之后相互向?qū)κ职l(fā)力進(jìn)攻，以手臂彎曲或抵擋不住對方而“腳馬”節(jié)節(jié)往后退——潮語稱為“浮腳”者為敗方。與這種方式相近似的被稱為“據(jù)臍”者。即雙方各把扁擔(dān)頭頂在自己的肚臍或腹部的左右側(cè)面向?qū)Ψ桨l(fā)動強勁的進(jìn)攻，仍以抵擋不住而后退者退至無退路時為敗方。另一種仍是“文比”的方法是“托手尾”。競賽時雙方各以右手掌對右手掌，左手掌對左手掌，按約定各以一手或各以雙手使勁推向?qū)Ψ?，仍須扎住腳步。以能伸直頂退對方身體的一方為勝利方。這是一種徒手角力。這種角力常常頂?shù)媚樇t嘴鼓，眾人圍觀吶喊，氣氛熱烈。除此之外，還有拔河、頂石磨、提磚頭等項目。

另一類是以動物或由人扮成動物為主題的對抗性休閑娛樂活動，如斗魚、斗雞、斗鳥、斗鵝、斗龍蝦等。斗魚是潮汕人農(nóng)閑時一項有趣的休閑娛樂活動。用以相斗的魚通常是“沙斑”魚，屬魚綱的攀鱸科;體側(cè)扁如中指長，背鰭臀鰭寬而長，腹鰭有如絲的彩帶;遍體以褐色為主，上有垂直的紅、藍(lán)、青、白各色鮮艷的環(huán)節(jié)，節(jié)數(shù)不等，最多有七節(jié);生活在池塘和山間小溪流。斗魚分圓尾和歧尾。潮州斗魚以歧尾居多。斗魚以生活在山洞間活水之中的雄魚為最佳，體形大、兇猛。雄魚相斗，一般選擇體形相同，大小相等的兩條。雄魚相遇后，便互相追逐，各自彎著身子張開魚鰭，成順時針或逆時針不斷變化方向，迂游對峙。這是兩雄魚相爭之前的“冷戰(zhàn)”階段。若其中一條自忖不如對手，就會夾著尾巴逃跑。若是覺得勢均力敵時，就有一方主動發(fā)起進(jìn)攻。初戰(zhàn)時，總是互相用吻沖擊對方尾鰭或者身軀。這時若有一方自愧不如，只要收鰭閉鰓，退避三舍，也就沒什么爭端。若雙方勢不兩立，便吻對吻互相啃咬。酣戰(zhàn)時，吻部咬住吻部左擺右扭，忽浮忽沉，忽進(jìn)忽退，直到雙方覺得需要換氣時，才各自松口。這就是“一蕊”，(即一個回合)。斗魚大凡能斗上幾蕊或幾十蕊就算佳品。

還有一類是以仿動物或人物為主題的表演舞蹈形式的休閑娛樂活動，包括蜈蚣舞、鰲魚舞、雙咬鵝舞、布馬舞、鯉魚舞、舞獅、舞龍、九鱷舞以及英歌舞、車鼓舞、贊鼓舞、錢鼓舞等。這些舞蹈內(nèi)容多取材于潮汕人民農(nóng)業(yè)生活中熟悉動物形象以及歷史英雄好漢的故事，顯示潮汕民間舞蹈的地方創(chuàng)造性［5］。以仿動物為主題的舞蹈模仿動物的各種動作，惟妙惟肖，生動有趣，場面壯觀;體現(xiàn)潮汕人民對農(nóng)耕生活的熱愛和向往以及農(nóng)家生活欣欣向榮的動人景象，同時也表現(xiàn)了潮汕人民崇尚英雄好漢，驍勇敢闖，懲惡揚善，追求美好生活的思想感情。它們的產(chǎn)生與潮汕地區(qū)民間以祈求風(fēng)調(diào)雨順、神靈保佑的祭祀和慶祝農(nóng)業(yè)豐收活動有關(guān)，也反映了潮汕地區(qū)以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟主體的封建社會神靈崇拜的特點。

