審美人類學(xué)視野里的中國馬克思主義美學(xué)研究*

李新市

(中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系，河北廊坊065000)

我國傳統(tǒng)的馬克思主義理論研究將唯物史觀的實(shí)踐聚焦在人類的物質(zhì)實(shí)踐上，筆者認(rèn)為這樣的理解不夠全面，還應(yīng)關(guān)注馬克思主義美學(xué)倡導(dǎo)的審美實(shí)踐。①不管是物質(zhì)實(shí)踐還是審美實(shí)踐，馬克思都認(rèn)為應(yīng)是積極的“革命的實(shí)踐”活動(dòng)。他還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量、自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]當(dāng)前中國的馬克思主義美學(xué)研究，主要集中在五個(gè)方面：一是對馬恩經(jīng)典著作的進(jìn)一步解讀，二是對馬克思主義美學(xué)基本原理基本問題的進(jìn)一步探索，三是對“實(shí)踐”與“實(shí)踐美學(xué)”的再認(rèn)識(shí)，四是對“意識(shí)形態(tài)”與“審美意識(shí)形態(tài)”的再思考，五是重提文學(xué)的人民性。[2]筆者還發(fā)現(xiàn)：在每年新出版的一百多部美學(xué)專著中，只有三四部是研究馬克思主義美學(xué)的，在每年發(fā)表的八百多篇美學(xué)論文中，只有十篇左右是研究馬克思主義美學(xué)的，且集中在基本理論上，[3]真正就中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)際問題進(jìn)行應(yīng)用對策研究的仍然很少見。這使人產(chǎn)生了一種憂慮：某些學(xué)者是不是不經(jīng)意地在用馬克思曾經(jīng)強(qiáng)烈反對過的“經(jīng)院哲學(xué)”方法研究馬克思主義美學(xué)呢?為了改變這種現(xiàn)狀，近年來我國逐步興起了一門被稱為審美社會(huì)學(xué)的新興學(xué)科，這雖然是美學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的一門交叉邊緣學(xué)科，但研究者的側(cè)重點(diǎn)仍停留在闡釋馬克思主義經(jīng)典作家的人類學(xué)美學(xué)思想上，或者只是把人類學(xué)美學(xué)作為現(xiàn)代西方美學(xué)史上一個(gè)流派來介紹，或者把人類學(xué)這一學(xué)科及其方法移植到國內(nèi)的文學(xué)批評中。而立足于馬克思主義美學(xué)發(fā)展前沿進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的尚未展開，[4]更不必說從審美人類學(xué)的嶄新視角運(yùn)用馬克思主義美學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題了。本文嘗試為推動(dòng)后兩者的深入研究與繁榮做些探索。

