當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與學(xué)人的精神圖像——以胡良桂的文學(xué)批評(píng)為個(gè)案

趙樹勤 龍其林

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081;廣州大學(xué)中文系，廣東 廣州 510006)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀念、審美觀念和文學(xué)觀念的不同選擇，直接影響著當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念的多元化。一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的自由度、話語(yǔ)模式具有更加多樣的選擇可能性，一大批具有獨(dú)立精神、文化自覺和理論深度的文學(xué)批評(píng)不斷涌現(xiàn)，極大地推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展;另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新維度又逐漸為意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)機(jī)制消解，意識(shí)形態(tài)化的、道德話語(yǔ)的、空洞化的、不及物的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)模式充斥其中。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)日益陷入到空洞化、物欲化、庸俗化、意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，淪為與生命感覺隔膜、與獨(dú)立自由精神無(wú)關(guān)的、單純的話語(yǔ)模式制作過(guò)程。正如有批評(píng)家所分析的：“何以二十世紀(jì)九十年代以來(lái)文學(xué)批評(píng)日益演變成意識(shí)形態(tài)批評(píng)、道德批評(píng)、文化批評(píng)?正是因?yàn)榕u(píng)家缺乏文學(xué)的解釋力，以致在談?wù)撐膶W(xué)問(wèn)題的時(shí)候，只能從性別、種族、知識(shí)分子、消費(fèi)文化等角度來(lái)談，惟獨(dú)不愿從文學(xué)立場(chǎng)來(lái)觀察問(wèn)題，審美感受的辨析更是成了稀有之物?！薄?〕

在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)頗顯混雜的整體格局中，依然有一批堅(jiān)守批評(píng)良知、富于專業(yè)精神的默默的耕耘者。在這些批評(píng)家群體中，胡良桂是其中較為突出的一位。在新近出版的《文學(xué)主流的多維空間》一書中，胡良桂的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方法和理念得到了較為全面的體現(xiàn)，他在注重文學(xué)批評(píng)的超越性因素的發(fā)掘、直抵文學(xué)本質(zhì)的批判精神的繼承之外，還在此重申了批評(píng)家的責(zé)任意識(shí)與使命感，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家對(duì)于前進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象的敏銳觀察和理解，在富于激情的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中闡發(fā)一個(gè)民族的當(dāng)下心態(tài)和時(shí)代精神風(fēng)貌。以胡良桂的文學(xué)批評(píng)為個(gè)案，進(jìn)而研究當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，不僅便于我們總結(jié)優(yōu)秀批評(píng)家的批評(píng)智慧與個(gè)性特點(diǎn)，豐富當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐維度，而且更能從對(duì)其文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的分析中，總結(jié)出當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與學(xué)人的精神圖像之間的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)于批評(píng)經(jīng)驗(yàn)的交流、提升，抑或?qū)τ诔C正批評(píng)現(xiàn)狀中的不良傾向，均具有重要的啟示意義。

一、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的超越精神與世界視野

由于中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期形成的文以載道的思想傳統(tǒng)，以及主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)功用的強(qiáng)調(diào)，使得作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)總是喜歡從政治的、現(xiàn)實(shí)的維度出發(fā)，以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與人物為圭臬。與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相吻合，文學(xué)批評(píng)家在面對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)也往往習(xí)慣從現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行批評(píng)，即是否與現(xiàn)實(shí)一致、是否吻合現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)法認(rèn)同那些與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不一致、與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合的作家作品。即便在一些年輕的文學(xué)批評(píng)者那里，他們也沒有任何抗辯意識(shí)地接受著那一套因襲的話語(yǔ)模式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

胡良桂很早就意識(shí)到，文學(xué)批評(píng)的道德、價(jià)值、理想是與現(xiàn)實(shí)生活中的道德、價(jià)值、理想存在著巨大差異的，文學(xué)批評(píng)不應(yīng)依附或趨同于現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)該是跳出僵硬的表層現(xiàn)實(shí)，深入到文學(xué)世界里無(wú)拘無(wú)束的自由精神和超越狀態(tài)。在他看來(lái)，文學(xué)批評(píng)的超越精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)于時(shí)代性的精神體驗(yàn)：“時(shí)代性的精神體驗(yàn)，是創(chuàng)作主體一種超越了故事和人物外在性的深層體驗(yàn)。它能把歷史和現(xiàn)實(shí)、政治和文化、形而上和形而下的種種體驗(yàn)，聚結(jié)到人物的文化心理的視屏上，使作品不再以提出‘問(wèn)題’的方式，而以呈示靈魂的方式出現(xiàn)?！薄?〕(P211)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不是對(duì)于文學(xué)作品的簡(jiǎn)單概括和闡釋，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)的精神，它發(fā)現(xiàn)文學(xué)世界中的人性掙扎、當(dāng)下存在和看待現(xiàn)實(shí)的多重視角，它力圖從批評(píng)的角度重新理解生活、重新看待世界。