2 潮汕休閑體育的水文化特色

2.1 潮汕地區(qū)的水文化特點

水文化特色是潮汕休閑體育文化地域的另一特色。潮汕休閑體育文化既有獨特的潮汕文化內(nèi)涵，又有悠久水文化(包括海洋文化)的積淀。談到潮汕水文化，自然離不開其江河、湖泊和海洋。水是潮汕地區(qū)境內(nèi)分布最廣、人們最為常見、接觸最為頻繁而且也是使用最多的自然資源。潮汕地區(qū)水系發(fā)達(dá)，山區(qū)河流密布，平原河網(wǎng)縱橫，湖泊交錯，流域內(nèi)集水面積在100 km2以上的河流(包括干支流)有46條。其中獨立流入南海的有韓江、榕江、練江、龍江、黃崗河、鰲江、獅石湖水、雷領(lǐng)水、螺河、烏坎河、鰲江、黃江、赤石河等13條;集雨面積達(dá)1000 km2以上的江河是韓江、榕江、練江、龍江、黃崗河、螺河、黃江。同時，東北至南西面臨南海，海岸線東起饒平縣大埕灣的東鄉(xiāng)，西止惠來縣岐石鎮(zhèn)的華清村，蜿蜒長達(dá)325.6 km［6］。因此，潮汕又素有海濱鄒魯之稱。一方水土養(yǎng)一方人，潮汕特有的水文環(huán)境，不僅養(yǎng)成了潮汕人獨特的生活習(xí)俗，并在生活勞動中，潮汕人民練就了一身駕馭水的本領(lǐng)，并形成和促進(jìn)了多項水上體育活動，如游泳、跳水、劃船、扒龍船(賽龍舟)和垂釣等體育項目的發(fā)展;同時還鍛造出潮汕人不避風(fēng)濤、勇于開拓、冒險、開放的水文化精神，這也是近代以來潮汕體育健兒取得優(yōu)異成績的精神基礎(chǔ)。如汕頭是曾經(jīng)舉辦過世界馬拉松游泳錦標(biāo)賽，并于2005年被評為“游泳之鄉(xiāng)”。

2.2 潮汕休閑體育水文化特色的表現(xiàn)

據(jù)《廣東通志》記述，潮州先民，百越一支，“陸事富而水事眾”，為自己生存而奮斗，有些以農(nóng)為本而兼耕海曬鹽，有些以漁為主而兼耕園田。由此可知，活動在這里的先民，他們經(jīng)常與水打交道，但江河、海上生活不同于陸地，風(fēng)平浪靜時水流清澈、碧綠、恬靜，而洪水來時則是風(fēng)雨呼嘯，大江怒吼，驚濤駭浪，為了生存要熟悉水性，掌握游泳、駕木排、小舟之技巧，才能捕魚作業(yè)。當(dāng)然，由于潮汕地區(qū)江河縱橫，面臨南海，向來以水患為烈，因此，產(chǎn)生的水神、海神崇拜，由此而衍生的祭拜、游神民俗體育活動也很多，如媽祖誕。

潮汕地區(qū)江河彌布，分布均衡，自然離不開端午節(jié)的賽龍舟，潮汕通俗叫“扒龍船”。潮汕地區(qū)的龍舟競渡，具有悠久的歷史。明末清初年間，揭陽、普寧、潮州、澄海等地區(qū)都有賽龍舟活動，賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動。它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。而史書記載，賽龍舟是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而興起的。歲逢端午，龍舟競渡。鑼鼓喧天，旌旗招展，劃槳如翼，競奪錦標(biāo)，萬人空巷，潑水助威，熱鬧非凡，清乾隆《澄海縣志》記載，端午節(jié)“好事者競斗龍舟，具銀牌，插彩旗，江心懸之，聽龍舟競?cè)。粖Z錦標(biāo)”。潮詩《端午賽龍舟》云:“端午云開陣雨收，萬人江上賽龍舟。心隨鼓點聲聲急，忘卻屈原當(dāng)日愁?！边@是賽龍舟的真實情景。也有民歌《保賀兒婿搶頭標(biāo)》生動地反映潮汕民間端午節(jié)賽龍舟的民俗風(fēng)情。由此可見，賽龍舟是潮汕地區(qū)一種群眾喜愛的休閑體育娛樂活動。

