民俗體育在農(nóng)民體育建設(shè)工程中的文化價(jià)值研究——以德慶縣為例

羅 珅，饒紀(jì)樂

(1.肇慶學(xué)院體育與健康學(xué)院，廣東 肇慶 526061;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500)

民俗體育在農(nóng)民體育建設(shè)工程中的文化價(jià)值研究
——以德慶縣為例

羅 珅1，饒紀(jì)樂2

(1.肇慶學(xué)院體育與健康學(xué)院，廣東 肇慶 526061;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500)

德慶縣歷史上稱為“嶺西舟車之會(huì)”，民俗體育內(nèi)容豐富、形式多樣。民俗體育的文化力在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、在新農(nóng)村社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮了重要的價(jià)值作用。德慶縣民俗體育的文化力表現(xiàn)為群眾對(duì)文化載體的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)文化地位的尊崇，對(duì)民俗體育組織的積極投入等方面。深入挖掘、保護(hù)、創(chuàng)新、弘揚(yáng)民俗體育的內(nèi)容和形式，充分運(yùn)用民俗體育的文化價(jià)值推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，是新時(shí)期農(nóng)村體育發(fā)展的一項(xiàng)重要工程。

民俗體育;文化價(jià)值;農(nóng)民體育建設(shè)工程

《中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》(中發(fā)［2006］1號(hào))和十六屆五中全會(huì)關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略部署提出了“繁榮農(nóng)村文化事業(yè)”，“構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系”，“推動(dòng)實(shí)施農(nóng)民體育健身工程”，“積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動(dòng)”等任務(wù)和措施，這是改革開放以來關(guān)于“三農(nóng)”問題的第8個(gè)中央“一號(hào)文件”，首次發(fā)出了“實(shí)施農(nóng)民體育健身工程”的號(hào)召。

農(nóng)村是一個(gè)充滿生機(jī)的天地，有著豐富的民俗體育活動(dòng)。雖然現(xiàn)代體育在促進(jìn)群眾身心健康和社會(huì)發(fā)展中越來越表現(xiàn)出它的重要價(jià)值。但現(xiàn)代體育的開展，對(duì)場地設(shè)施、專用器材和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平都有較高要求。如果我們從農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把目光投向我們自在的、傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于民俗體育項(xiàng)目都是在農(nóng)村自身的歷史進(jìn)程中逐步創(chuàng)造和發(fā)展起來的、而且已經(jīng)深深地融入了人們的生活、融入了他們自在的民俗活動(dòng)，成為人們重要的文化生活方式［1］。因此，立足于德慶縣民俗體育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，挖掘民俗體育在實(shí)施農(nóng)民健身工程中的文化價(jià)值，促進(jìn)德慶全民健身發(fā)展，對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的意義。

1 民俗體育活動(dòng)與民俗文化生活

德慶歷史上被稱為“嶺西舟車之會(huì)”。位于黃金水道西江中游北岸，地處粵西交通要沖之地。自秦以來，嶺南與中原仕宦商賈往來，多取道漢水、漓江，經(jīng)西江到德慶，然后轉(zhuǎn)至沿海各地。德慶作為東西南北的交通樞紐，至秦代首次大規(guī)模移民，漢人才作為少數(shù)民族而入居。以后經(jīng)過近2000年的民族融合，風(fēng)俗習(xí)慣已基本漢化。由于德慶漢民多為中原各地南遷者的后裔，與當(dāng)?shù)赝林褡宀粩嗳诤希虼吮Ａ袅瞬簧儆械胤教厣拿袼琢?xí)慣［2］。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗活動(dòng)被不斷地改造和提升，新型的民間藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，并逐步形成一種新的習(xí)俗，從而構(gòu)成了當(dāng)今德慶豐富多彩的民俗風(fēng)情。

雄雞舞 德慶雄雞舞起源于明代德慶縣武壟鎮(zhèn)播蔭村。相傳，明時(shí)播蔭村村民先祖落籍于播蔭村，但人丁不旺，所生兒童多瞳企眼(豎眼)，村民為此搬遷到當(dāng)?shù)氐穆符愅?地名)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐男垭u十分健壯美麗，啼聲雄亮，周圍環(huán)境優(yōu)美，村民于是從中得到啟示，認(rèn)為雄雞可以辟邪驅(qū)禍，于是用竹篾扎成雄雞狀巡游舞蹈。從此，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，給村民帶來幸福吉祥，村民們也從此認(rèn)為雄雞是吉祥物，每逢重大節(jié)慶、農(nóng)閑時(shí)節(jié)、豐收年份，均紛紛舞雄雞祭祀致慶，遂而發(fā)展到走村過寨巡演，數(shù)百年來薪火相傳，長盛不衰直至今天。