在探究文學(xué)精神的當(dāng)代歷程時(shí)，胡良桂堅(jiān)持以超越性精神看待文學(xué)現(xiàn)象和作家、作品，而不被一時(shí)一地的文化風(fēng)氣所左右：“只有以超越性的視野，才能以文明進(jìn)步的尺度判定人性的是非，而不至于將赤裸裸的本能宣泄誤以為就是本具文明進(jìn)步意義的‘身體寫作’;才能以凌空高蹈的筆觸，繪出宇宙和諧的文學(xué)景觀，而不至于將順天應(yīng)命、無(wú)所作為的避世情懷，或放浪形骸、不知廉恥的‘犬儒主義’之類視為生存理想。”〔2〕(P323)憑借著這種超越精神，胡良桂發(fā)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)匱乏世界性經(jīng)典的根源：“文學(xué)精神是一種最具超越性的文明精神。由世界上的一些偉大作品可知，其作者的精神追求，雖常常與政治、道德、宗教之類意識(shí)相關(guān)，但緣其自由性、理想性的精神指向，其追求往往又是超越某一黨派、某一集團(tuán)、某一時(shí)代的政治觀念的，超越某些既成道德規(guī)范、某種宗教教義的，而呈現(xiàn)為民族精神、時(shí)代精神、人類精神、宇宙精神等多種精神形態(tài)，與自由精神、博愛精神、批判精神、正義精神、理想精神等多種精神指向的層積交融?！薄?〕(P332)作者不是從中西文化對(duì)抗的角度看待世界經(jīng)典，而是從其精神超越性入手，深刻地揭示了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作存在的思想、文化問(wèn)題。

若要真正實(shí)踐文學(xué)批評(píng)中的超越精神，這就必然要求批評(píng)家擁有綜合考察文學(xué)現(xiàn)象和思想、藝術(shù)問(wèn)題的世界性視野。胡良桂形成了以比較視野、世界眼光看待中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的思維，并將其運(yùn)用于具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。作者以一種磅礴大氣的眼光梳理了世界范圍內(nèi)中國(guó)形象的歷時(shí)性演變歷程，將國(guó)家強(qiáng)弱、文化興衰與文學(xué)形象的關(guān)系聯(lián)系在一起考察，從一種全局性的觀念審視了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展階段：“19世紀(jì)以后，從西方社會(huì)期望中消失的中國(guó)形象，作為西方現(xiàn)代主義文化的向往之地，卻不知不覺地進(jìn)入審美期望中。因此，社會(huì)期望與審美期望就形成了鮮明對(duì)比。前者是西方試圖將中國(guó)形象從幻想引渡到現(xiàn)實(shí);后者是西方試圖將中國(guó)形象沉入幻想。前者的中國(guó)形象的感召力是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的;后者的中國(guó)形象的感召力是非現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗摶茫庞幸饬x……所以，審美期望中的中國(guó)是現(xiàn)代主義心靈的象征。它不僅是失望與逃避現(xiàn)實(shí)的方式，也是確立主觀性與自由的解放的方式。它在與現(xiàn)實(shí)的疏離感中完成現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反抗，確立了個(gè)人內(nèi)在精神的真實(shí)與權(quán)利?！薄?〕(P160)如果缺乏了世界文學(xué)視野的審視，批評(píng)家或許將很難從話語(yǔ)系統(tǒng)的持續(xù)與發(fā)展的角度進(jìn)入分析的。

胡良桂的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)昭示著這樣一個(gè)理念，文學(xué)批評(píng)不是對(duì)作品或生活的簡(jiǎn)單概括、復(fù)述，它追求的是文學(xué)文本、生活存在所具有的復(fù)雜性和可能性，它不提供現(xiàn)成的結(jié)論，而向人們解釋文學(xué)所呈現(xiàn)出的生活、人生和存在的無(wú)限豐富性和想象空間。

