中國傳統(tǒng)魚紋象征符號解密研究

■ 謝瓊梅

傳統(tǒng)魚紋是中華民族紋飾中最重要的紋樣之一，它構(gòu)成了我國文化史上歷時最長、應(yīng)用最廣、民俗功能最多、民間性最強(qiáng)的文化長鏈。魚紋之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的,體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，進(jìn)而形成了中華民族特有的圖形語言和視覺符號之一?？v觀中國歷史長河，魚紋是不斷變化發(fā)展的，它受自然因素與社會因素的制約，有先后、盛衰、強(qiáng)弱、顯隱的不同，但各有功用，從不同層面賦予了魚紋各個時期發(fā)展的歷史演變履痕，并成為了華夏民族具有深層意義源遠(yuǎn)流長的象征符號。

一、傳統(tǒng)魚紋象征符號源頭解密

魚的形象在中華民族意識領(lǐng)域中是神圣的，它在人類繁衍生息的歷史長河中屢見不鮮、代代相傳，為中華民族的紋飾添上了一筆光亮的色彩。據(jù)考證文獻(xiàn)，最早的魚紋出現(xiàn)在6000年前西安半坡仰韶文化的彩陶上。古本《山海經(jīng)》中也介紹了幾十種奇異的魚形象，將魚與遠(yuǎn)古神話融為一體，使魚有了更強(qiáng)的瑰麗和神秘色彩?？傆^其貌，顯現(xiàn)出原始魚紋圖形的質(zhì)樸、簡潔、抽象概括、符號化的造型特點(diǎn)。下面介紹幾種最具代表的魚紋象征圖形。

神秘費(fèi)解的人面魚紋：最典型的是西安半坡和臨潼姜寨出土的彩陶盆中，有一種人面魚紋，多數(shù)研究者認(rèn)為這種人面紋與某種原始信仰（崇拜）有關(guān)，但對具體含義的闡釋彼此有別,一曰：“圖騰”說，即推測半坡氏族可能認(rèn)為他們的祖先是魚，或者是長著人頭的魚，于是將魚當(dāng)作圖騰來崇拜；二曰：“祈求捕魚豐收”說；三曰：“祈求生殖繁盛”的祝福說。①眾說紛紜，所以又有人說“直到目前為止，還沒有一種理論能夠天衣無縫地與人面紋飾完全符合”。②生生不息的魚鳥紋：最具代表的是陜西臨潼姜寨出土仰韶文化魚鳥紋葫蘆彩陶瓶。瓶上一面為鳥紋，一面為魚紋；鳥代表陽性，魚代表陰性，結(jié)合起來寓意陰陽交合，化生萬物。男女合體葫蘆瓶的出土，有力地說明了源于人類生殖崇拜的中國陰陽哲學(xué)在五千年前的原始社會業(yè)已形成，而且作為民間哲學(xué)觀念的主體意識一直延續(xù)至今。③“魚鳥紋”成為我國古代最常見的祥瑞紋飾，在中華民族幾千年的相傳中從未停斷。反映在各個時期的圖形也是有所不同的，但都反映生殖信仰的衍化及其意義的延伸。陰陽交合的雙魚紋：雙魚紋濫觴于新石器時代，在仰韻文化彩陶上已見有駢游式、逐戲式、交尾式、疊合式等多種雙魚紋飾，作為合歡、生殖的象征，它們成了后世表夫婦婚合與求子乞嗣的意象之源。中國陰陽哲學(xué)，源于人類的生殖崇拜?！兑讉鳌罚骸澳信珮?gòu)，萬物化生”即所謂“立天之道，曰陰曰陽”“乾道生男、坤道生女，二氣交感化生萬物。”中國民間俗語中自古有“好事成雙”之名。因此，中國人的“偶”數(shù)觀念中，反映著很強(qiáng)的生殖崇拜、生命繁衍意識。④魚因多子，生殖力旺盛，成了生殖信仰的崇拜者。由于雙魚所蘊(yùn)含的對立與和諧的形式因素與人們對祥瑞、幸福和美滿的生活追求的內(nèi)在一致，所以雙魚在后代的發(fā)展中一直成為追求美好生活的吉祥象征。抽象簡潔的幾何魚紋：仰韶、馬家窯陶器上的某些幾何紋樣是由魚形演變而來的。張朋川先生認(rèn)為彩陶上的魚紋是“將各部分分解開，經(jīng)過夸張、變形，然后以統(tǒng)一的形態(tài)使分解后的各部分紋樣都具有同樣的造型，使被分解的紋樣再一次的組合時能有共同的基礎(chǔ)?！惫P者認(rèn)為正是這種對外形的簡化才賦予了圖形更深的象征性和思想觀念，而原始人也更多的是通過這一圖形來傳遞某種思想、信念的視覺符號，而形式美感卻是其次的。