雄雞舞許多地方都有，以德慶的雄雞舞最有特色。造型逼真而夸張，渾身鮮紅，神態(tài)昂然，逗人喜愛。德慶雄雞舞主要模擬雄雞的生活習(xí)性，從雄雞報(bào)曉、雄雞覓食、雄雞爭斗、亮翅金雞獨(dú)立等幾方面，栩栩如生地展現(xiàn)了雄雞日常生活富有特色的生活情趣，也寄寓了人們對(duì)雄雞吉祥如意、消災(zāi)解禳的動(dòng)物圖騰崇拜觀念。

跑旱龍 所謂“旱龍”，是用木片制成龍?bào)w，用繩連接而成的龍。每年立夏后第二個(gè)“卯日”起一連三天，馬圩地區(qū)有“跑旱船”競技，鄉(xiāng)間有專門的組織叫“龍船會(huì)”。參賽者由十幾名成年男子組成，謂之“龍隊(duì)”。賽時(shí)先祭龍母。各龍隊(duì)健兒托龍頭、抓龍身、舉龍尾，精神抖擻，步調(diào)一致，從慢走到快跑，愈跑愈快，中間要跨越路障。龍隊(duì)配合著節(jié)拍勇往直前，圍觀者歡呼雀躍，喝彩助威，很是熱鬧。

趁龍船圩 農(nóng)歷五月初八是“龍母”誕辰，豐富多彩的賀誕活動(dòng)四月底便在四鄉(xiāng)進(jìn)行。高良、官圩、馬圩三圩地區(qū)，五月初一各村裝飾行祠，以三牲粽糍禮拜龍母。據(jù)《德慶州志》:“諸村刻木為龍，鱗爪畢具，沿村張旗鼓，備儀采、角黍，延道士，唱《龍船歌》賽龍母神?！鼻宕拦庖院螅L(fēng)俗演變?yōu)楦鞔逡圆势彀艘魹閮x仗，舞木龍到本村行祠把龍母神象接出來，抬著沿村寨巡游，然后匯集到圩市，稱為“趁龍船圩”。圩市八音齊奏，鑼鼓喧天，村民空巷往觀，商販云集，熱鬧非凡。人們又將敬奉過龍母的粽糍相贈(zèng)，稱為“分龍船(糍)”。初二在高良，初三在官圩，初四在馬圩，依次進(jìn)行。家家門前焚香放炮迎送酬神龍隊(duì)，以祈迎祥納福，驅(qū)邪消災(zāi)。

劃龍舟 初五日，鄉(xiāng)間青年以劃龍舟娛樂，沿溪澗戲棹，此項(xiàng)活動(dòng)以悅城三江水口的龍舟競渡場面最盛，《悅城竹枝詞》“漫天濁浪涌江間，競渡年年奪幟還。羌有木龍鱗甲長，飛流一鼓轉(zhuǎn)三灣?！钡莱隽宋羧召慅垔Z錦的熱鬧景象。

舞龍 德慶龍舞是一種民間道具舞蹈，有兩種:一種是火龍，另一種是彩龍舞，起源于清光緒二年間，流行于高良、永豐、馬圩等地，多在春節(jié)和歡慶節(jié)日舉行。

農(nóng)歷八月十五是龍母升仙的日子，稱為“潤誕”?！兜聭c州志》載:“中秋前后或糊紙為龍，燃燭其中，附以金鼓鐙彩，沿街夜舞，謂之舞火龍?！钡搅饲迥┲撩駠?，舞香龍已不限于中秋，盂蘭節(jié)(七月十四)前后，市民也舞之過節(jié)。香龍則變成用新鮮榕樹枝扎成，以一街為一龍，入夜即扎即舞，龍身遍插香火，配合八音鑼鼓，沿街翻騰起舞，但見香火閃爍，別具風(fēng)采。有時(shí)兩龍相遇，彼此競舞，乃至數(shù)夜不休。