二、直抵本質(zhì)的批判精神與堅(jiān)實(shí)的批評(píng)精神根據(jù)地

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)常常淪為意識(shí)形態(tài)的、市場(chǎng)的、友情的、演出的舞臺(tái)，文章雖然連篇累牘地涌現(xiàn)，卻少有能真正深入時(shí)代精神與人性里層的力作。相反，怯懦的、鄉(xiāng)愿的、討好的文學(xué)批評(píng)充斥著批評(píng)界，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)似乎正在不斷地喪失其獨(dú)立精神，成為權(quán)力、利益、話語(yǔ)的媾和產(chǎn)物。而在這喪失原則、毫無(wú)是非觀念的文學(xué)批評(píng)背后，折射的是批評(píng)主體人格的淪陷和正義感的消失：“虛無(wú)的無(wú)是非觀，不徹底的逍遙，助長(zhǎng)了中國(guó)人奴性心理的進(jìn)一步蔓延，正義再一次被懸擱，無(wú)數(shù)的怯懦者也由此找到了一個(gè)逃避的空間”，“重實(shí)利輕思想的人生觀在經(jīng)濟(jì)開放的年代里得以變本加厲地實(shí)踐出來(lái)，所有這一切，共同構(gòu)成了一個(gè)巨大的文化的繭，一個(gè)難以突破的‘鐵屋子’，把一代又一代的中國(guó)人窒息其中。沒有了個(gè)性，沒有了自由的呼聲，沒有了正義感，甚至連懷才不遇的怨嘆也沒有了?！薄?〕(P39)處于如此傳統(tǒng)與時(shí)代語(yǔ)境中的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，面對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，正處于喪失立場(chǎng)、痛感鈍化、是非模糊的尷尬境地。

胡良桂的文學(xué)批評(píng)，并不愿成為空洞的、不及物的匠人文字，而是一直努力追求著對(duì)于生活本質(zhì)、時(shí)代存在與靈魂呈現(xiàn)的表述，不斷地突破著現(xiàn)有話語(yǔ)模式，以期能在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中表達(dá)著對(duì)于生活丑惡存在的批判、對(duì)于人性復(fù)雜性的思考。在胡良桂的文學(xué)批評(píng)中，我們總能夠很容易地感受到那份對(duì)于假、丑、惡的鞭撻，他對(duì)文學(xué)作品中流露出的頹廢意識(shí)、道德失范和欲望泛濫表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。在反思中國(guó)當(dāng)代文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)強(qiáng)、作家才華突出卻無(wú)法創(chuàng)作出比肩莎士比亞、托爾斯泰、魯迅這樣偉大作家的作品時(shí)，作者從原創(chuàng)匱乏、復(fù)制成風(fēng)以及缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代本質(zhì)的深刻反思與整體把握中找到了原因?！熬科湓颍阂皇悄Ｊ交?。每一題材類型都有一套故事框架準(zhǔn)備在那兒，所謂削平深度、消費(fèi)故事，而且大同小異，萬(wàn)變不離其宗。寫官場(chǎng)雷同，寫家族雷同，寫底層雷同，寫青春雷同，寫職場(chǎng)雷同，甚至寫動(dòng)物也雷同，怎么也擺不脫類型化的影子。二是平面化。作品停滯在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、矛盾、問(wèn)題的堆積上，或者陷入自我言說(shuō)的絮絮叨叨，既缺乏對(duì)生活的深層次思考，更不可能創(chuàng)造一個(gè)超越性的審美空間。三是空洞化。人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，很多小說(shuō)敘述語(yǔ)言流暢、嫻熟，故事新奇誘人，可全書竟找不出哪怕一個(gè)來(lái)源于生活、由作家自己發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，更談不上讓人拍案叫絕的細(xì)節(jié)了……”〔2〕(P203)正是源于這種犀利、深刻的批判精神，胡良桂的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)才能真正進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)核，捕捉到其中的隱秘而復(fù)雜的精神細(xì)節(jié)，揭示出生活、人性的諸多闡釋可能性。

