非物質文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術文化保護的思考

劉衛(wèi)華 龍佩林 萬 義

（湖南吉首大學體育學院，湖南 吉首 416000）

非物質文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術文化保護的思考

劉衛(wèi)華 龍佩林 萬 義

（湖南吉首大學體育學院，湖南 吉首 416000）

文章運用文獻資料法、實地考察法、訪談法和問卷調查法等研究方法，對湘西苗族武術的起源、現(xiàn)狀和制約因素等方面進行系統(tǒng)研究，提出湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護的終極目標不是單單的傳承和發(fā)展，而是應該在保護與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

湘西苗族 武術文化 非物質文化遺產(chǎn) 良性循環(huán)

1 前言

近年來，對非物質文化遺產(chǎn)的研究可以說席卷整個中國大地，至今可謂方興未艾。隨著非物質文化遺產(chǎn)概念體系的生成及日趨成熟，非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值、文化價值和旅游價值日益突顯，非物質文化遺產(chǎn)保護也不斷升溫，在“非物質文化遺產(chǎn)”這一概念的引領下，包括武術在內的諸多傳統(tǒng)文化正慢慢“復活”、“復興”，而保護“非物質”已然成為研究熱點。筆者也“趁熱打鐵”對湘西苗族武術文化現(xiàn)狀進行調查分析，并試圖提出發(fā)展對策，改變這一不容樂觀的生存現(xiàn)狀。

2 湘西苗族武術簡史

苗族武術古代稱“舞吉堡”、“苗技”、“苗拳”。“苗族武術史與苗族史是緊密聯(lián)系在一起的。苗族的歷史可以說是一部被征服的慘痛史，也可以說是一部敢于反抗斗爭的英雄史。大量的史實證明，自夏商以后直至中華人民共和國建立之前，“苗人一直擺不脫被強盛部落或民族以及后來封建統(tǒng)治階級‘伐’、‘征’、‘討’‘剿’等戰(zhàn)爭的厄運?！s苗奪寨’或‘趕苗奪業(yè)’”。因為戰(zhàn)爭，苗族人民不得不加強對自身和家園的保護，通過苗族人民自己的不斷摸索，用自己的聰明才智，創(chuàng)造各種武術套路，并利用各種生活用具當武器，創(chuàng)造出了“棍”、“刀”、“戟”等各種器械武術套路，湘西一帶苗族稱之為“舞拳舞棍”，也就形成了現(xiàn)在的苗族武術，由此，我們不難看出湘西苗族武術主要起源于戰(zhàn)爭。其實，在20世紀80年代整理的《湖南武術拳械錄》中記錄的苗族武術起源可以追溯到上古時代的“角觝”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝……蚩尤斤頭角，與黃帝斗以角觝人。”“蚩尤”為苗族的祖先，“角觝”與“蚩尤”有關，且花垣縣流傳的“蚩尤拳”頭上戴著角，身上穿著棕片甲，手腕套虎爪，保持著古老的民族風格?？梢娒缛臍v史久遠，源遠流長。

3 湘西苗族武術的生存現(xiàn)狀

湘西苗族武術有著深邃的文化底蘊，在傳承的過程中形成了一定的理論體系。但是，苗族武術多以口傳身授為主要的傳承方式，多為“民間的口頭說法”，在傳承的過程中因傳承者的文化程度和領悟能力的高低成了其傳承過程中的一個重要的影響因素。在調查過程中，我們了解到苗族的居住地方多是“大雜居、小聚居”，但居住地相對分散，各個苗寨習練的武術不盡相同。

湘西苗族武術主要分為徒手和器械兩個方面，徒手又可以分為：基本功、策手、花拳、點穴等四個主要內容?；竟κ菍W習苗族武術的基礎，它包括明功和粘功兩種，所謂明功，即手足和樁步的基本動作，其意動而見諸于形，即有：氣、騰、援、抖、捆等的基本技術動作；粘功，即俗話說的內功，則心動而運之于氣，它以無形之氣力而創(chuàng)有形之皮骨，手到勁發(fā)，風過草偃的特點；策手，策手即攻防擒拿解脫反擊等技擊手法，有“三十六攻、七十二防”，即一百零八手之說，效仿三十六天罡，七十二地煞組合而成的；花拳，是公開表演的苗族套路，是瞄苗族武術的基本內容之一，種類名目繁多，與策手相比較，其實戰(zhàn)性弱，對于強身健體大有益處；點穴，是把反關節(jié)和穴道基本知識與格斗的基本技能相結合，是苗族武術的基本原理。