一、確立審美人類學(xué)社會(huì)管理觀察點(diǎn)和田野觀察點(diǎn)的價(jià)值預(yù)期與實(shí)施計(jì)劃

馬克思指出，美存在于塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，對形式的審美感知只有在超越粗陋的實(shí)際需要之后才有可能。應(yīng)該這樣理解，階級對抗和階級壓迫社會(huì)是美的異化的根源，人類進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，審美關(guān)照才真正成為可能。在我國，過去長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)實(shí)踐中也蘊(yùn)藏著無數(shù)美的事物，然而由于貧窮，人們的溫飽問題尚未解決，審美追求受到了很大的制約。如今，我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了溫飽型小康社會(huì)目標(biāo)，正在建立更高水平的小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)，人民群眾的基本的物質(zhì)生活需求得到了滿足。這時(shí)，審美實(shí)踐活動(dòng)就具備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，該是既注重人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)又注重審美實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候了。河北省公安邊防(武警)總隊(duì)在渤海灣轄區(qū)內(nèi)開展的“愛民固邊”活動(dòng)具有明確的目標(biāo)、活動(dòng)載體和實(shí)踐依托，且作為主體的公安邊防(武警)部隊(duì)官兵和漁(農(nóng))村人民群眾已經(jīng)通過這項(xiàng)活動(dòng)在馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的美育建設(shè)方面取得了明顯的成效。“沿海地區(qū)愛民固邊活動(dòng)與農(nóng)村群眾工作模式創(chuàng)新研究”項(xiàng)目，由武裝學(xué)院周兢教授主持，獲河北省思想政治工作研究會(huì)2011年年度立項(xiàng)(批準(zhǔn)文號：HBSZKT201121)。該項(xiàng)目擬在渤海灣地區(qū)的滄州、唐山、秦皇島三地選擇若干個(gè)公安(武警)邊防派出所和漁(農(nóng))村作為審美人類學(xué)的社會(huì)管理和田野調(diào)查點(diǎn)，預(yù)計(jì)全部計(jì)劃需要五年完成，目前已經(jīng)在秦皇島和滄州兩地進(jìn)行了半年的調(diào)查工作。該項(xiàng)目獲準(zhǔn)實(shí)施后，得到公安部邊防局政治部局愛民固邊戰(zhàn)略辦公室、河北省公安邊防(武警)總隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)和大力支持，秦皇島公安邊防(武警)支隊(duì)及所屬的大隊(duì)和邊防派出所、漁(農(nóng))村、滄州公安邊防(武警)支隊(duì)及所屬的黃驊市南排河鎮(zhèn)歧口邊防派出所、海警支隊(duì)以及作為本項(xiàng)目田野調(diào)查點(diǎn)的渤海灣幾個(gè)漁(農(nóng))村的干部和群眾為調(diào)查、訪談提供了大量有價(jià)值的第一手資料。項(xiàng)目組與活動(dòng)的親歷者交談時(shí)還發(fā)現(xiàn)，“愛民固邊”活動(dòng)將馬克思主義美學(xué)這種育人方式放到特定的實(shí)踐氛圍中去實(shí)施，對這種實(shí)踐環(huán)境有明確的甚至是比較高的要求，即“愛民固邊”戰(zhàn)略所創(chuàng)造的是在溫飽型小康實(shí)現(xiàn)以后人們在更高層次上進(jìn)行物質(zhì)和精神家園建設(shè)的特定的、具體的實(shí)踐環(huán)境。馬克思主義美學(xué)對于促進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新、踐行好全心全意為人民服務(wù)的宗旨、促進(jìn)人的全面發(fā)展的初始和終極目標(biāo)具有重要意義。這種育人方式具有明顯的人格教育色彩，無論從審美人類學(xué)還是從人的物質(zhì)和精神家園建設(shè)等多重視角來看，都是一種新的探索，值得進(jìn)行理論和實(shí)踐上的分析、總結(jié)和闡釋。

筆者根據(jù)在秦皇島市撫寧縣的社會(huì)管理觀察點(diǎn)——洋河口邊防派出所和田野觀察點(diǎn)——蔣營村的親身經(jīng)歷和體會(huì)，談?wù)剬徝廊祟悓W(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究與實(shí)踐的密切結(jié)合及創(chuàng)新問題。

二、審美人類學(xué)視野里的中國馬克思主義美學(xué)研究需要解決的幾個(gè)重要問題

馬克思主義美學(xué)是一種開放的理論，只有更好地對現(xiàn)實(shí)發(fā)揮指導(dǎo)作用，才能在實(shí)踐中驗(yàn)證理論的正確性并創(chuàng)新和發(fā)展理論。