舞獅 舞獅在德慶縣有著悠久的傳統(tǒng)，春節(jié)舞獅采青拜年，是德慶縣的習(xí)俗，已有兩千多年的歷史，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村、企業(yè)都有不少舞獅團(tuán)。每逢節(jié)日和喜慶，這些舞獅團(tuán)都會(huì)以舞獅助興，進(jìn)行驚險(xiǎn)刺激的表演，據(jù)說有“辟邪”之意。獅隊(duì)到各家各戶拜年，事前要發(fā)一張紅貼，說明今日幾時(shí)到貴府拜年。接到貼后，富有之家則會(huì)作好準(zhǔn)備。有兩種形式:一是擺地龍，即把紙幣和生菜放在一張臺(tái)上，讓舞者來一番表演。二是吊銀牌，把紙幣一張張地扎在一條線上，讓人看到可觀的獎(jiǎng)賞，或者全部用紅紙包成一束，使人不知有多少錢，下端扎一棵生菜，最下端的地方離地面有兩三個(gè)人頭高，名曰采青。除此之外，還有“獅子上樓臺(tái)”、“雙獅采青”、“生財(cái)利市”等多個(gè)民間套路，獅子隨著鑼鼓的節(jié)奏翻滾嬉戲、場面壯觀。

炮仗攻獅 元宵佳節(jié)炮仗攻獅子是德慶縣傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。古時(shí)過年人們以燒竹，爆裂發(fā)聲，用以驅(qū)邪，“爆竹”一詞由此而來。后來，由于社會(huì)和民俗的進(jìn)化，爆竹發(fā)生了兩大變化:一是火藥發(fā)明后，從燒竹子發(fā)展為用紙筒灌火藥引爆;二是爆竹的功能由原來單一的避邪驅(qū)鬼轉(zhuǎn)變?yōu)榧扔斜苄膀?qū)鬼，又代表節(jié)日的吉祥、熱鬧、喜慶和歡樂的雙重意思。而獅子在古代是祥瑞靈物，能鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，象征吉祥。德慶縣的舞獅活動(dòng)由來已久，每逢春節(jié)和元宵佳節(jié)，醒獅拜年賀歲活動(dòng)必不可少。而在舞獅過程中，輔以鑼鼓音樂，投以鞭炮串串，讓點(diǎn)燃的炮竹密集在獅子身上和周圍“爆響”，令獅子“扎扎跳”，名曰“攻獅子”，而今這一活動(dòng)在縣城主要街道陸續(xù)上演，以入夜為最，其場面之火爆，刺激之強(qiáng)烈，人群中高呼贊嘆聲一浪高過一浪。這種參與性、觀賞性、驚險(xiǎn)性極強(qiáng)的千年民俗，現(xiàn)為德慶最具特色的節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目。

2 民俗體育是新農(nóng)村建設(shè)的文化動(dòng)力

2.1 豐富節(jié)慶生活

根植于土地與民眾的民俗體育活動(dòng)在德慶有著悠久的歷史，它帶著濃厚的地方氣息，通俗易懂，生動(dòng)形象，合乎村民的“胃口”，歷來是農(nóng)村群眾最喜愛的娛樂休閑方式，在農(nóng)村文化生活占據(jù)重要的地位。美國農(nóng)村問題專家R.D.羅得菲爾德說:“健康的農(nóng)業(yè)文化，只是建基于對(duì)土地的熟悉，只能在堅(jiān)定地固守在土地上的人們之中發(fā)展。這個(gè)文化哺育和保護(hù)著一份人類關(guān)于大地的聰明才智，這是不管多少技術(shù)也不能完全取代的。［3］”為推動(dòng)民俗體育活動(dòng)的開展，縣政府每年安排十幾萬專項(xiàng)資金予以支持，提高群眾參與的積極性，活躍農(nóng)村文化的生活。在勞作之余，村民或觀看欣賞，或參與其中，其樂融融。

