藍(lán)理人物形象的民間表述

鐘建華

藍(lán)理人物形象的民間表述

鐘建華

民間文學(xué)對于歷史人物的塑造、傳播與繼承從來都是有益的補(bǔ)充。藍(lán)理在《清史稿》有傳，最具概括性的即是“（藍(lán)）理驍勇善戰(zhàn)，性率直”。在閩南民眾心目中，藍(lán)理首先是個游手好閑的“鱸鰻”（混混），而后才是功成名就的英雄人物。比較官方與民間對藍(lán)理形象的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，史書上記載的藍(lán)理，簡潔有力，而民間對于藍(lán)理形象的記憶，真實有趣。在閩南民眾心目中，藍(lán)理是真實地成長于閩南這塊山海交接邊陲地域的英雄人物，兼具山地的彪悍質(zhì)樸與海洋的豪放率真。

一、藍(lán)理的“鱸鰻”與功成名就形象的展現(xiàn)

“鱸鰻”即“歹仔”，在閩南話中，就是無所事事、滑不溜湫難于教育的混混的意思，這種純混混在閩南鄉(xiāng)村，至今屢見不鮮。在閩南今天，這種聊以度日的混混模樣還仍一度是許多年輕人有過的生活狀態(tài)。在清代，或是因為土地資源的限制，或是因為教育的缺乏，或者是閩南鄉(xiāng)村家庭懶散的約束力，等等因素，使得年輕人難免出現(xiàn)監(jiān)控失當(dāng)?shù)碾A段。

《中國民間故事集成·福建卷·漳州分卷》“藍(lán)理報恩”民間故事，清晰地描述了藍(lán)理做“歹仔”的生活。從小喪父，一貧如洗，無力受教育，這是民間傳說中對藍(lán)理成了“歹仔”的一種前提性解釋，無論是否真實貼切，但是它符合清代閩南鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)，清代的赤嶺相信和整個閩南地區(qū)一樣，窮困而散淡，年輕人除了務(wù)農(nóng)別無他事，于是游手好閑?；⒈承苎?，孔武有力，是藍(lán)理后來成為一代名將的前提條件，如果做混混，這身體條件簡直得天獨(dú)厚。在農(nóng)業(yè)氛圍濃厚的九龍江平原，如藍(lán)理這般壯漢是深受農(nóng)業(yè)社會歡迎的，可惜年輕的藍(lán)理不但不務(wù)農(nóng)，還喜歡惹是生非，偷雞摸狗，最后因為隨意搬動有礙族規(guī)與風(fēng)水的宗祠石獅子，被宗族實行懲戒，從而逃入府城，流蕩于街區(qū)浦頭大廟。偷賣姑母家的棉被以及“五人三條褲”的浦頭大廟生活，是青年藍(lán)理在府城流浪窘迫到極點(diǎn)的開始與極端。在這里，藍(lán)理只是一名從鄉(xiāng)村邁進(jìn)府城的走投無路的青年人，偷自家善良姑母的棉被去賣聊以度難是一種無奈之舉，而在浦頭大廟五個混混偷牛收保護(hù)費(fèi)揮霍度日，以致最后五個人只有三條褲子穿，則是到了一種生活窘迫的極致。民間傳說對藍(lán)理的青年生涯描述遺留至今的并不多，但字里行間充滿一種關(guān)注與寬容，宛若在注視著自家的子弟。但是，這段生涯足夠使得藍(lán)理體驗了人間的冷暖窘迫，為藍(lán)理功成名就后有了一系列的善舉埋下了伏筆。

藍(lán)理終于出人頭地，衣錦還鄉(xiāng)?！暗嗡饔咳鄨蟆笔情}南民眾做人的一般原則，因此，凡是在藍(lán)理落魄時對其有過幫助的，藍(lán)理都一一報答。只要有“一飯之恩”，藍(lán)理都用銀錠加以報答。更為了報答其姑母，而把御賜的匾額牌坊立在其姑母家門口，以示報恩、紀(jì)念與榮耀。對當(dāng)年驅(qū)逐他出赤嶺的家族長老，他也沒有乘勢打擊報復(fù)，而是借勢恢復(fù)自己的名分而已?！八{(lán)理報恩”充分表現(xiàn)了閩南民眾想象中的一位英雄人物的氣概、作風(fēng)與度量?！按踝谢仡^不算晚”，這就是閩南民眾一種慣常的心理邏輯：期待、寬容而合情理。

