論文人畫(huà)的審美思想根源

劉劍峰

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南婁底 417001)

論文人畫(huà)的審美思想根源

劉劍峰

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南婁底 417001)

文人畫(huà)自古以來(lái)都是作為深受傳統(tǒng)文化教育的士大夫抒發(fā)胸臆的一種形式，因而其作品究其根源必然受到傳統(tǒng)文化思想的影響。尤其是儒家思想中的“動(dòng)靜有常，浩然正氣”，道家思想中的“得意忘言，道通為一”和佛家思想中的“真空不空，妙有非有”對(duì)文人畫(huà)審美影響深遠(yuǎn)。

文人畫(huà)；審美思想根源；道家；儒家；佛家

文人畫(huà)，亦稱(chēng)“士夫畫(huà)”，中國(guó)畫(huà)的一種，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫(huà)，以區(qū)別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)。陳師曾解釋文人畫(huà)時(shí)有精辟見(jiàn)解：“畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂‘文人畫(huà)’”[1]。同時(shí)，他還提出了文人畫(huà)之四要素：“第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善”[1]。婁宇在《文人畫(huà)的審美價(jià)值取向——論文人畫(huà)對(duì)“逸格”境層的審美追求》一文中亦對(duì)此有如下理解，他認(rèn)為廣義的文人畫(huà)應(yīng)該是它泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人，士大夫所作之畫(huà)，有別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)家之畫(huà)，狹義地講：文人畫(huà)以“士氣標(biāo)舉”，以“逸”為宗旨，多取材山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和木石，崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)意韻，重視畫(huà)中意境的構(gòu)造等等。因而可以說(shuō)，文人畫(huà)是以士大夫?yàn)橹黧w，以山水、花鳥(niǎo)、人物、梅蘭竹菊等為載體，通過(guò)水墨渲淡及詩(shī)、書(shū)、印信相結(jié)合的形式，以形寫(xiě)神，以意造型，從而借以抒發(fā)文人之胸臆，緣情言志，寄情于物，體現(xiàn)出知識(shí)文人對(duì)自身素養(yǎng)的不斷完善，及自身品格的不斷追求與超越。

文人畫(huà)從一肇始就是以傳統(tǒng)文化教育的佼佼者、文人士大夫?yàn)榇恚@就不可避免使文人畫(huà)的審美思想根源必須受以下三大思想的影響，它們分別是儒家、道家和佛家思想。

一 儒家思想：動(dòng)靜有常，浩然正氣

儒家是我國(guó)影響最為深遠(yuǎn)，思想體系最為嚴(yán)謹(jǐn)，散播最為廣泛的一種文化，可以說(shuō)中華五千年，沒(méi)有儒學(xué)思想，就不可能有中國(guó)悠久的文化，輝煌的歷史，它是中國(guó)文化最為華麗的一章。它對(duì)每個(gè)文人都起著或深或淺的關(guān)系，故文人畫(huà)家的士大夫深受其熏陶，必然會(huì)將此精神與文化躍然紙上。

儒家講“?！保白儭奔捌潢P(guān)系是表明宇宙萬(wàn)物的常住性和變動(dòng)性，事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的必然性和偶然性的哲學(xué)范疇?！俺！敝负憔茫蛔?，常住的意義，和“靜”即靜止相通，“變”為更，改易、動(dòng)、化、權(quán)(通權(quán)達(dá)變)，儒家自然哲學(xué)所探討的常變問(wèn)題就是指常與變的關(guān)系，以及變的過(guò)程，規(guī)律、內(nèi)容和形式、動(dòng)和靜的關(guān)系，變與物的關(guān)系等問(wèn)題，而文人畫(huà)中亦崇尚靜穆，恒定而又提倡“變化萬(wàn)千，而不露端倪”?！爱?huà)之逸格，最難其儔，拙規(guī)矩于方圓，精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故曰之逸格爾”，因而文人畫(huà)的精神，在于守常知變，在于士大夫主體個(gè)性的高揚(yáng)，他們不趨時(shí)流、重個(gè)性、尚主觀(guān)，在于作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀(guān)意識(shí)，這是它的精髓之所在。他們不沿襲固有法式，反對(duì)拘泥于技作以及知識(shí)的把握，不囿于規(guī)矩、法度，重視性靈的抒發(fā)，對(duì)藝術(shù)規(guī)律有著融會(huì)貫通的認(rèn)識(shí)，對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)匯有獨(dú)到的創(chuàng)造，對(duì)人生本質(zhì)有深刻的體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體生命有著獨(dú)特的表露和闡釋。這恰好是和只知守“?！保恢白儭钡脑后w畫(huà)相反的。

