設(shè)計(jì)中靈感的性質(zhì)與來源分析

■劉琉

靈感是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要思維方式之一，有著“神來之筆”的妙用，有許多充滿靈氣的設(shè)計(jì)作品都來自于設(shè)計(jì)師的靈感。愛因斯坦也曾說：“我相信直覺和靈感。”

靈感也稱作頓悟，是指人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中突然出現(xiàn)某種新觀點(diǎn)或新思想的心理狀態(tài)，是人們根據(jù)對(duì)事物的新的理解與認(rèn)識(shí)，或借助某種啟示，突然迸發(fā)出一種領(lǐng)悟或想法的思維方式。靈感思維普遍存在于人們的思維活動(dòng)中，許多設(shè)計(jì)師也都有過靈感思維的體驗(yàn)。靈感的產(chǎn)生看來神秘，實(shí)際上卻并非從天而降，它有其心理和生理基礎(chǔ)，且有著多種產(chǎn)生原因。對(duì)于這種特殊的思維方式，許多學(xué)者都進(jìn)行了研究和論述。

心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，靈感是潛意識(shí)創(chuàng)造的，是潛藏于人們思維深處的活動(dòng)形式，它的出現(xiàn)有著許多偶然的不確定因素和突發(fā)性。

潛意識(shí)理論認(rèn)為，人的意識(shí)除了具有明顯的、自覺的意識(shí)之外，還有一種潛在的、非自覺的意識(shí)。這種潛在的、非自覺的意識(shí)儲(chǔ)存著人們感知過的多種信息。靈感往往是在顯意識(shí)的思維活動(dòng)受阻中斷之后，在強(qiáng)烈的解決問題的欲望驅(qū)使下，調(diào)動(dòng)了潛意識(shí)的功能，在潛意識(shí)中孕育成熟后，突然和顯意識(shí)貫通，涌現(xiàn)在顯意識(shí)中，使問題得以順利解決。

所謂潛意識(shí)，或稱無意識(shí)，在接受、加工、儲(chǔ)存、處理信息上，在活動(dòng)方式和功能上都有不同于顯意識(shí)的鮮明的特征。彭加勒曾把它的構(gòu)成要素比擬為某種“原子”，它們?cè)谀X力工作開始之前處于靜止?fàn)顟B(tài)，仿佛固著在墻上；當(dāng)最初的顯意識(shí)工作驅(qū)使注意力集中于所研究的問題時(shí)，這些 “原子”便從墻上下來，開始運(yùn)動(dòng)。即使顯意識(shí)休息了，潛意識(shí)的思維過程也不休息，不停地工作，直到得出某種解決辦法。潛意識(shí)活動(dòng)的主要特點(diǎn)是聯(lián)想和直覺，它是不受控制的，因而有可能出現(xiàn)完全出乎意料的思想。在思想的創(chuàng)造過程達(dá)到高潮時(shí)產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)就是靈感。

靈感究竟何時(shí)、何地、受什么事物的啟發(fā)，或?qū)κ挛镄碌睦斫獾膯l(fā)而產(chǎn)生，是不可預(yù)測(cè)的。但只要它一打開思維的閘門，原來沉淀在腦海里的記憶、經(jīng)驗(yàn)和各種信息就會(huì)通過新的組合，使新的解決問題的方法不期而至。靈感的產(chǎn)生有時(shí)是在全神貫注思考問題之際，有時(shí)卻是在不經(jīng)意間，或是睡意朦朧之中。

設(shè)計(jì)思維活動(dòng)也是人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的一種方式，也同樣具有靈感思維的特征，其來源歸納起來有以下幾個(gè)方面：