器械武術可以分為：棍術、刀術、暗器、弓箭術。棍術，苗棍常用堅韌木質制成、也有用鋼管、銅管做棍的，棍的長短可以分：齊眉棍和七尺棍。棍法有：打、揭、劈、蓋、壓、云，掃、穿、托、挑、撩、撥等；刀術以劈砍為主，另外還有撩、刺、截、攔、崩、斬、抹、帶、纏裹等刀法；暗器是指那些便于在暗中實施突襲的兵器；弓箭術，是用于在遠程攻擊用的。以下是筆者在實地考察和訪談中得知，在湘西自治州苗族武術徒手、器械開展的情況（見表1、2）

表1 湘西苗族徒手類武術的生存狀態(tài)調查

表2 湘西苗族器械類武術的生存狀態(tài)調查

由調查結果，可以看出現(xiàn)在練習湘西苗族武術的人群少，有的苗族武術已經(jīng)沒有人練習，在調查期間，有些苗族武術名稱連一些苗族人自己也很模糊。在市場經(jīng)濟條件下的今天，湘西地區(qū)開始逐步脫離自我封閉的經(jīng)濟體系，多渠道、多層次、多形式的經(jīng)濟技術文化交流比以往更加頻繁，加上外來的體育運動不斷滲透進來，使得湘西苗族武術面臨消亡的狀態(tài)，如古老而原生態(tài)的蚩尤拳在困境中已經(jīng)很少有人練習；又如暗器、致命穴道，隨著冷兵器時代的結束，人們對暗器和致命穴道的利用很少，逐漸使暗器和致命穴道的練習人群幾乎沒有；只有少數(shù)的拳法、策手、刀術和棍術的練習人群還存在，但是這些練習的人大多是老年人和中年人。現(xiàn)在湘西苗族武術已到了生存瀕危狀況，如不及時對湘西苗族武術加以保護和傳承，在不久的將來就會消失。

4 制約湘西苗族武術發(fā)展的因素

4.1 生產(chǎn)方式的變遷

生產(chǎn)勞動是苗族傳統(tǒng)武術產(chǎn)生和發(fā)展的靈魂，隨著現(xiàn)代社會的到來，現(xiàn)代化生產(chǎn)工具使用，湘西苗族居民生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了重大變化，而那些帶有典型農(nóng)耕、游牧社會特點的傳統(tǒng)武術，已經(jīng)落后于人們的時代追求，不可避免導致衰退。從以前用的鐮刀來說，現(xiàn)在已經(jīng)用上了機械來收割，鐮刀的利用價值就消退了，人們對鐮刀這種生產(chǎn)工具的武術技巧也就隨之淡化；還有湘西苗族武術很有名氣的“棒棒煙”，“棒棒煙”用堅韌木質雕刻而成，平時可以吸煙，戰(zhàn)時可以做短兵器，可隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的到來，各種先進的農(nóng)用工具和生活用具把它們代替，致使一些本來就稀有的器械武術，不得不在這樣的情況下消失。從歷史的、發(fā)展的角度看是正常的、合理的、也是必然的。

4.2 現(xiàn)代體育的強烈沖擊

現(xiàn)代體育集競爭性、規(guī)則性、娛樂性、休閑性于一體，與現(xiàn)代社會普遍追求的“自由、競爭、超越”的價值取向吻合，從而強烈沖擊地方傳統(tǒng)健身體育運動發(fā)展。調查了解到，湘西苗族人們在健身和娛樂休閑體育運動中，大部分選擇的是現(xiàn)代體育，比如，湘西州每年舉行的全民籃球賽，參加的隊伍近50支，人數(shù)500多人，而且不論是室內還是室外比賽，每場球的觀眾都是幾百上千；又由于地方政府的健身意識提高，政府大力修建了各種以現(xiàn)代體育為內容的健身場館，如籃球館、舞蹈房、羽毛球場等?，F(xiàn)代體育基本占領了湘西地區(qū)健身的主流地位。湘西苗族武術這種統(tǒng)武術蘊含的“靈肉一體、身心并育、天人合一”的體育思想很難融入現(xiàn)代人的價值觀念，核心理念的缺失造成這項非物質文化遺產(chǎn)處于生存的邊緣狀態(tài)。