同時(shí)，作為儒家思想的“大大夫”人格不能不提，這與其說(shuō)是孟子所構(gòu)建的理想人格模式，毋寧說(shuō)是孟子構(gòu)建其理想文人人格體系的基本精神的氣質(zhì)，所謂“善浩然之氣”，“氣至大至剛”。“直養(yǎng)而無(wú)害”，“于天地之間”，故而文人畫(huà)家堅(jiān)守道德高度，富貴不淫，貧賤不移，以人格等同于畫(huà)格，以浩然之正氣來(lái)養(yǎng)畫(huà)就不難理解了，“竊觀(guān)自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁遊藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)，人品既已高矣，氣格不得不高……”。

荊浩《筆法記》中提“六要”中亦提到“氣”，“氣”指陽(yáng)剛之美矣，這種陽(yáng)剛之美至大、至剛、至純，他是畫(huà)家純潔的自我修養(yǎng)所蘊(yùn)含的一種氣息，是一種淡忘自我，放棄小我又擁有大我的對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)文化的一種擔(dān)當(dāng)。

以齊白石晚年所作《波清萬(wàn)里圖》為例，此圖構(gòu)圖大膽、新奇、簡(jiǎn)練，無(wú)女子瑣碎之態(tài)，前左有一座大山巍然高聳，有入云之勢(shì)，其后浩波渺渺，一片汪洋，一輪紅日噴薄而出。畫(huà)家每一根線(xiàn)條，乃至每一根松針都畫(huà)得堅(jiān)挺沉實(shí)、理直氣壯，整個(gè)畫(huà)面正大磅礴，這無(wú)不體現(xiàn)了畫(huà)家作為知識(shí)分子對(duì)新中國(guó)的滿(mǎn)腔赤子之情，而這種情訴諸于紙而化為氣，這種氣融合了畫(huà)家?guī)资甑母呱行逓楹偷赖氯∠蛞约吧顨赓|(zhì)，此氣正是儒家文人的至剛至純，它悄無(wú)聲息的彌漫在畫(huà)家的每一筆中，讓人為之震撼，為之鼓舞。

二 道家思想：得意忘言，道通為一

文人畫(huà)的產(chǎn)生來(lái)源于失意文人歸隱山林，潛心于黃老之術(shù)，甚至可以說(shuō)，黃老之道家思想是文人放逐山野，率意性靈，尋找精神家園與人格自由的救命稻草。

道家形成于先秦時(shí)期，以老子與莊子為代表，“黃”是華夏民族共同始祖炎黃帝，“老”即老子，“道”是他們哲學(xué)思想體系的核心概念，如老子與莊子皆認(rèn)為“道”即宇宙萬(wàn)物的本源，老子說(shuō)“得意忘言”，李榮曰：“體道忘言”[2]?！绑w道”就是體悟至道?！独献幼ⅰ氛f(shuō):“體道則百慮俱遺”，“體虛玄之道，物我同遣”。李榮認(rèn)為，倘若能夠體會(huì)和領(lǐng)悟“虛無(wú)之道”的本性，就能同時(shí)豁脫外物和自身的存在。李榮還認(rèn)為，道性至柔而無(wú)形，正因?yàn)槿绱?，它沒(méi)有自身與外物的區(qū)分，故能破除一切固定而執(zhí)著的東西。人如果能悟解這種道理，就能洞察一切，無(wú)所不通。而“忘言”就是“得意忘言”。在李榮看來(lái)，意就是虛無(wú)之理，也就是道，得意就是體道，也就是悟理;言不僅指語(yǔ)言概念，也包括其所表達(dá)的事物與現(xiàn)象，以及人的思想意識(shí)，概而言之，是指世俗所有的一切，“忘言”就是忘掉世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。故文人畫(huà)中強(qiáng)調(diào)：“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，“以意為先，不復(fù)計(jì)較形與似”，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“夫骨氣形似皆本于立意……”?！耙獯婀P先，畫(huà)盡意在”。文人畫(huà)這種追求得意而忘言的道家思想，這與畫(huà)工畫(huà)的追求寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)又是迥然不同的。

圖1 幽澗寒松圖

“畫(huà)者自畫(huà)其心，俗人豈能以形度量，只增笑耳，卻不知畫(huà)家心意本為天下萬(wàn)物，道通為一”[3]，因而文人之“得意忘形”即疏于形似，忘卻技巧，追求大道，乃至天人合一。倪瓚此畫(huà)(圖1)正是得意忘言之作，畫(huà)外之意蕭散、閑適，引無(wú)數(shù)人不得不發(fā)思古之幽情，正如他本人言：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。真是“?ài)此風(fēng)林意，更起丘壑情，寫(xiě)圖以閑詠，不在象與聲”。