經(jīng)驗(yàn)的積累和長(zhǎng)期的探索

多數(shù)人并不否認(rèn)靈感的存在，因?yàn)殪`感是一種心理狀態(tài)，是人們能夠體驗(yàn)到的。但對(duì)于靈感是怎樣產(chǎn)生的，存在著不同的看法。說靈感純粹產(chǎn)自天才，這是不正確的。靈感不是憑空產(chǎn)生的，它是設(shè)計(jì)師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作用于大腦的結(jié)果。長(zhǎng)期的積累和探索，是產(chǎn)生靈感、獲得成功的基礎(chǔ)。偉大的美國(guó)發(fā)明家愛迪生說，發(fā)明是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。甚至可以進(jìn)一步說，這百分之一靈感的產(chǎn)生是建立在百分之九十九汗水的基礎(chǔ)上的。正因?yàn)榉瓉砀踩サ乜紤]了問題的各個(gè)方面，掌握了與該問題有關(guān)的各種資料，才可能不失時(shí)機(jī)地抓住那些富有啟發(fā)的東西，產(chǎn)生靈感，成為獨(dú)具匠心的發(fā)現(xiàn)者。

當(dāng)設(shè)計(jì)師面對(duì)要解決的問題，已經(jīng)做了非常充分的準(zhǔn)備，強(qiáng)烈地期望有所突破，由于對(duì)該問題長(zhǎng)期思索，使大腦建立了許多暫時(shí)性的聯(lián)系，一旦受到某種刺激，就如同打開電鈕一樣，豁然貫通。所以，靈感是經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和鉆研的結(jié)果，正如俗話所說：積之于平日，得之于頃刻。又如朱熹曾說：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！痹O(shè)計(jì)靈感是通過艱苦的探索，細(xì)心觀察、勤于思考，日積月累的基礎(chǔ)上才可能突現(xiàn)的，是設(shè)計(jì)師積累的各種體驗(yàn)的相互碰撞而得出的新的火花和設(shè)想。即使看來神秘的設(shè)計(jì)靈感也是來源于經(jīng)驗(yàn)和探索，經(jīng)驗(yàn)是設(shè)計(jì)靈感的基礎(chǔ)。

大膽質(zhì)疑自由發(fā)散

設(shè)計(jì)在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，大腦必須處于開放狀態(tài)，不斷地大量吸取外界的信息。心胸開闊、樂觀開朗，可以促使人們浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造精神旺盛，高效率地思考問題，靈感在這種心理狀態(tài)中最可能出現(xiàn)。懷著開闊的心胸，對(duì)自己所好奇之事大膽質(zhì)疑，也是設(shè)計(jì)師獲得靈感的重要源泉。

朱熹認(rèn)為，“有疑”是解決問題的起點(diǎn)，“有疑”可以使人深入地研究，可以使人有所長(zhǎng)進(jìn)?？鬃右舱f“疑是思之始，學(xué)之端?！币庾R(shí)到問題的存在，才是思維的起點(diǎn)。強(qiáng)烈的質(zhì)疑意識(shí)，可以產(chǎn)生思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和解決問題。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)習(xí)慣讓自己“有疑”，學(xué)會(huì)大膽地提出和發(fā)現(xiàn)問題，善于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的問題，意識(shí)到尋?，F(xiàn)象中的非常之處，以獲取不期而至的靈氣。只有勇于發(fā)現(xiàn)、勇于探索，才會(huì)有創(chuàng)新的精神，才會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新的靈感。

大膽質(zhì)疑求異的同時(shí)，還需要破除思維定式，激活創(chuàng)新意識(shí)。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)放棄僵化的、保守的思維習(xí)慣，自由發(fā)散，圍繞所研究的問題，對(duì)自身內(nèi)存的大量信息進(jìn)行自由組合與任意拼接，嘗試用新的方式和途徑解決問題。例如在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)嘗試使用新的材料、新的制作方法，采用新的形式或創(chuàng)造新的功能，有時(shí)便能夠在思維的發(fā)散馳騁中獲得新的創(chuàng)作靈感。