4.3 地區(qū)經(jīng)濟影響

任何事物的發(fā)展狀況直接與經(jīng)濟發(fā)展密切相關，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，體育運動也就開展的相對較好?！案F習文，闊練武”，雖是民間的口頭禪，但也反映出了習武練功要有一定的經(jīng)濟基礎。同樣湘西苗族武術也不例外，湘西苗族地處大山區(qū)，經(jīng)濟相對比較落后，當前一切均以經(jīng)濟發(fā)展為中心。通過調查了解到，大部分武術傳承人，在招徒弟傳授技藝都是為了“討口飯吃”，而在市場經(jīng)濟的作用下，連“徒弟們”也不能夠解決生活的基本問題了，因而大多數(shù)練習者已經(jīng)放棄練武而忙于生計奔波，因而也就不難理解苗族武術“門庭冷落”的狀況。

4.4 傳承模式

湘西苗族武術的文化體系由于其形成的漸進性和傳承過程的封閉性、標準的模糊性、文化的繼承性等特征，使傳承活動形成了以宗教、宗派和門戶傳承為基本模式，以師徒傳承為基本方式，以武德教育為傳承核心。還有，湘西地區(qū)交通閉塞，與外界交流的少，湘西苗族武術在傳承過程中就形成了“苗拳收徒參師有著嚴格的教門規(guī)矩，一般要經(jīng)過立誓、師審核受戒三個程序和階段”的習俗。其中有“傳內不傳外”、“傳男不傳女”、“三教三不教”“三打三不打”等等，這使得練習者變得更少。

5 非物質文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術文化發(fā)展思考

湘西苗族武術是苗族人們在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它也是特定社會群體在語言、行為和心理等方面的行為習慣。因此，湘西苗族武術的非物質文化遺產(chǎn)保護，其終極目標不僅僅是面對湘西苗族武術的傳承和發(fā)展，而是應該在保護與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

5.1 湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護與地方經(jīng)濟系統(tǒng)之間的良性循環(huán)

一部由著名舞蹈家楊麗萍率眾多農(nóng)民表演的大型原生態(tài)民族民俗舞蹈集《云南映象》一度震撼全國，人們不僅從那美輪美奐、神奇迷人的舞蹈表演中領略了云南濃郁的民族風情，而且也多了一份對它的向往。《云南映象》已成功的成為精致的“云南名片”，在宣傳云南形象、塑造云南品牌和促進云南經(jīng)濟文化的發(fā)展上發(fā)揮了巨大作用。湘西苗族武術是苗族先人留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值，充分利用人文元素，加大宣傳力度，從表演到旅游開發(fā)，從各種工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位地開發(fā)湘西苗族武術中的文化價值和經(jīng)濟價值，使湘西苗族武術在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族文化的同時，也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應有的作用。地方旅游經(jīng)濟的迅速增長給湘西苗族武術的非物質文化遺產(chǎn)保護提供了經(jīng)濟來源和資金保障，經(jīng)濟發(fā)展中的文化傳播作用也給湘西苗族武術發(fā)展奠定了群眾基礎和傳承條件。

5.2 湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護與地方政府之間的良性循環(huán)

湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護與地方政府之間的良性循環(huán)，主要是加強各種古跡修整和還原原生態(tài)環(huán)境。收集、整理與湘西苗族武術有關的文物器具和歷史文獻，條件成熟時可以通過建立湘西苗族武術展覽館的方式，促進湘西苗族武術的物態(tài)保護。加強地方的治理，做到和諧苗寨，村容整潔、管理民主，為湘西苗族武術的旅游經(jīng)濟開發(fā)提供良好氛圍。加強和促進社會組織的建設和管理，充分發(fā)揮社會組織靈活、協(xié)調性好、操作便利等特點，為湘西苗族武術的保護和發(fā)展提供政策支持和組織保障。穩(wěn)定良好的政策環(huán)境，也為湘西苗族武術的非物質文化遺產(chǎn)保護實現(xiàn)自我傳承和文化創(chuàng)新提供保障。

5.3 湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護與地方文化系統(tǒng)之間的良性循環(huán)