(一)采取審美人類學(xué)的方法深化馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)理論研究

運(yùn)用審美人類學(xué)的基本方法深化馬克思主義美學(xué)研究，需要在以下幾個(gè)方面予以注意：第一，從審美的視角來看，馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間關(guān)系的物質(zhì)變換過程。他們指出，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)是有目的有意識(shí)的，人在生產(chǎn)之前已經(jīng)在觀念上形成了想象中的生產(chǎn)對象并開始把主體的尺度運(yùn)用到對象上去。在生產(chǎn)中，人首先產(chǎn)生追求實(shí)際效益的意識(shí)，并由此產(chǎn)生和深化對制約效益實(shí)現(xiàn)的自然規(guī)律的理解。隨著人類自然知識(shí)的增長，人對自然界作用的手段也在增強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，必須根據(jù)對象本身的屬性及規(guī)律來確定自己生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，這樣，美的形式和感覺就產(chǎn)生了。我們的審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究工作有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即它突破了國外的田野調(diào)查的局限。課題組認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理，既要確立社會(huì)管理調(diào)查點(diǎn)，比如秦皇島市的洋河口邊防派出所就是這類調(diào)查點(diǎn)，也要確立田野調(diào)查點(diǎn)——秦皇島市蔣營村(2009年被中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)評為全國文明先進(jìn)村)。調(diào)查組在調(diào)查點(diǎn)工作時(shí)了解到，在人們的基本生活需求獲得滿足之后，確實(shí)產(chǎn)生了多種美的追求，這時(shí)，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的基本原理進(jìn)行正確的引導(dǎo)就顯得尤為重要。這也為馬克思主義美學(xué)研究提出了一個(gè)嶄新的課題：首先為了加強(qiáng)人民群眾的精神家園建設(shè)，在當(dāng)前是不是也應(yīng)該把審美實(shí)踐活動(dòng)放到非常重要的地位?第二，關(guān)于審美人類學(xué)視野里馬克思主義美學(xué)理論中美的規(guī)律問題。馬克思、恩格斯指出，美的事物存在于人的有目的的自我實(shí)現(xiàn)和客觀事物自身規(guī)律的統(tǒng)一之中，并感性地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在對事物形式的塑造上，這凝結(jié)著人的創(chuàng)造智慧、才能和力量，積淀著人的社會(huì)性的理想、情感和愿望，它既是感性的，又包含著對對象的能動(dòng)的理性把握。馬克思指出：“對象如何對他來說成為對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。[5]馬克思既重視對作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的特點(diǎn)和規(guī)律的把握，又充分肯定審美主體的主體性。在基本的物質(zhì)生活需求滿足以后，盡管這時(shí)美的事物還跟生產(chǎn)勞動(dòng)需要、公共事務(wù)管理或軍事行動(dòng)的需要等等交融在一起，尚未從生產(chǎn)的有用性中獨(dú)立出來(不可能也沒有必要完全獨(dú)立)，但已經(jīng)不僅是為了滿足人的自然需要，而是人的意志、智慧的物態(tài)化，是人的精神感覺和情緒的再現(xiàn)，開始具有了人對事物的欣賞的意義，美的事物及審美實(shí)踐活動(dòng)據(jù)此提到議事日程上來了。當(dāng)價(jià)值取向和具體目標(biāo)確定了之后，手段的選擇就是一個(gè)基本的問題。調(diào)查組在社會(huì)管理觀察點(diǎn)——洋河口邊防派出所和田野調(diào)查點(diǎn)——秦皇島市蔣營村工作時(shí)了解到，在偉大的時(shí)代，在更高水平的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段，如何迎來馬克思主義美學(xué)理論和審美實(shí)踐大繁榮大發(fā)展，是一個(gè)值得探索的問題。另外，當(dāng)前在勞動(dòng)對象方面，如何正確地認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，把握其規(guī)律，以更好地進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)，是中國創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義美學(xué)理論需要注意解決的一個(gè)帶有普遍性的問題。第三，審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，既要注意馬克思和恩格斯把審美意識(shí)看作是由一定的社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要結(jié)論，又要注意美的事物產(chǎn)生的特殊性及其與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展之間的不平衡性，還要注意審美實(shí)踐的時(shí)代性。中國馬克思主義美學(xué)研究要密切關(guān)注這種理論得以深化和在這個(gè)具有嶄新風(fēng)貌的國度里進(jìn)行美的創(chuàng)造的制度性優(yōu)勢。