一個(gè)有志于批評(píng)事業(yè)的批評(píng)者，總是努力建構(gòu)著屬于自己的精神根本，這個(gè)精神根本可以是故鄉(xiāng)、大地或者生命、信念。而對(duì)于胡良桂而言，他的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)立足點(diǎn)便是對(duì)于文學(xué)批評(píng)原創(chuàng)性的堅(jiān)持。在他看來(lái)，“原創(chuàng)強(qiáng)調(diào)的是原初性，即一切來(lái)自本源、根本、大地和生命”，文學(xué)批評(píng)“應(yīng)有其不可復(fù)制性和排他性，它是新鮮的、獨(dú)一無(wú)二的，它是反抗平庸、陳舊和重復(fù)的，它是一種新的對(duì)世界和人生的把握，一種新的生命形式的藝術(shù)顯現(xiàn)。”〔2〕(P202)胡良桂文學(xué)批評(píng)的另外一個(gè)精神根基則深入人類共有的精神世界里，從人類普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想中汲取精神的養(yǎng)料。因此，他特別重視從世界文學(xué)中共有的內(nèi)容、靈魂之處著力，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、民族之間文學(xué)的共通性和永恒性。在追尋批評(píng)家的成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)，胡良桂強(qiáng)調(diào)了生活積累與創(chuàng)作實(shí)踐是文學(xué)批評(píng)獲得生命活力的根源：“擁有厚實(shí)的生活積累又有真知灼見的批評(píng)家，大都同時(shí)代生活和創(chuàng)作實(shí)踐保持著密切的聯(lián)系。時(shí)代生活和創(chuàng)作實(shí)踐是批評(píng)的最終來(lái)源，也是批評(píng)家審美判斷的根本途徑。批評(píng)家只有置身于時(shí)代生活和創(chuàng)作實(shí)踐，才能站在高處指點(diǎn)迷津;而批評(píng)家的審美判斷也只有在時(shí)代生活與創(chuàng)作實(shí)踐中，才能不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，永葆青春活力——這是被歷史證明過(guò)的批評(píng)法則，今天依然閃爍著真理的品質(zhì)。”〔2〕(P268)

批評(píng)家應(yīng)該是一個(gè)有精神根基的人，他的精神根基決定了其從事批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)、思想標(biāo)準(zhǔn)。有了富于生活氣息和生命意識(shí)的精神根基，批評(píng)家才能夠充分運(yùn)用自己的生命體驗(yàn)、人生經(jīng)歷，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中進(jìn)行情感的搏斗、智慧的較量，而不僅僅只只是進(jìn)行批評(píng)術(shù)語(yǔ)的堆砌和空洞玄奧的演繹。

三、專業(yè)研究的前瞻意識(shí)與激情書寫

要重新確立文學(xué)批評(píng)在文學(xué)界的地位和聲譽(yù)，我們首先必須確立的是批評(píng)者的理想信念、價(jià)值追求、自由精神。只有批評(píng)主體堅(jiān)定了自身對(duì)于文學(xué)世界與人類靈魂的執(zhí)著勘探，他們對(duì)于批評(píng)精神的虔誠(chéng)以及由此形成的對(duì)于專業(yè)研究的前瞻意識(shí)才具有了扎實(shí)的心靈基礎(chǔ)，他們才愿意投入更多的時(shí)間、經(jīng)歷探究文學(xué)與人性的復(fù)雜、可能。