二、改邪歸正后的藍(lán)理形象塑造

民間傳說，對藍(lán)理如何突然改邪歸正，沒有細(xì)節(jié)描述，“藍(lán)理投軍”故事，只提到藍(lán)理長大成人，悔改前行。“藍(lán)理報恩”則提到后來他發(fā)憤投軍。然而，投軍是藍(lán)理改邪歸正的新開始，這是無疑的。

“藍(lán)理投軍”還增加了藍(lán)理為投軍而召集群勇擒殺“鬧海龍”李三的情節(jié)，這折射了藍(lán)理投軍并非一帆風(fēng)順，功成名就并非一蹴而就。民間傳說和故事很好規(guī)避了這些乏味的前奏，而把重心放在了藍(lán)理如何建功立業(yè)上?！捌脚_首功”才是體現(xiàn)藍(lán)理英雄氣概的大場景?！八{(lán)理拖血腸戰(zhàn)澎湖灣”詳盡描述了藍(lán)理如何在收復(fù)臺灣過程中英勇奮戰(zhàn)。1991年出版的這則民間故事，離藍(lán)理澎湖一戰(zhàn)足足有300多年，但是講述者還是有如親臨戰(zhàn)場一樣，詳細(xì)述說藍(lán)理作為收復(fù)臺灣的先鋒，如何沉著英勇奮戰(zhàn)，在腹部被炮彈擊破腸子都流淌出來的情況下，依然奮戰(zhàn)，從而退敵。這場戰(zhàn)爭是藍(lán)理發(fā)跡之戰(zhàn)，民間更多關(guān)注的是藍(lán)理英勇的作戰(zhàn)風(fēng)格與精神，關(guān)注藍(lán)理的戰(zhàn)功，而少從國家大義上進(jìn)行思考。這又是民間文學(xué)對英雄人物關(guān)注的一個特點(diǎn)。民間文學(xué)更多是關(guān)注真實的藍(lán)理，而把國家大義留給史書去發(fā)揮。

單純的一場海戰(zhàn)，無論從對歷史人物的塑造還是流傳，都是不足以起到絕對支撐作用的，因此，藍(lán)理的英雄形象也需要箭垛式的故事堆砌，才能夠久遠(yuǎn)保存下來。

藍(lán)理進(jìn)京見康熙是民間故事里經(jīng)常提到的場景。對民間普通民眾而言，御見最高統(tǒng)治者本身就是一件非常榮耀的事，何況還受皇家優(yōu)待，這當(dāng)然有利于藍(lán)理形象的鞏固與飽滿?！岸亲映耘趶棥边@則故事展現(xiàn)的就是這么一個道理。按常理，皇帝是很少這么試驗自己手下的膽量的，史書至少沒有如此記載，康熙為試藍(lán)理膽量而在校場假裝拿藍(lán)理做炮靶。但是民間故事卻真實出現(xiàn)了，而且還講述得有鼻子有眼。最后藍(lán)理化險為夷還名聲大噪，康熙也自得其樂。民間文學(xué)遵循著文學(xué)的基本原理，“來源于生活，而高于生活”，民間民眾為強(qiáng)化或者因為膜拜英雄，敢于想象，敢于創(chuàng)造，同時也增加了文學(xué)的趣味性。

本來，藍(lán)理是武將，傳說中從小就沒受過教育，主要的功績也是在沙場征戰(zhàn)上。但是，在現(xiàn)實的歷史遺跡中，藍(lán)理留有多處墨寶。“藍(lán)理學(xué)書法”傳說他足足苦練了三尺厚的斗方大字，才初現(xiàn)書法骨架，而浦頭大廟的“江漢以濯”匾額就是他的杰作。另一則“福字的來歷”，則是描述藍(lán)理如何運(yùn)用機(jī)智賺到康熙的御字“福”。還有一則“藍(lán)理普陀山護(hù)法”則是描述其興復(fù)南海普陀山的事跡，并留有詩字墨寶，還被奉為南海普陀山的迦南護(hù)法。英雄人物在普通民眾的心目中，一般都是無所不能的。但是，從藍(lán)理現(xiàn)存的墨寶來看，藍(lán)理確實苦練過書法。因此傳說他練書法的廢紙就有三尺厚，并不夸張，一個能夠在腸子都流露在外還堅持勇猛作戰(zhàn)的武將，練書法來也有股狠勁，是可信的。至于藍(lán)理智賺康熙的墨寶，也在情理之中，康熙還是很看重藍(lán)理的，這可從史書可以找到證據(jù)。藍(lán)理成為普陀山迦南護(hù)法倒是成名之后的事跡。作為普陀山的興復(fù)者，這是人們對于一種常規(guī)性的政績肯定，并不是一般傳說中抽象的成神，而是藍(lán)理因被感恩而成神。這在民間信仰盛行的東南沿海，已經(jīng)可以算是最真實的一則成神傳說故事了，因此，可以看出，藍(lán)理在閩南民眾心目中是一個實實在在的歷史英雄，并沒有出格的形象提升，而是富有血肉的真實。