(二)運(yùn)用審美人類學(xué)的方法改變當(dāng)代中國美學(xué)問題的研究方式

人類學(xué)最重要的方法是田野工作，要求研究者要深入到社會(huì)基層的群眾之中，懸置問題的答案，通過與訪談?wù)哌M(jìn)行深入的面對面的交談，掌握大量的第一手資料，通過對這些資料的分析研究再做定論。審美人類學(xué)的田野調(diào)查，要求研究者把馬克思主義美學(xué)和人類學(xué)的基本理論很好地結(jié)合起來，把研究的處所從書齋里和講臺(tái)上轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。第一，通過社會(huì)管理調(diào)查和田野調(diào)查工作開辟馬克思主義美學(xué)研究的新天地。馬克思對人類的生存意義與自由發(fā)展充滿了偉大思想家所具有的積極進(jìn)取、趨于完美的信念。他指出，人們周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的、作為勞動(dòng)成品的物，均非先天的、與生俱來的單純的直觀物，在其深層積淀著人的感性活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，即整個(gè)自然界均為“人化的自然”了。這種情形，是人類物質(zhì)實(shí)踐和審美實(shí)踐的結(jié)果。關(guān)注個(gè)人審美感受和智慧的特定性，是田野調(diào)查的最重要的優(yōu)勢。審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，著實(shí)為中國美學(xué)界送來了一股清涼的風(fēng)，這種研究的空間變化和轉(zhuǎn)移過程在中國已見端倪。時(shí)下在我國邊防和沿海地區(qū)開展的愛民固邊活動(dòng)及社會(huì)管理和廣大人民群眾開展的審美實(shí)踐活動(dòng)，為這一美學(xué)研究空間變動(dòng)提供了良好的契機(jī)。用社會(huì)管理調(diào)查和田野調(diào)查的方法并基于第一手資料展開研究，既能夠促進(jìn)中國馬克思主義美學(xué)理論走向?qū)嵺`，也擴(kuò)大了它在整個(gè)中國美學(xué)界的影響。只有那些具有開拓精神、富有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)能力的馬克思主義美學(xué)理論才會(huì)真正擁有未來。第二，要把研究馬克思主義美學(xué)思想的眼界從物質(zhì)實(shí)踐擴(kuò)展到審美實(shí)踐中去。隨著審美人類學(xué)的社會(huì)管理調(diào)查和田野調(diào)查工作在我國馬克思主義美學(xué)界的推廣和深入，人們實(shí)踐活動(dòng)的范圍空前地?cái)U(kuò)大了，既有物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，也有審美實(shí)踐活動(dòng)，還有具體的考察社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn);學(xué)者們研究美學(xué)的方式徹底改變了，由依據(jù)某一美學(xué)理論、觀點(diǎn)的冥思苦想，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)烈的向往，由無助轉(zhuǎn)向內(nèi)省，他們開始注意對現(xiàn)實(shí)生活中群眾審美經(jīng)驗(yàn)的體察和反思，通過更為豐富的實(shí)踐活動(dòng)在尊重審美對象特點(diǎn)和規(guī)律的前提下對其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量對象化，促進(jìn)了美的事物的生成。第三，要把研究者的目光更多地聚焦在廣大人民群眾的物質(zhì)和審美生活上。值得注意的是，審美人類學(xué)所倡導(dǎo)的田野工作把唯物史觀對人(更多地指向普通人即廣大人民群眾)的主體性與理性推崇到了極致。在這種嶄新的氛圍和話語中，馬克思主義美學(xué)所特有的關(guān)于人的本質(zhì)力量對象化的命題，具有了更為現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。在社會(huì)管理工作的現(xiàn)場和田野里確立和考察審美實(shí)踐主體、主體對客體的觀念，使美學(xué)學(xué)者能夠感受到時(shí)代的精神力量，因而也就能夠接觸和書寫群眾真實(shí)的審美生活，既恢復(fù)了馬克思主義美學(xué)的本來面目，又明確地區(qū)分了其層次性并用以指導(dǎo)當(dāng)前更高水平的審美實(shí)踐活動(dòng)。特定環(huán)境中的生活際遇使美學(xué)學(xué)者增強(qiáng)了審美實(shí)踐意識(shí)和政治關(guān)懷，從而影響了他們的審美思維格局?？梢哉f，審美人類學(xué)介入當(dāng)代中國的馬克思主義美學(xué)研究，對促進(jìn)中國美學(xué)與實(shí)踐的緊密結(jié)合，具有重要意義。