民俗體育源于生活，流傳至今，就是由于它有著濃厚的娛樂性和趣味性。歡樂的節(jié)慶氣氛，可以緩解人們的緊張精神、宣泄郁悶的心情，而民俗體育的內(nèi)容豐富，形式活潑多樣，符合人們的心理需求特點(diǎn);并集鍛煉、休閑、娛樂、趣味于一體，是人們喜聞見樂的活動(dòng)方式。德慶縣豐富的民俗體育活動(dòng)，不僅為節(jié)日增添了氣氛，而且活躍著人們的節(jié)慶生活。如果舞龍、舞獅的比賽或是民俗巡演，能博得你的陣陣掌聲和聲聲驚嘆，那“炮仗獅子”滿足人們的觀賞欲，又讓你獲得參與其中的快感體驗(yàn)。在“獅子上樓臺(tái)”、“雙獅采青”、“生財(cái)利市”等多個(gè)民間套路表演后，萬民矚目的炮仗攻獅就會(huì)隨著氣氛的增加漸漸到達(dá)節(jié)日的高潮。德慶縣傳統(tǒng)的炮仗攻獅還吸引了眾多的外地游客和攝影愛好者前來欣賞，紛紛贊揚(yáng)德慶縣的元宵節(jié)傳統(tǒng)活動(dòng)豐富多彩，氣氛熱烈，讓他們大飽眼福，并為他們的攝影創(chuàng)作提供了良好的素材。

2.2 促進(jìn)人際關(guān)系和諧

德慶的舞龍、舞獅等流行的民俗體育活動(dòng)，在整合社會(huì)力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作中起著重要作用。舞龍、舞獅是一項(xiàng)要求團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的民間項(xiàng)目，當(dāng)個(gè)人置于團(tuán)隊(duì)中，呈現(xiàn)整體搭配時(shí)，就能匯聚出共同的方向，產(chǎn)生共鳴和綜合效應(yīng)。對(duì)于每一個(gè)舞龍、舞獅的參與者來說，當(dāng)他們手持器械時(shí)，不單單是獨(dú)立的個(gè)體，更是整體的一部分，要想將這條龍舞得漂亮，就需要大家同心協(xié)力，不但要將自己的動(dòng)作完成好，還要讓自己的動(dòng)作和大家的動(dòng)作配合的恰到好處，這樣整條龍的效果才能展現(xiàn)出來。人們?cè)趨⑴c龍獅運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，不僅可以受到團(tuán)隊(duì)協(xié)作與忍讓的理念洗禮，還在不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華來滋補(bǔ)人們的文化血脈，在集體活動(dòng)中感受到團(tuán)結(jié)的力量。當(dāng)這個(gè)小團(tuán)體在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾蚕硎艿搅擞纱藥淼囊磺?。而為了使每個(gè)小團(tuán)體能夠和諧運(yùn)行，參與者就必須“遵循公正的基本原則，可以充分激發(fā)各個(gè)階層成員的潛能，最大限度地釋放個(gè)人和組織的能量。［4］”龍獅活動(dòng)以公平競爭的道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，以規(guī)則來約束競賽的一切，這與和諧社會(huì)追求的公平、公正的價(jià)值取向也是一致的。

當(dāng)?shù)氐拇迓浠蜞l(xiāng)鎮(zhèn)大多是同姓氏的大家族，雖然壯大家族隊(duì)伍是每個(gè)族人的愿望，但是人多事雜也難免會(huì)引起分歧和爭端，民俗體育作為祭拜祖先、族群活動(dòng)和大型祭祀活動(dòng)的一個(gè)組成部分，要求族人共同參與并相互配合，人們敞開胸懷，盡情放松，人與人之間多一份平和，少一份抱怨;多一份關(guān)愛，少一份冷漠，通過民俗體育活動(dòng)的開展，拉近了人與人的距離，促進(jìn)家庭和睦、鄰里溝通。讓族人在歡樂的氣氛中增進(jìn)了解，改善了族群關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

2.3 樹一代社會(huì)新風(fēng)