三、民間傳說故事與藍(lán)理人物形象的互為關(guān)系

《中國民間故事集成·福建卷·漳州分卷》，關(guān)于藍(lán)理的傳說故事只有7則。作為“藍(lán)氏三杰”之首，只有區(qū)區(qū)7則故事傳說，還是出乎筆者意料之外。再翻看“藍(lán)氏三杰”其他兩位的傳說故事，發(fā)現(xiàn)藍(lán)鼎元只有一則傳說，于是有點(diǎn)釋然。這是民間文學(xué)與經(jīng)典記載的區(qū)別所在。

民間文學(xué)有別于史書記載或文人文學(xué)。作為口耳流傳于普通民眾中的一種文學(xué)體裁，民間性才是它所彰顯的特性。史書記載或文人文學(xué)中的精英人物以及重大歷史事件離他們太過遙遠(yuǎn)，在這類經(jīng)典人事面前，他們無所適從，只能被動接受，這是一種由上至下的影響，涉及普通民眾時，只剩余波，這對他們的日常生活往往是一種被迫的變動，更多的是苦難記憶，間有賢良能臣，盛世豐年，也不需要他們傳誦，自有史書記述。普通民眾關(guān)注和歌頌的更多是與自己有相同根脈的生活與人物，他們對身邊的人事津津樂道，出身平民的傳奇性人物尤其受他們歡迎。顯然，藍(lán)理身上背負(fù)的鄉(xiāng)土特性以及經(jīng)歷的傳奇性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藍(lán)廷珍與藍(lán)鼎元。而且，普通民眾從藍(lán)理身上看到了自身的特質(zhì)與希望。試問，在閩南，誰家沒有“鱸鰻”或“歹仔”？因此，閱讀藍(lán)理的傳說故事時，往往能感受到某種溫情，這就是道理所在。在藍(lán)理身上不僅讓閩南民眾看到自己的過去以及自己子弟的身影，還看到自己子弟的某種出路，這在清代的閩南，無疑就是一種耀眼的希望及莫大的安慰。

在山高皇帝遠(yuǎn)的閩南，一方面是作為邊陲地帶，人們有著的出世的放任與自由；一方面作為朱熹的過化地，人們又積極入世且追慕建功立業(yè)的英雄夢。這兩點(diǎn)，在藍(lán)理身上都能夠得到體驗。300多年來，閩南民眾一直非常喜歡藍(lán)理這個英雄人物，流傳至今的7則相關(guān)傳說故事，已經(jīng)把藍(lán)理的人物形象塑造完整，并且飽滿而真實。

現(xiàn)在，走在漳州的街頭巷尾，最常聽到的就是藍(lán)理在浦頭大廟時候的“五人三條褲”故事，而不是藍(lán)理如何實現(xiàn)“平臺首功”。如果是作為一個陌生人，第一次傾聽這則故事，你會發(fā)現(xiàn)，在“五人三條褲”這一故事細(xì)節(jié)上，講述者笑著嚷著，是多么的激動，而后面的藍(lán)理“破肚作戰(zhàn)”反正轉(zhuǎn)向平淡，甚至?xí)缓雎?。請不必驚奇，這才是閩南民眾心目中最親切最真實的藍(lán)理，一如對待鄰家少年。其實，講述者早已不自覺認(rèn)為，在這個資訊泛濫的時代，藍(lán)理的“平臺首功”這等輝煌事跡，你理應(yīng)早該聽說看過，復(fù)述能有多大精彩？倒是“五人三條褲”這一情節(jié)，雖然窘迫，但是真實而特有，屬于閩南民眾私家分享的精神財富，不說你又怎么能知道？當(dāng)然，這也是民間文學(xué)的特性所在：傳奇而真實。

參考書目：

1、漳州市民間文學(xué)集成編委會編撰：《中國民間故事集成·福建卷·漳州分卷》，1991年12月。

2、李惠芳：《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1998年。

3、鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1997年。

責(zé)編：李弢

作者單位：（漳州師范學(xué)院閩臺文化研究所）