出于對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的熟稔和銳利的文學(xué)觸覺，胡良桂非常善于從最新涌現(xiàn)的文學(xué)作品、現(xiàn)象中透視當(dāng)代文學(xué)的走勢(shì)，并且能以反思的精神審視其特點(diǎn)與不足。例如，在中國(guó)生態(tài)文學(xué)仍然為一些保守的文學(xué)研究者拒絕正視的環(huán)境下，胡良桂則不僅嚴(yán)肅地分析中外生態(tài)文學(xué)的價(jià)值，而且還警覺到了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)存在的創(chuàng)作窘境：“具有當(dāng)代世界精神意義的生態(tài)文學(xué)，在目前的中國(guó)文壇雖已頗具聲勢(shì)，但在理念上大多不過(guò)停留‘環(huán)保’層次。以如此的精神視野，當(dāng)然也不大可能創(chuàng)作出如同列昂諾夫的《俄羅斯森林》、艾特瑪托夫的《白輪船》、拉斯普京的《告別馬焦拉》那樣品級(jí)的深入揭示人與自然的關(guān)系、人的生存與命運(yùn)之類精神境界的作品?！薄?〕(P350)面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量劇增而世界影響卻難以相稱的局面，胡良桂從前瞻意識(shí)匱乏的視角發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題的癥結(jié)：“從世界時(shí)代精神來(lái)看，面對(duì)全球化浪潮的沖擊，面對(duì)正在分化與重組的世界格局，面對(duì)高科技時(shí)代人類面臨的共同問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代作家，大多目光拘謹(jǐn)，感覺遲鈍，普遍缺乏全球意識(shí)與前瞻意識(shí)。在我們的作品中，很少見到對(duì)目前人類共同關(guān)心的許多重大問(wèn)題的思考，很少見到與世界和平、民主、自由主潮同步的視野宏闊之作，更少見到對(duì)當(dāng)今人類急需的普適性價(jià)值觀的探尋之作。”〔2〕(P350)他堅(jiān)持從文學(xué)的本真價(jià)值看待當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，拒絕將文學(xué)批評(píng)作為謀取利益的工具，而始終將文學(xué)批評(píng)視為靈魂世界的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而賦予其批評(píng)以鮮明的前瞻意識(shí)和反思精神。

胡良桂從心靈的維度考察文學(xué)，因而較少受到外在條件的束縛，直抵文學(xué)的自由、超越精神，在充滿激情的思辨中書寫著獨(dú)具一格的文學(xué)批評(píng)。在探究當(dāng)代中國(guó)作家，如何其芳、丁玲、艾青等人與現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的精神落差時(shí)，胡良桂揭示了這些中國(guó)作家創(chuàng)作前后發(fā)生巨變的政治文化因素：“顯然，只有超越自我身份與角色的局限，才能以獨(dú)立人格與超越性視野，把握到真正有意義的文學(xué)精神;只有超越了與個(gè)人身份地位相關(guān)的愛恨情仇時(shí)，才能以悲天憫人的博大襟懷，把握到更高層次的文學(xué)精神。相反，一個(gè)作家一旦過(guò)于忠誠(chéng)某一政治組織、過(guò)于迷戀某一官位、過(guò)于片面傾心某一社會(huì)力量，是很難寫出真正具有博大混闊的文學(xué)精神之作品的?！薄?〕(P324)這樣的批評(píng)文章，洋溢著鮮明的自由氣息和民主光輝，既是對(duì)作家作品的一種解讀和期待，又是對(duì)于主流批評(píng)家乃至文化界人士的諷刺、規(guī)勸，具有發(fā)人深醒的作用。在反思當(dāng)代文學(xué)精神的理論探尋歷程時(shí)，胡良桂主張從現(xiàn)實(shí)維度理解和把握國(guó)家時(shí)代精神：“中國(guó)當(dāng)代國(guó)家精神的核心是：結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深化‘民主’與‘科學(xué)’的‘五四’新文化精神。在新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，應(yīng)該重振的，也正是源之于‘五四’時(shí)代的民主與科學(xué)的雄風(fēng)?！薄?〕(P352)胡良桂在文學(xué)批評(píng)中熔注了滿腔的摯情，以此作為當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)精神的見證，并為讀者提供了一種解讀中國(guó)文學(xué)與文化、社會(huì)的嶄新角度。

胡良桂的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)向我們昭示了文學(xué)批評(píng)所應(yīng)有的專業(yè)精神和旨趣，即既要超越意識(shí)與世界視野，也要有批判精神和批評(píng)的精神根基，還要有直面文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的前瞻意識(shí)與激情書寫，惟其如此，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)才能獲得廣闊的靈魂視野，超越單純?cè)捳Z(yǔ)制作的誤區(qū)，向著人類共有的精神高度持續(xù)挺進(jìn)。他的文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)出了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的許多重要信念與方法，值得人們進(jìn)行更深入的探究，而這一點(diǎn)似乎尚未引起人們足夠的重視。

〔1〕謝有順．如何批評(píng)，怎樣說(shuō)話?——談當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與出路〔J〕．文藝研究，2009(8)．

〔2〕胡良桂．文學(xué)主流的多維空間〔M〕．北京：人民出版社，2011．

〔3〕謝有順．活在真實(shí)中〔M〕．北京：中國(guó)電影出版社，2001．