民俗體育既是民俗文化的重要組成部分，也是強(qiáng)身壯體，抒發(fā)情感，協(xié)調(diào)關(guān)系，豐富生活，寄托希望的一種特殊的文化教育載體。在長期的歷史發(fā)展中，與我們的生活和生產(chǎn)息息相關(guān)。積極開展民俗體育活動(dòng)，可以促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高，使人們以積極、健康的生活態(tài)度全身心的投入到工作和生產(chǎn)之中;同時(shí)民俗體育還是加強(qiáng)人際交往，抵制社會(huì)上的精神污染，防止和矯正不良行為的重要手段。通過走訪我們了解到，過去縣城附近的村子里幾乎家家都有男丁，幾個(gè)孩子經(jīng)常為了一點(diǎn)小事鬧得全村雞飛狗跳，打架是他們的家常便飯。在村民看來，農(nóng)民家的孩子閑著沒事又處于青春發(fā)育期，有勁無處使，打架斗毆已是常事，只要不惹出大麻煩就好，反正也是管不了。這樣的思想也縱使他們更加的肆無忌憚?？墒亲屗麄儧]有想到的是，自從縣政府把村里的文化廣場搞起來以后，健身設(shè)施也有了，還請(qǐng)了社會(huì)指導(dǎo)員組織和教授體育健身方面的技術(shù)技能?，F(xiàn)在完全不同了，他們找到了樂趣，找到了正確發(fā)泄的渠道，不再以打架的方式向他人挑釁。如今，村民們也都逐漸明白體育鍛煉的意義，開始積極參與各類體育健身活動(dòng)。通過民俗體育活動(dòng)的開展把他們吸引過來，以體育的熱情、奔放改造心理環(huán)境，讓他們從消極、頹廢等不健康的庸俗娛樂活動(dòng)中掙脫出來。人的成長和活動(dòng)離不開社會(huì)環(huán)境，文化環(huán)境的熏陶和教化對(duì)身心的發(fā)展起到的制約作用。而民俗體育以其特有的親和力、感召力、震撼力把人們吸引到其所營造的文化環(huán)境中身體力行。以舞龍這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)來說，它除了祈雨祈福，娛神娛己之外，還有彰顯力量的作用。人們相信，歌之唱之，可以召喚龍的神靈;舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài);有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。同時(shí)，通過舞龍，也使舞龍人的力量得以顯示。一是舞龍本身是一個(gè)“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤回、穿插、聳立等構(gòu)成的諸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龍是力量的集合、力量的象征，自然界的諸多動(dòng)物和天象，都將自己的力量投賦在了龍的身上。舞龍也就是顯天力，顯天力的同時(shí)也顯人力。

由于民俗體育具有大眾性、技藝性和禮儀性等特點(diǎn)，理所應(yīng)當(dāng)成為傳播價(jià)值觀的理想載體。它是一種極有說服力的教育手段，對(duì)人的思想素質(zhì)的提高有著特殊的作用。當(dāng)人們觀賞或參與其中，就獲得精神的陶冶、心靈的凈化和感情的升華。當(dāng)人們徜徉在富于激情而又充滿生機(jī)的體育文化環(huán)境之中，一切說教都顯得蒼白無力。

2.4 豐富嶺南民俗文化內(nèi)涵

嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。該區(qū)域平原面積狹小，主要分布在河道兩旁和河流入海的地方。依水而住的人們，信奉各種各樣的水神，德慶地區(qū)普遍信奉的水神就是龍母。作為“龍的傳人”尋根問祖的圣地，悅城龍母祖廟優(yōu)美的自然環(huán)境和獨(dú)有的“龍母文化”名揚(yáng)海內(nèi)外，是廣東省內(nèi)香火最旺、最富傳奇色彩的廟宇。兩千年的世代相傳，祭祀龍母的“龍母誕”活動(dòng)習(xí)俗延續(xù)下來，并成為德慶悅城人民的一個(gè)民俗傳統(tǒng)。為更好地弘揚(yáng)龍母文化、傳頌龍母精神和滿足廣大善信敬拜龍母的愿望，德慶悅城龍母祖廟在龍母“得道誕”期間，按照地方習(xí)俗要舉行隆重的公祭和民祭的龍母活動(dòng)。依托龍母文化而維持和延續(xù)的民俗活動(dòng)，實(shí)際上就是構(gòu)成嶺南民俗文化骨架的重要元素。