二、傳統(tǒng)魚紋象征符號演進(jìn)解密

中國的傳統(tǒng)圖形都蘊(yùn)含著較深刻的象征意義。在傳統(tǒng)圖形中有大量用“魚”的諧音來表圖形的吉祥象征意義。年年有余——鯰魚取其諧音“年”，魚取其諧音“余”，象征年年有余。連年有余——鰱魚取其諧音“連”，魚取其諧音“余”，或是以鯰魚配蓮花（取其諧音“連”），象征連年有魚。金玉滿堂——童子嬉戲于養(yǎng)金魚的水塘或魚缸，金魚取其諧音“金玉”，塘取其諧音“堂”，象征金玉滿堂。吉慶有余——有磬懸雙鯽魚，磬取其諧音“慶”，鯽取其諧音“吉”、魚取其諧音“余”，象征吉慶有余。還有雞取其諧音“吉”、魚取其諧音“余”，也象征吉慶有余。年年大吉——鯰魚取其諧音“年”，桔取其諧音“吉”，象征年年大吉?！嘘P(guān)喻義（含隱喻）的手法，聞一多先生在《說魚》一文中有十分精辟的論敘：“喻不用講，是詩的比”，“喻訓(xùn)曉，是借另一事物來把本來可以說得明白的說得不明白點(diǎn)。喻與隱是對立的，只因二者的手段都是拐著彎兒，借另一事物來說明一事物，所以常常被人混淆起來?！甭勔欢嘞壬€談到：“在中國語言中，尤其在民歌中，隱語的例子很多，以‘魚’來代替‘匹偶’或‘情侶’的隱語，不過是其間之一。”“……魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實(shí)等于說男與女戲。”⑤在黃河流域的民間剪紙和刺繡中，保留著豐富多彩的喻男喻女的魚、蓮紋樣。許多隱喻的圖案紋樣，在民間勞動?jì)D女中代代流傳，對于其中的隱秘涵義，她們往往并不深究。中國傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作觀念是集體意識與個體意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體的心智，它使用權(quán)那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定化為觀念的替代物，形成了傳統(tǒng)圖形中的符號。魚通過民間文化的傳承，逐漸形成了一種集體的契約，成為一種約定俗成的符號代表，魚在民俗觀念中，就是代指富裕、美好、吉祥的象征符號。魚紋以它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意為人們所傳承，成為傳統(tǒng)圖形中最富有美學(xué)價值的一部分，也為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的深入挖掘提供了源泉和啟迪。

現(xiàn)今隨著全球一體化的發(fā)展，電腦技術(shù)的更新開發(fā)，效率和工藝都大為提高，魚紋造型也更趨于程式和寫實(shí)化。從魚紋整個歷史發(fā)展來看，原始早期以抽象、神秘的魚紋為主，秦漢魚紋簡潔、夸張，唐宋魚紋繁復(fù)、華麗、變化，明清魚紋更生動、寫實(shí)。到如今，我們的魚紋更是常以寫實(shí)形出現(xiàn)，而從上古傳承下來洋溢出來的渾厚、遒勁、拙樸的情趣和超乎自然的美學(xué)意境的民間魚紋造型似乎難以再現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)由于影像的發(fā)明，已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)中最慣用的形式。好的攝影作品往往能夠成就一幅好的設(shè)計(jì)作品。