當(dāng)然，潮汕地區(qū)人民在勞作之余也創(chuàng)作了一些與水文化有關(guān)的民間休閑娛樂文化，如水布角力、斗龍蝦、斗雞翁蹬等競技游戲和鯉魚舞、鰲魚舞等舞蹈。水布，俗稱浴布，是潮汕水鄉(xiāng)農(nóng)民普遍必備的一種特有生活用品，除了生活的功用以外，水布還是潮汕民間休閑運動的簡便器具，用于雙人角力游戲。斗雞翁蹬這個游戲通常在池塘水進(jìn)行，防止游戲者跌下來受傷。游戲時兩人為一組，一人立在另一人的肩上，與另一組相斗。下面的人按住肩上人的足脛，并靈活作轉(zhuǎn)變進(jìn)退，讓上面的人相斗相推。這些競技游戲在潮汕地區(qū)相當(dāng)流行，從一側(cè)面也反映了平原水鄉(xiāng)的生活特點。

另外，潮汕人對建造民居的選址十分講究，除了要選好方向、地勢(地理)之外，另一個要考慮的因素就是水源。這是因為人們的日常生活離不開水，生產(chǎn)活動更不能離開水，可以說水源是建造民居時選址的先決條件。水對建筑住宅的先決作用造就了潮汕民居形成了相同的統(tǒng)一格局，即每座民居的前面特別是在祠堂的前面都要挖一個較大的池塘，從整座民居或祠堂的后面的一邊引來徐徐的流水，蜿蜒注入池塘之中，然后又繞過另一邊不顯眼的小河緩緩流去。由此也給他們提供了一個洗澡、游泳、洗衣物的場所，也是小孩子們開展諸如打水漂、放紙船等一類休閑游戲活動的天地。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，潮汕各地也借當(dāng)?shù)厮Y源大力發(fā)展水上休閑體育文化活動。如揭陽市素有“水上蓮花”之稱，近年提出建設(shè)“嶺南水城”，致力于開發(fā)水上運動(跳水、游泳、沖浪、劃艇)、水上娛樂(水樂園、榕江夜游)、水上旅游休閑度假(溫泉度假、濱海度假、漂流、觀瀑)、水神崇拜(天后宮、南海神廟)、濱水房地產(chǎn)等親水、樂水、娛水、拜水休閑產(chǎn)業(yè)。潮州市則以建設(shè)“濱江長廊”、“湘子橋”、“鱷渡秋風(fēng)”、“龍湫寶塔”“韓江夜游”等韓江水文化項目的建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匦蓍e體育旅游的開展。

3 潮汕休閑體育的季節(jié)文化特色

3.1 潮汕地區(qū)的氣候條件

從氣候特征看，潮汕地區(qū)地處亞熱帶，典型的季風(fēng)氣候，北回歸線從中部穿過，日照長，年日照時數(shù)在2000 h左右，平均每天6 h;陽光充足，氣溫較高，年平均氣溫在21℃ －22℃之間，夏長無酷暑，冬暖無霜凍，氣候宜人;雨水充沛，年降水量在1300－2200 mm之間，夏長冬短，終年溫暖濕潤，生活在一個草木清華、四季常青的地域，人們對生活必然會有一種愉悅感，使人的情感也變得豐富多彩，同時不同季節(jié)各種各樣的節(jié)慶或儀典民俗也形成潮汕地區(qū)獨特的休閑體育文化。