舞龍、舞獅、龍舟競渡、陸龍船等一系列與龍母文化有關(guān)的祭祀和儀式，對(duì)與生長在這種文化環(huán)境中的農(nóng)民來說，這些就是他們文化生活的主要內(nèi)容，也是一種精神寄托，如果離開了這種儀式或活動(dòng)，生活就變得沒有意義。這些民俗體育活動(dòng)一方面是在龍母文化的背景中進(jìn)行，另一方面，這些民俗體育活動(dòng)也是豐富和延續(xù)民俗文化的重要組成部分。所以民俗體育的一個(gè)重要功能就是豐富文化內(nèi)涵。不僅是活動(dòng)的內(nèi)容，還包括活動(dòng)的形式，同樣都具有豐富嶺南傳統(tǒng)文化的意義。如舞龍的禮儀，對(duì)于農(nóng)村這種特定的環(huán)境，很大程度上有助于傳統(tǒng)禮俗的構(gòu)建和維持。農(nóng)民雖然可以從鄉(xiāng)間戲劇中了解什么是忠臣義士、義夫節(jié)婦，但只有自身參與其中，并不斷的在禮儀活動(dòng)中演練，才能更加清楚什么是大小尊卑，學(xué)會(huì)怎樣進(jìn)退有據(jù)、行止有節(jié)、禮讓恭謙等等［5］。從某種意義上講，民俗體育活動(dòng)給肢體上帶來的直接的肌肉記憶，遠(yuǎn)比言者諄諄教誨顯得更有效。德慶祭祀龍母的大型群體性民俗活動(dòng)體現(xiàn)的是一種內(nèi)聚的文化特征，這種大型的群體性活動(dòng)也最容易成為人們的區(qū)域記憶。這種區(qū)域記憶的選擇和取向就形成其當(dāng)?shù)匚幕厣?。而缺乏這種大型的群體性的民俗活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民文化生活質(zhì)量的下降，也會(huì)使傳統(tǒng)文化的禮俗觀念逐漸淡漠。

3 民俗體育文化在新農(nóng)村建設(shè)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)

農(nóng)村文化事業(yè)以公益性為主的性質(zhì)，決定了農(nóng)村文化建設(shè)中政府的投入占主導(dǎo)地位。而過去鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站一直設(shè)在鄉(xiāng)政府，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部認(rèn)為只要搞好經(jīng)濟(jì)就行了，存在著重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。他們總覺得經(jīng)濟(jì)建設(shè)是實(shí)的，短期就可以取得效益，能夠體現(xiàn)出政績，而文化建設(shè)是虛的，一時(shí)不能見效，政績一時(shí)半會(huì)難以體現(xiàn)出來。所以，有的口頭上強(qiáng)調(diào)要重視文化建設(shè)，而沒有真正落實(shí)到行動(dòng)上。隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，財(cái)政加大引導(dǎo)性投入，通過“以文興旅，以旅促文”的互為促進(jìn)，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè);另一方面，大力支持和鼓勵(lì)私營、個(gè)體企業(yè)興辦旅游服務(wù)業(yè)。依托南湖國旅等旅游企業(yè)的資金優(yōu)勢、客源網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢以及有效宣傳手段和專業(yè)策劃水平，促進(jìn)德慶旅游從過去相對(duì)單一的以游為主，轉(zhuǎn)向吃、住、行、游、娛、購全方位發(fā)展。充分利用傳統(tǒng)文化和文物古跡，把豐富的文化資源與旅游開發(fā)相結(jié)合，盤活、整合“龍母文化”、“孔子文化”和“古村落文化”三大文化旅游資源。成功打造以龍母祖廟、德慶孔廟、金林水鄉(xiāng)為代表的“廣東龍之旅——龍母故鄉(xiāng)德慶游”旅游精品線路，成為廣東旅游的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十一五”年均接待游客307萬人次，2007年全縣實(shí)現(xiàn)旅游總收入14.88億元，旅游稅收4595.4萬元。2008年旅游總收入16.43億元，2009年旅游總收入18.45億元。2010年，全縣旅游業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比重達(dá)到70%以上，第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重達(dá)到40%以上。