三 佛家思想：真空不空，妙有非有

文人畫(huà)之開(kāi)始，即離不開(kāi)玄學(xué)的影響，文人畫(huà)之始祖王維優(yōu)遊于林下，更沉迷于禪學(xué)，蘇東坡，文人畫(huà)的理論奠基者之一。他們俱在家參禪悟道，因而他們的詩(shī)、畫(huà)都滲透著濃濃的禪意。如王維的《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上”?？梢哉f(shuō)，佛家的這種崇尚自然，崇尚“空”和“簡(jiǎn)”的思想深深扎根到每一位文人畫(huà)家的骨髓里，文人畫(huà)尚簡(jiǎn)，無(wú)干的皆可簡(jiǎn)，甚至簡(jiǎn)到零，“零”即是白即是“空”?！坝?jì)白當(dāng)黑”，空白是為了“多”，為了“夠”，為了滿(mǎn)足，空白能給人以無(wú)盡悠遠(yuǎn)的感受，似“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。所以佛家中的“真空不空，妙有非有，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”等語(yǔ)一直被文人士大夫們奉為圭臬。

什么是“空”?蘇軾云;“庭下積水空明”。1927年齊白石所做的《竹霞洞，自臨借山圖冊(cè)》給了我們最好的詮釋?zhuān)?huà)面上空濃云如巨峰倒懸，一月當(dāng)空，左邊瀑布自瀉而不知所終，右亦呼應(yīng)一山，中間只見(jiàn)白云繚繞，畫(huà)面底端一老雯人盤(pán)坐于巨石之上，畫(huà)面清遠(yuǎn)寂靜，線(xiàn)條干裂秋風(fēng)，用墨如山雨欲來(lái)，然意境卻只見(jiàn)靜穆肅沉，一老者獨(dú)對(duì)皓月無(wú)語(yǔ)，真是“解得寂寞境，到腳即浮云”，此情此景，不能不使人頓生“禪意”，白石老人用此景將自己這樣一個(gè)己修禪至高境界之人的孤獨(dú)和體會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，也把向佛飯依，欲窮極妙化的玄思飄于畫(huà)外;如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，在這里，你雖沒(méi)看到那大版面的空，但你卻能感覺(jué)“空”，這種“空”無(wú)色無(wú)相，如幻如夢(mèng)，你會(huì)有許多感觸，但卻無(wú)法說(shuō)，因?yàn)樵谶@里，你感覺(jué)看不到任何實(shí)在的東西，那山，那月如同虛化，就是那一老叟你也感覺(jué)不到他的存在，真可謂“欲言其有，有非真生，欲言其無(wú)，事象即形，象形不既無(wú)，非真非實(shí)有，然則不真空義，顯于茲矣”。

總而言之，從中國(guó)畫(huà)美學(xué)根源來(lái)看，這三種文化支撐起了整個(gè)博大精深的中國(guó)文人畫(huà)，屹立于世界藝術(shù)之林的所有特征，它是文人畫(huà)的精神內(nèi)核，更是文人士大夫們的精神內(nèi)核，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，所以說(shuō)，由于文人畫(huà)有此豐富深?yuàn)W的美學(xué)根源，故而作為一種載體，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的必不可少的見(jiàn)證者和責(zé)任者。

[1] 陳師曾.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史稿[M].北京：人民美術(shù)出版社，1981:138.

[2]黃海德，張禹東.宗教與文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：106.

[3]周雨.文人畫(huà)的審美品格[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004：27.

(責(zé)任編校：文君)

OnAestheticIdeaOriginofLiteratiPaintings

LIUJian-feng

(Department of Painting, Hunan Institute of Humanities, Science and Technology, Loudi 417001, China)

Since ancient times, literati paintings have always been a kind of form which the literati and officialdom who

traditional education expressed their aspiration, so their works are certainly influenced by traditional culture. Taoism’s “people’s behavior confirms with standard, they have awe-inspiring righteousness.” Confucianism’s “meaning grasped words forgotten, being one body with Dao” and Buddhism’s “vacuum is not empty” especially influence literati painting appreciation of the beauty.

literati painting; aesthetic idea origin; Taoist; Confucian; Buddhism

2010-11-12.

劉劍峰(1978— )，男，湖南漣源人，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系講師，碩士，研究方向：國(guó)畫(huà)。

J2

A

1673-0712(2011)01-0084-02