3.2 潮汕休閑體育季節(jié)文化特色的表現(xiàn)

潮汕春天氣溫回暖快，春耕也來得早。雖然從春節(jié)開始，各種節(jié)慶與娛樂活動就接連不斷:元宵賞燈、游燈、二月游神賽會、演戲，三月清明掃墓……但“種田如繡花”的潮汕農(nóng)民是最勤耕力作，最懂把握種植季節(jié)而不誤農(nóng)時的［7］。雖然忙碌，但農(nóng)民并不因春天節(jié)慶和娛樂節(jié)目繁多而影響農(nóng)事，反之，豐富的文化生活更加鼓舞了他們的生產(chǎn)熱情和勞動干勁。明代潮州知府葉元玉就有詩贊:“太守行春到揭陽，村村農(nóng)婦事耕桑;道旁野老無拘束，笑指公家馬足忙?！?《到揭陽》)把春天一派生機勃發(fā)，繁忙而又歡悅和諧的情景，融于詩中。蕩秋千是潮汕非常喜愛的一種民俗文化活動。潮汕群眾性蕩秋千多在正月，特別是元宵節(jié)前后舉行，如明萬歷《普寧縣志》:“正月……男子小兒或婦人，競打秋千，至十五夜止”。蕩秋千是潮汕人世代相沿的體育娛樂活動之一，是強健體質(zhì)的體育活動，深受潮汕人喜愛。因此，自宋代前一直流傳至今。潮汕蕩秋千活動，以澄海市澄城巷口鄉(xiāng)、揭陽市炮臺鎮(zhèn)桃山鄉(xiāng)、潮州市庵埠鎮(zhèn)仙溪鄉(xiāng)、亭廈鄉(xiāng)、惠來縣的石峻鄉(xiāng)、后山鄉(xiāng)等地較為有名，涌現(xiàn)了不少蕩秋千能手，如李烈、朱福全、盧錫等。他們都是藝高膽大之人，能在高達(dá)10 m的秋千架上穿木屐、皮鞋表演離手倒吊、空中轉(zhuǎn)身等高難度的技法，動作純熟，姿態(tài)優(yōu)美，常常博得周圍觀看者陣陣掌聲和歡呼聲。另外，古往今來，清明時節(jié)，春臨潮汕大地，風(fēng)和日麗，桃紅柳綠，鶯飛草長，面對春意盎然的景象，潮汕世代喜于約友結(jié)伴游玩踏青，覽錦繡河山，領(lǐng)略大好春光，令人心曠神怡，起到調(diào)節(jié)心緒的作用。

春去夏來，潮汕地區(qū)雖夏無酷暑，但仍天氣炎熱。在炎熱的季節(jié)，潮汕人自有消暑休閑的方法，那就是到江河、湖泊、池塘、海里去游泳、戲水，從而在酷熱中得到?jīng)鏊母杏X，這無形養(yǎng)成了潮汕人善于游泳的習(xí)性，也造就了潮汕地區(qū)游泳競技人才輩出的原因，如林錦珠、王敬良、張?zhí)燧x、陳運鵬、曾紀(jì)文、楊樹福、高慎卿、張木龍、楊三生、黃美玉、李宏平、陳肖霞、孫淑偉、林躍、李珍珍等，當(dāng)然現(xiàn)在游泳已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)?shù)厝诵蓍e健身的一種方式。