啟發(fā)和聯(lián)想

靈感的迸發(fā)常常需要通過某一信息或偶然事件的刺激和誘發(fā)，因此其他事物的啟發(fā)和適當(dāng)?shù)穆?lián)想是靈感的一個(gè)重要來源。例如，服裝設(shè)計(jì)師從無肩帶禮服上獲得靈感，聯(lián)想到將這一設(shè)計(jì)運(yùn)用到游泳衣上，由此設(shè)計(jì)出了無肩帶游泳衣。

設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)自然界各種事物形態(tài)的聯(lián)想獲得創(chuàng)作靈感。從古至今，大自然中的動(dòng)物、植物和生態(tài)環(huán)境為人類的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，也為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的靈感。

一種齒狀植物使魯班產(chǎn)生了發(fā)明鋸子的靈感，蜂的蜂房激發(fā)了蜂巢狀結(jié)構(gòu)建筑材料的設(shè)想。在中國(guó)古代，山、水、花、鳥、魚、蟲等各種自然元素都被運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中。自然界中的一些現(xiàn)象看上去似乎與我們要解決的問題風(fēng)馬牛不相及，然而正是它們激發(fā)出許多耐人尋味的見解與思路，才使我們從面臨的困境中解脫出來。從風(fēng)馬牛不相及的東西中產(chǎn)生聯(lián)想，能夠幫助設(shè)計(jì)師突破習(xí)慣思維，用與眾不同的態(tài)度看事物，領(lǐng)悟事物與事物之前的聯(lián)系。這就需要設(shè)計(jì)師具有深刻的洞察能力，能把表面上看起來毫無關(guān)聯(lián)的兩件事物溝通起來，進(jìn)行功能或形式上的類比分析，從而觸發(fā)解決問題的靈感。

除了大自然之外，其他領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作以及各種民族文化都能夠使設(shè)計(jì)師得到啟發(fā)，通過聯(lián)想，獲得設(shè)計(jì)的靈感。

各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)都有其自身的藝術(shù)特點(diǎn)，相互之間存在著差別，然而各種藝術(shù)的創(chuàng)作又有著相通之處，彼此之間相互聯(lián)系、相互影響。設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)其他領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作方法進(jìn)行聯(lián)想，從中獲得設(shè)計(jì)靈感。例如從建筑的造型結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生聯(lián)想而設(shè)計(jì)出的比薩斜塔式的靴子。

世界上各個(gè)民族有著不同的文化背景，然而隨著全球化發(fā)展，各個(gè)民族的文化之間已經(jīng)得到了深入的交流和溝通，正所謂“民族的，就是世界的?！币恍┚哂写硇缘拿褡逄卣鳎蔀榱嗽O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。而借鑒其他民族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的例子也比比皆是。例如，美軍納米武器的設(shè)計(jì)靈感竟然是來自中國(guó)的神話小說《西游記》。設(shè)計(jì)師納德勒在偶然間閱讀了《西游記》，由變成小蟲子鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里的孫悟空，聯(lián)想到了運(yùn)動(dòng)速度極快、體積雖小卻能戰(zhàn)勝龐然大物的納米武器。本國(guó)的和本民族的文化則更應(yīng)該成為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的靈感源泉，因?yàn)楸久褡宓奈幕肋h(yuǎn)都是我們所最了解和最應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)正是從中國(guó)古代竹簡(jiǎn)的形象和中國(guó)古典祥云紋樣中獲得靈感而設(shè)計(jì)出的成功作品。

注意力的轉(zhuǎn)移

琴弦不能繃得太緊，否則就會(huì)聲音發(fā)木。在緊張工作一段時(shí)間之后，暫時(shí)放下手中的工作，把精力主動(dòng)轉(zhuǎn)移到其他活動(dòng)上去，這樣的調(diào)劑有助于靈感的產(chǎn)生。文武之道，一張一弛，有弛方能有張。如果長(zhǎng)期循著一條單調(diào)的思路進(jìn)行思考，很容易造成精神疲勞，大腦這部機(jī)器就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，難以找到問題的癥結(jié)。而在長(zhǎng)期緊張的用腦思索之后，有意識(shí)地使思維離開原題，讓大腦皮層的興奮與抑制關(guān)系得到調(diào)劑，也許能有效發(fā)揮潛意識(shí)的作用，促使靈感的頓發(fā)。