(三)通過調(diào)查工作促進(jìn)馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的審美實(shí)踐蓬勃發(fā)展

馬克思主義美學(xué)以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，既關(guān)注廣大人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，也關(guān)注他們在基本的物質(zhì)生活條件得以滿足之后的審美實(shí)踐活動(dòng)，這是一種嶄新的精神境界。當(dāng)前，以審美人類學(xué)的田野工作法促進(jìn)馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的審美實(shí)踐的蓬勃發(fā)展，需要解決好以下幾方面的問題。第一，既要注意馬克思主義美學(xué)的歷史厚重感，又要注意發(fā)揮其強(qiáng)大的對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和指導(dǎo)功能。從歷史形態(tài)上講，馬克思主義美學(xué)是關(guān)于審美等的論述及其所體現(xiàn)出來的思想，美學(xué)學(xué)者在研究傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)文論時(shí)，要防止學(xué)科閉守，即要防止馬克思曾經(jīng)言辭激烈地批評的那種經(jīng)院哲學(xué)式的思辨，要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。從現(xiàn)實(shí)形態(tài)來說，馬克思主義理論(包括美學(xué))應(yīng)該隨著時(shí)代變化而變化，要做到與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的世界觀，馬克思主義美學(xué)是這種世界觀的一部分，即這種美學(xué)是后人在一定的社會(huì)背景下，根據(jù)已經(jīng)建立起來的知識(shí)框架發(fā)展馬克思主義美學(xué)，既要堅(jiān)持以馬克思主義理論和方法為指導(dǎo)，又不能忽視中國獨(dú)特的社會(huì)與文化語境，要對人的審美機(jī)制進(jìn)行深層觀察和闡釋，同時(shí)，要以當(dāng)代人的生存和發(fā)展為旨?xì)w，深刻認(rèn)識(shí)中國馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將其基本原理應(yīng)用于社會(huì)生活的審美實(shí)踐領(lǐng)域。第二，要把人們的審美實(shí)踐狀況作為營造積極向上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)氛圍的一個(gè)重要參照系。馬克思主義美學(xué)是一種具有崇高的價(jià)值追求的科學(xué)理論，用社會(huì)管理觀察和田野觀察的方法考察審美活動(dòng)可以被看做是一種追求美的價(jià)值活動(dòng)，美的價(jià)值是人與對象的互動(dòng)所生發(fā)的意義，美存在于主客體互動(dòng)所生發(fā)的意義、意蘊(yùn)、意味之中，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，美也將不斷地生成和發(fā)展。我們要拓展眼界，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，除了要對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行整體關(guān)照外，還要特別注意搜集中國現(xiàn)實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)，這對走向開放的、有建設(shè)性的、充滿活力的中國馬克思主義美學(xué)研究十分重要。第三，探索培育符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求的美的事物的新方式新方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的社會(huì)管理者和廣大人民群眾的審美意識(shí)已達(dá)到了比較高的程度，此時(shí)，如果既積極調(diào)動(dòng)主體在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中的審美積極性，又注意探索和把握審美對象的特點(diǎn)和規(guī)律，著力進(jìn)行符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求的美的事物的培育，就一定能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)起到積極的配合與促進(jìn)作用。