農(nóng)歷九月九日，是我國的傳統(tǒng)重陽節(jié)。潮汕人在這一天除依古俗有“登高飲酒，簪菊花，插茱萸”的習(xí)慣外，還曾普遍盛行放風(fēng)箏的習(xí)俗。這是由本地區(qū)的氣候、氣象特點所決定的。潮汕地區(qū)，春季多雨、夏天太熱、冬天太冷，唯獨秋季，天氣晴爽，最適宜室外活動，是放風(fēng)箏的最佳季節(jié)，與北方春天放風(fēng)箏的民俗截然不同。紙鳶、風(fēng)箏，俗稱“風(fēng)琴(禽)”，潮人翁子光的《潮汕方言》:“紙鳶……或稱作風(fēng)琴，其聲箏箏，故又曰風(fēng)箏”、“放紙鳶，鄉(xiāng)中人稱放風(fēng)禽”。風(fēng)箏已有悠久歷史，據(jù)宋《事物紀(jì)原》:“風(fēng)箏，是韓信所作。高祖之征陳豕希也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠(yuǎn)近，欲以穿地隧入宮中也。”隨著風(fēng)箏在嶺南各地放飛，潮汕人結(jié)合本地氣候特點，是秋天，特別是重陽節(jié)放風(fēng)箏尉然成風(fēng)，相習(xí)成俗。許多地區(qū)還將放風(fēng)箏作為一項有益身心的娛樂比賽活動。過去每逢九月重陽，潮州的百姓常自發(fā)到廣闊的鳳凰臺沙灘上競放風(fēng)箏以較高低;清嘉慶《澄海縣志》也有“是月競放風(fēng)箏”的記載。重陽秋高氣爽，又是登高的好季節(jié)，潮汕地區(qū)繼承了古時風(fēng)俗，人們?yōu)榱思?，避?zāi)消禍、祈求長壽，登高的風(fēng)俗就興起來了。當(dāng)然，現(xiàn)在登高已經(jīng)演變?yōu)槿藗兯臅r的一種休閑娛樂活動，并不需要等到重陽才可以進(jìn)行。

總之，在文化全球化的今天，探討研究潮汕休閑體育文化的地域性特色，不僅可展現(xiàn)潮汕地區(qū)休閑體育文化的自身面貌，而且可弘揚我國休閑體育文化的民族特色。“只有民族的，才是世界的”。只有保護(hù)、傳承潮汕地域特色休閑體育文化，才能使潮汕休閑體育文化發(fā)揚光大，并在我國甚至在世界占有一席之地，也只有具有民族特色的文化，才是世界的財富。

［1］www.baike.baidu.com/view/690117.htm

［2?黃贊發(fā).潮汕民俗大觀序［M］.汕頭:汕頭大學(xué)出版社，1996:2

［3］吳勤生，林倫倫.潮汕文化大觀［M］.廣州:花城出版社，2001:59

［4］葉春生，林倫倫.潮汕民俗大典［M］.廣州:廣東人民出版社，2010:21

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［7］王文科.潮汕游神民俗的認(rèn)同與思想解放的拓展［J］.韓山師范學(xué)院學(xué)報，2009，30(2):40－45

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［9］王進(jìn)，陳華，陳琦.廣府體育休閑文化的研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2010，30(1):19 －22

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［11］謝光輝，盧鋒，張玥.休閑體育文化特色解析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2011，37(2):48 －50

Primary Exploration on Regional Characteristic of Leisure Sport Cultural in Chaoshan Area

PAN Zhe－h(huán)ao1，CHEN Hao－qing1，WENG Xi－quan2，CHEN Fu－diao1

(1.Hanshan Teacher＇College，Chaozhou 521041，China;2.Guangzhou Sport University，Guangzhou 510500，China)

The formation and development of leisure sports culture in Chaoshan area was not only affected by its historical and religious cultural factors，but also was connected with the unique geographical environment in Chaoshan area.Using the methods of literature review and logic analysis，the author studies the geographical features of leisure sports culture in Chaoshan area，on the basis of analyzing the formation of leisure sports culture in Chaoshan area from the farming geographical condition，hydrology conditions and climate conditions，and then summarizes three regional features of leisure sports culture in Chaoshan area:farming culture，water culture and season culture.

Chaoshan area;leisure sport;farming culture;water culture;season culture

G811.4

A

1007－323X(2011)06－0040－04

2011－09－15

潘哲浩(1976－)，男，廣東潮州，講師

研究方向:民俗體育文化、運動環(huán)境與健康