湘西苗族武術非物質文化遺產(chǎn)保護與地方文化系統(tǒng)之間的良性循環(huán)，主要是將湘西苗族武術納入到群眾體育的健身活動中，利用豐富多彩、實用性強、特色鮮明、健身價值高的湘西苗族武術促進青少年的文化傳承。但是，湘西苗族武術作為湘西苗族的民間傳統(tǒng)體育文化，在外來文化不斷沖擊本土文化的今天，要在當?shù)氐玫礁鼜V泛的開展，必須在其動作、內容上有所創(chuàng)新改編，使其動作既實用，又簡單，還不換其原味。（1）通過社會組織培訓的方式，實現(xiàn)湘西苗族武術參與主體由傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民和現(xiàn)代工人的轉變，使之具有積極心態(tài)、開闊視野和創(chuàng)新能力。湘西苗族武術與全民健身、廣場文化、節(jié)慶節(jié)日相結合，通過湘西苗族武術的開展體現(xiàn)對群眾生活的關注關心，對個體權益的平等訴求，對民族宗教習慣的尊重，形成良好的社會精神面貌，促進地方穩(wěn)定和民族團結。經(jīng)過湘西苗族武術體驗和熏陶的人們，他們會將這種親身經(jīng)歷的感悟運用于湘西苗族武術的宣傳、傳承和保護等實際工作中，產(chǎn)生良好的反哺作用。（2）實現(xiàn)與學校體育的互動發(fā)展。湘西苗族是貧困地區(qū)，許多農(nóng)村學校無法開展一些現(xiàn)代體育項目，湘西苗族武術作為當?shù)卣n程資源開發(fā)，可解決地方貧困帶來的制約。湘西苗族武術鄉(xiāng)土氣息濃厚，如果作為體育課程資源開發(fā)，經(jīng)教材化處理后在當?shù)刂行W校推廣，可使本土學生對湘西苗族武術有客觀的認識，可培養(yǎng)新生代對本土民族文化的自豪感、歸屬感?！叭蝮w育發(fā)展的經(jīng)驗一再證明，而且許多體育項目，都是在經(jīng)歷走進學校，成為學校體育資源的過程中逐步構建和豐富了自己的理論與方法，并通過學校體育方式而在社會廣泛地流傳開來的”。因而，為了促進當前新農(nóng)村建設，有關部門要盡快制定出在學校開展苗族武術教育的具體文件，并要督促各學校落實文件精神，積極在學校開展苗族武術教育與活動，組織、開展不同形式、不同層次的中、小學生武術比賽，以鼓勵、引導學生積極參與進來，提高學生對苗族武術的喜愛程度。湘西苗族武術引入當?shù)刂行W校，既是為學校體育教學服務，也是湘西苗族武術自身發(fā)展的需要。

[1]吳榮臻.苗族武功[M].長沙：湖南科學技術出版社，1987.

[2]湘西州體育局.賀龍杯中國業(yè)余籃球公開賽湘西賽區(qū)秩序冊[Z].吉首：湘西州體育局籃球協(xié)會資料，2010（5）.

[3]吳榮臻.苗族通史[M].北京：民族出版社，1987.

[4]馮勝鋼.黔東北土家族“金錢桿”的價值[J].體育學刊，2006（3）：64-66.

[5]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究，1990（4）：33-41.

[6]牛愛軍，虞定海.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下的傳統(tǒng)武術傳承制度研究[J].體育文化導刊，2007（4）：20-22.

[7]韓春英，韓 甲.新疆方棋:亟待保護和研究的非物質文化遺產(chǎn)[J].體育文化導刊，2007（9）：94-95.

[8]張云崖，牛愛軍，虞定海.傳統(tǒng)武術的非物質性傳承研究[J].成都體育學報，2008（7）：54-57.

[9]李冬冬.中國傳統(tǒng)武術文化興衰分析研究[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2009（8）：44-45.

[10]張春梅.論非物質文化遺產(chǎn)保護策略[J].河北科技師范學院學報，2009（1）：124-128.

On the Protection of Miao Wushu Culture in Western Hunan from the View of the Intangible Cultural Heritage

Liu Weihua Long Peilin Wan Yi
（P.E.School,Jishou University,Jishuo Hunan 416000）

With the methods of literature,field visits,interviews and questionnaires,the paper studies the origin of western Hunan Miao Wushu,current status and constraints in areas systematically,proposes that the protection of Western Hunan Miao Wushu from the view of intangible cultural heritage aims to not only the heritage and development of it,but the protection and development of it,forming the sustainable cycle of traditional and modern Wushu culturesprotect intangible cultural heritage.

Miao Nationality in the west of Hunan Wushu culture intangible cultural heritage virtuouscircle

G85

A

1004—5643（2011）09—0047—03

1.劉衛(wèi)華（1980～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。