有時(shí)設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期思考某一問題卻得不到解決的情況下，暫時(shí)將問題擱置，轉(zhuǎn)換思維的方向和環(huán)境，進(jìn)行與該問題研究無關(guān)的活動(dòng)，甚或干脆散步休息，使身心進(jìn)入放松的狀態(tài)，而讓潛意識(shí)在原問題中活動(dòng)，等待某種外界信息的刺激，促使?jié)撘庾R(shí)與顯意識(shí)的溝通。結(jié)果反而因?yàn)樽⒁饬Φ霓D(zhuǎn)移，能夠在這個(gè)“不思索”的過程里，無意中找到答案或線索，從而獲得設(shè)計(jì)的靈感。

夢(mèng)境

靈感的產(chǎn)生常常是不期然的，有些人甚至能在睡夢(mèng)中獲得解決問題的靈感。德國(guó)化學(xué)家凱庫勒長(zhǎng)期研究結(jié)構(gòu)化學(xué)，試圖揭開有機(jī)物中碳原子之間是如何結(jié)合的謎底，可惜久而不得其解。一天夜晚，他在書房中休息，半夢(mèng)半醒之中眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子，像蛇一樣盤繞卷曲。忽然蛇咬住了自己的尾巴，形成一個(gè)環(huán)形，他像觸電般從夢(mèng)中驚醒，從中得到啟發(fā)，之后徹夜工作，從而發(fā)現(xiàn)了苯分子的六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

似睡非睡的“假寐”狀態(tài)是大腦最為放松的時(shí)候，此時(shí)的任何“胡思亂想”都會(huì)誘發(fā)靈感。睡夢(mèng)中大腦處于放松的無壓力狀態(tài)，會(huì)冒出各種稀奇古怪的想法，其中有的想法能為解決問題帶來一個(gè)非常有創(chuàng)意的解決方案。中國(guó)古代的“三上說”是對(duì)人們捕捉靈感的時(shí)機(jī)的一種歸納，其中就包括了“枕上”?！叭险f”來源于北宋的歐陽修，他在《歸田錄》里曾說：“予平生所作文章，多在‘三上’——馬上、枕上、廁上也。概唯此最能屬思而已。”這就是說人們?cè)隍T馬時(shí)、睡覺時(shí)、如廁時(shí)最容易不由自主地在腦中迸發(fā)出靈感。唐朝詩人王勃同樣也是在睡覺中構(gòu)思詩句。用現(xiàn)代人的生活方式，就是要抓住各種時(shí)機(jī)，例如利用在旅途中的時(shí)間、入睡前后的時(shí)間、如廁或沐浴的時(shí)間來思考問題，這些都是捕捉靈感的好時(shí)機(jī)，往往會(huì)有意想不到的收獲。

需要注意的是，并非每個(gè)人的夢(mèng)都具有創(chuàng)造性的內(nèi)容，也并非一切夢(mèng)境都能引發(fā)靈感。正所謂“日有所思，也有所夢(mèng)”，靈感并非憑空而來，而是日思夜想之后的豁然開朗。凱庫勒夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生靈感，實(shí)現(xiàn)頓悟，并非完全不可理解的夢(mèng)境。事實(shí)上，他思考探索苯的結(jié)構(gòu)已達(dá)12年之久。苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)不但應(yīng)歸功于夢(mèng)中的靈感，更應(yīng)歸功于那之前的長(zhǎng)期思索。夢(mèng)中驚成，只留給那些 “有準(zhǔn)備的大腦”。我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，為有利的“做夢(mèng)”提供機(jī)會(huì)。