在發(fā)掘傳統(tǒng)魚紋象征符號演進(jìn)時，我們要以辯證，發(fā)展的眼光看待魚紋，順應(yīng)新的歷史環(huán)境，思維方式來傳承和革新它。我們要深刻的理解張道一先生曾經(jīng)說過：“古代圖案再好，也不能替代今天的創(chuàng)造。真正意義上的對文化遺產(chǎn)的利用是新創(chuàng)作的借鑒，即用前人的鏡子照見自己的路，使自己的經(jīng)驗(yàn)豐富起來。必須善于觀察和揣摩古代的作品，才能開闊自己的設(shè)計(jì)視野，增強(qiáng)自己的設(shè)計(jì)能力。南朝謝赫的六法論便有一條‘傳移模寫’，古人傳藝把臨摹看的很重要，現(xiàn)代也一樣，凡是善于臨摹古代圖案的人，大都有較深的體會。”⑥還有靳埭強(qiáng)先生說的：“生活在今時今日的現(xiàn)代社會中，我們不需穿古裝畫面譜去尋求自身的文化認(rèn)同，我們應(yīng)吸收、消化傳統(tǒng)圖形的精萃，以自己的生活體現(xiàn)，用現(xiàn)代視覺語言塑造中國當(dāng)代的新傳統(tǒng)形象?！币虼嗽诮馕鲷~紋造型時，我們發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)圖形要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行傳承、延伸和發(fā)展，當(dāng)然不是簡單的拼湊，更不是照抄照搬，而是要順應(yīng)時代的審美要求，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行革新，化古為今。當(dāng)然在化古為今的路途中，也要捍衛(wèi)一些傳統(tǒng)東西流失，只有懂得珍視才可能有所創(chuàng)新。因此我們應(yīng)該在新的歷史背景和周圍的生存環(huán)境中運(yùn)用現(xiàn)代視覺語言的手法，提煉出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加豐富的寓意與民族內(nèi)涵精粹。

三、傳統(tǒng)魚紋象征符號解密啟示

在對傳統(tǒng)魚紋象征符號解密思考中，似乎對設(shè)計(jì)又多了更深層次的理解，當(dāng)我踏尋著魚紋的歷史文脈，查閱中國大地魚紋之貌時心中更多了一份疑惑和思考，深扎于民間藝術(shù)中的魚紋呈現(xiàn)更多的是一份靈氣和人性的關(guān)愛之美，樸實(shí)、神秘、率真和夸張的造型中更多見的是一份簡單而樸素的民眾之心和潛藏在人性中最本質(zhì)的對美好事物的祈盼。為什么在民間能涌現(xiàn)出一批震撼人心的美術(shù)作品呢？她的創(chuàng)造源泉在哪里？她使我們產(chǎn)生共鳴的地方在哪呢？我們的魚紋圖形能在民間廣袤開花的原因又在哪？帶著這些問題我思考了幾個方面：

1“.苦難”的啟示。自古以來，中國的老百姓都是生活在社會的最低層，遭受的苦難也是最重，他們?nèi)粘龆?，日落而息的辛苦勞作有時都換不回衣食的溫飽。還要遭受苛捐雜稅、生老病死、天災(zāi)人禍等各種苦難的折磨，但奇怪的是，在他們的民間圖形中卻看不到苦難的影子，有的只有對美好生活的向往和祈盼。如魚所傳遞的“年年有余”、“金魚滿堂”、“富貴有余”、“知魚之樂”那樣，畫面的色彩是濃艷的，形式是靈動的，內(nèi)容是美好的，精神是健康的。他們通過圖形創(chuàng)作的形式將自己最樸素的情感寄托其中，借魚盼望多子多福、風(fēng)調(diào)雨順、健康長壽。因此他們的作品也是真情實(shí)感的表達(dá)，不做作、不矯飾。在中國圖形作品中閃爍著熠熠光輝。梵高在他的《自傳》中寫到：苦難永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，承認(rèn)“苦難”的永恒性，對于一個真正的藝術(shù)大家來說是一種偉大生命力的象征。也許對于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)也要多一份這樣情感，關(guān)注人生，關(guān)注苦難，用一顆最為平實(shí)而坦誠的心去感受生命的本質(zhì)。我們與其相信“三大構(gòu)成”，不如更加相信自己的感受、直覺，相信自己赤誠真摯的情感。