2011年8月29日，德慶龍母祖廟龍母得道誕頭一天，超過兩萬粵港澳及廣西等地的善信和游客齊聚龍母祖廟，舉行公祭紀(jì)念龍母娘娘民俗活動(dòng)，并啟動(dòng)祖廟百年大修繕儀式。為了改變龍母祖廟以朝拜和祭祀為主的單一功能，新的旅游文化產(chǎn)品正在醞釀。悅城龍母旅游文化產(chǎn)業(yè)園是德慶縣旅游業(yè)“十二五”時(shí)期規(guī)劃建設(shè)的一個(gè)重要文化旅游項(xiàng)目，也是德慶縣有史以來建設(shè)規(guī)模最大的高端旅游開發(fā)項(xiàng)目之一。該項(xiàng)目將在原來龍母祖廟的基礎(chǔ)上，通過整合龍母祖廟周邊地段及對(duì)岸的東岸咀地塊，大舉興建龍母文化商城、龍母文化博物館、龍母養(yǎng)生文化館、龍母文化商業(yè)街、龍母公園以及主題度假酒店等，將現(xiàn)有的龍母祖廟旅游景區(qū)擴(kuò)展成為集歷史文化、養(yǎng)生休閑、商業(yè)購物、旅游度假于一體的高端項(xiàng)目，計(jì)劃投資總額超過8億元。

政府的投入和扶持，帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)農(nóng)村文化投入的熱情。當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗、民風(fēng)是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)作出來的一筆寶貴財(cái)富。通過積極開展多種形式的民俗體育活動(dòng)，充分發(fā)掘項(xiàng)目本身的功能和價(jià)值，并借助于各種旅游節(jié)、文化節(jié)、民間藝術(shù)節(jié)的大型活動(dòng)，加大宣傳，反映其中蘊(yùn)涵的特色文化。使得民俗體育文化隨著德慶縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷拓寬，曾經(jīng)古老的民間藝術(shù)逐漸被開發(fā)成為一種文化旅游產(chǎn)品，產(chǎn)生了新的存在價(jià)值。如麒麟白馬舞、雄雞舞這些土生土長的民間藝術(shù)經(jīng)過“包裝”打造，融入新的時(shí)尚元素后，重新步入人們的視野，展現(xiàn)其迷人風(fēng)韻，同時(shí)也獲得了更多的觀眾和資金支持，并煥發(fā)出新的活力。

德慶縣充分發(fā)揮特色文化旅游特有的歷史價(jià)值，以文化品牌提升旅游層次，以旅游產(chǎn)品展示德慶的歷史文化底蘊(yùn)，通過各種節(jié)慶提高地方知名度，促進(jìn)文化的傳承、商機(jī)的挖掘、投資環(huán)境的改善，真正在保護(hù)中合理開發(fā)歷史文化資源，把文化產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動(dòng)文化名城建設(shè)，建立文化——旅游——經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈條，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使民俗文化和民族經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

4 結(jié)束語

德慶縣民俗體育項(xiàng)目的內(nèi)容豐富多彩，具有濃郁的嶺南體育文化特色。德慶濃郁的民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合，使德慶縣農(nóng)民體育建設(shè)工程的實(shí)施凸顯嶺南體育文化的特色，更貼近農(nóng)民群眾的生活習(xí)慣，符合農(nóng)村居民健身娛樂的需要。

民俗體育的文化力對(duì)實(shí)施農(nóng)民體育健身工程在精神文明建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中體現(xiàn)了重要的價(jià)值。促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展;豐富了節(jié)慶生活;促進(jìn)了人的全面發(fā)展;增強(qiáng)了族群凝聚力。在新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、提高農(nóng)民生活質(zhì)量，都發(fā)揮了強(qiáng)大的文化力作用。

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［3］R·D·羅得菲爾德:美國的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村［M］.北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，1983:120

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［5］羅湘林.對(duì)一個(gè)村落體育的考察與分析［J］.體育科學(xué)，2006(4):86－95

Research on culture value of the folk sports in the implementation of peasant fitness project——A case study of Deqing County

LUO Shen1，RAO Ji－ le2

(1.Physical education，ZhaoQing University，Zhaoqing 526061，China;
2.Guangzhou Sports University，Guangzhou 510500，China)

This paper reviewed the development，activity content and functions of folk sports in Deqing in order to explore and analyze the culture value of the folk sports in the implementation of peasant fitness project.This study suggested that the cultural strength of folk sports in Deqing reflected on many aspects，such as the masses＇support of cultural carrier，the traditional cultural status of the exalted;the active input of folk sports organizations.So，for peasant sports development，it is a Long －term tactic to go deep into the culture value of the folk sports of peasant fitness project.

folk sport，culture value，peasant fitness project

G812.6

A

1007－323X(2011)06－0006－05

2011－06－26

羅珅(1985－).女，山東棗莊人，講師

研究方向:民族傳統(tǒng)體育、體育教育