(四)運(yùn)用審美人類學(xué)的基本方法探索人的全面發(fā)展的新途徑

人的全面而自由的發(fā)展是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)追求的終極目標(biāo)。審美人類學(xué)所堅(jiān)持的工作方法把馬克思主義美學(xué)研究推向了一種新的境界，關(guān)注一個(gè)個(gè)具有鮮明特色的普通人，即唯物史觀所倡導(dǎo)的人民群眾是歷史的主人。通過調(diào)查了解社會(huì)管理者和廣大人民群眾在物質(zhì)生活和審美實(shí)踐中遇到的困難和存在的問題，根據(jù)馬克思主義美學(xué)的基本原理，提出切合實(shí)際的解決辦法。第一，通過社會(huì)管理和田野調(diào)查，根據(jù)革命導(dǎo)師的科學(xué)構(gòu)想促進(jìn)人的全面發(fā)展。晚年的恩格斯曾就意大利社會(huì)黨人卡內(nèi)帕要求言簡意賅地表述未來社會(huì)新紀(jì)元的基本思想時(shí)，他回答說：“《共產(chǎn)黨宣言》的‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’這句話，他再也找不到合適的了”。②如今，這已經(jīng)成了社會(huì)主義本質(zhì)要求的最為經(jīng)典的表述，我們黨的科學(xué)發(fā)展觀是對這一表述的直接繼承和重大發(fā)展。馬克思還提出了他心目中作為完美的人所應(yīng)具備的三大標(biāo)準(zhǔn)：一是有既能支配外在客體自然，又能支配內(nèi)在主體自然的能力;二是促進(jìn)人擁有一切方面的能力，包括創(chuàng)造的天才潛力，都能得到無限的全面的發(fā)掘與發(fā)揮;三是在生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)程中，要塑造出各個(gè)方面都能均衡、完整地發(fā)展的人。第二，為了實(shí)現(xiàn)革命導(dǎo)師對未來美好社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，要消除物質(zhì)實(shí)踐與審美實(shí)踐的對立。社會(huì)管理者在人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐中要盡可能地避免人們的內(nèi)心不安，精神空虛，感情無以寄托，生命陷入焦慮等。人類一旦確立了審美的生存方式，確立了審美的需要，就會(huì)超越物質(zhì)需要，追求高尚的精神質(zhì)態(tài)，進(jìn)而克服主體的片面性，確立人際間、人與審美對象之間的和諧關(guān)系。通過積極的審美實(shí)踐，彌補(bǔ)物質(zhì)實(shí)踐在人的全面發(fā)展進(jìn)程中的欠缺，使兩者互相發(fā)揮優(yōu)勢。第三，不斷地為實(shí)踐主體豐富自身、提升自我創(chuàng)造充分的條件。[6]社會(huì)主義社會(huì)是以保證感性個(gè)體的自由而全面的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，這與人類的徹底解放的偉大目標(biāo)也是統(tǒng)一的，因?yàn)槊總€(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提，這是馬克思主義追求的崇高的目標(biāo)，也是其美學(xué)的終極，即是說，在社會(huì)主義條件下，全社會(huì)倡導(dǎo)人們以一種全新的方式追求全面發(fā)展，使實(shí)踐主體不斷地豐富自身，提升自我，使人的本質(zhì)力量得到高揚(yáng);同時(shí)，在對象化的展開過程中，人也使“自然人化”了。審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，就是要通過卓有成效的社會(huì)管理調(diào)查和田野調(diào)查工作，使美學(xué)學(xué)者更有針對性地找到審美實(shí)踐主體豐富自我、提升自我的途徑和具體辦法，使審美對象朝著適合人的全面發(fā)展的路徑演進(jìn)。

簡言之，審美人類學(xué)視野里的中國馬克思主義美學(xué)研究，既要吸收借鑒西方人類學(xué)的田野調(diào)查方法，又要根據(jù)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的國情，注重社會(huì)管理觀察和田野觀察，從雙重視角和兩種主體培養(yǎng)人的本質(zhì)力量對象化的能力和對審美對象的特點(diǎn)、規(guī)律的把握能力。為全面建設(shè)小康社會(huì)、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的人的物質(zhì)家園和精神家園建設(shè)貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)馬克思主義美學(xué)的繁榮發(fā)展，加快中國美學(xué)體系建設(shè)，進(jìn)而引領(lǐng)和促進(jìn)中國美學(xué)全面繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興做出無愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。

注釋：

①關(guān)于審美實(shí)踐，馬克思這樣表述：“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”，“是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種自我享受”。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第85頁。

②參見《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社，1995年版，第730－731頁。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2006－2007[M].鄭州：河南人民出版社，2010.

[3]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2003[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[4]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2004[M].鄭州：河南人民出版社，2007.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)第3分冊[M].北京：人民出版社，1963.