2.“民間藝人”的啟示。民間藝人都沒有受過很多的文化熏陶，他們靠的是世代傳承手藝、圖形加上自己聰慧、執(zhí)著、勤奮的精神創(chuàng)造出堪稱一絕的藝術(shù)作品。例如陜西省旬邑縣的庫淑蘭就享有聯(lián)合國教科文組織授予的“民間工藝美術(shù)大師”的稱號。在她的剪刀下剪成的魚，富含活力與跳躍感，造型生動、夸張，色彩斑斕，讓人一瞧，心為之一振的感覺。她其實(shí)只是一位普普通通一輩子和泥土打交道的鄉(xiāng)村老太婆，但憑著她對生活的熱愛，她能忘情地沉浸在剪紙之中著魔一樣的苦心耕耘，她也能在激動時一口氣不咽唾沫地說唱幾十首民謠、故經(jīng)，正因長年累月剪紙創(chuàng)作的歷煉和陶冶，使她造就成一位富于想像，長于表現(xiàn)的民間美術(shù)大師。也許對于我們設(shè)計(jì)者來說，我們在努力倡導(dǎo)傳承創(chuàng)新的過程中，不但要有其想法，還要有其精神，我們要有像民間大師一樣對生活的熱愛，對設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程狂戀、癡迷的態(tài)度，對藝術(shù)精神的執(zhí)著，只有在技術(shù)和精神雙重領(lǐng)域多檢視自己，我們的設(shè)計(jì)之路才會走得更寬更遠(yuǎn)。

3.“魚水之情”的啟示。魚和水有著不可分割的關(guān)系，魚水相融就可游刃有余、自由自在，離開了水，魚就不能生存了。魚也可指人，水也可指生活，人只有在生活中才能找到創(chuàng)造的源泉，離開生活的創(chuàng)造也就只能是紙上談兵，毫無價值意義了。對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，我們也需要一種“魚水之情”的感覺，要使我們的設(shè)計(jì)者在中國的地域范圍內(nèi)尋找到重要的創(chuàng)作能源，并在傳承創(chuàng)新中得到自由自在的表現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)表現(xiàn)達(dá)到一種“上善若水”的境界。例如韓國設(shè)計(jì)師吳治珪的作品多以魚為題材，黑白對比的魚的造型鮮明而生動，在簡練的造型與純粹的黑白中蘊(yùn)含著深刻的思考，給人留下很深的印象。他借用魚表達(dá)人類的生活，“魚”成為了他思想的載體，它意味著人類生活的世界，來來往往彼此交流而融合。他認(rèn)為在這些魚中總存在著一個看不見的人物——“我”。以此觀點(diǎn)來看，魚是一種平時不易接近的，從而變成了象征的“我”的存在?！拔摇庇袝r候可以是世界，也可以是包括“我”或“你”的任何一個人。他們仿佛聚集在一起，但總是獨(dú)自存在于異質(zhì)性的孤獨(dú)當(dāng)中。正是這樣，吳治珪的設(shè)計(jì)作品總是靈動、簡潔、純粹、含義雋永，在吸收東方的造型意識中，又融入了西方的設(shè)計(jì)思想，創(chuàng)作出了獨(dú)具個人魅力的藝術(shù)作品。

五千年中國文化所流傳下來可堪設(shè)計(jì)的元素豐富多彩，特別是魚紋，涵蓋了中國文化體系中的博大精神。魚紋是生根于民間文化沃土，為廣大普通民眾所創(chuàng)造的民間圖案紋樣，各種形形色色、異彩紛呈的魚紋幾乎遍布于中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的各個門類之中，并承載了深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。關(guān)于傳統(tǒng)魚紋的象征符號解密，還有未來設(shè)計(jì)的發(fā)展，對于筆者的認(rèn)識來說，無論社會如何日新月異，新載體、新形式的層出不窮，隱藏在“人”這個特殊生命體中最重要的還是情感、記憶、夢想。因此對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，象魚這類傳統(tǒng)圖形隱匿在民俗文化記憶中的那份吉祥、美好是我們應(yīng)該珍視的夢境。

注 釋

①湯池：《黃河流域的原始彩陶藝術(shù)》，《美術(shù)研究》1982年第3期。

②朱狄：《藝術(shù)的起源》，社會科學(xué)出版社1982年版，第233頁。

③靳之林：《綿綿瓜瓞》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第31頁。

④左漢中：《中國民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社2006年版，第306頁。

⑤朱自清：《聞一多全集·第一集》，《說魚》，生活·新知·三聯(lián)書店，1948年版，第117-119頁。

⑥張道一：《中國圖案大系》，山東美術(shù)出版社1993年版。