從全球化觀點(diǎn)對(duì)比《寶蓮燈》和《花木蘭》

李娜

（宿遷學(xué)院五系 江蘇宿遷 223800）

從全球化觀點(diǎn)對(duì)比《寶蓮燈》和《花木蘭》

李娜

（宿遷學(xué)院五系 江蘇宿遷 223800）

近年來，全球化成為炙手可熱的話題，街知巷聞。中國(guó)加入世貿(mào)組織，標(biāo)志著我們更進(jìn)一步的跟上了經(jīng)濟(jì)全球化的腳步。那么，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入和發(fā)展，文化全球化的未來將會(huì)是怎樣呢？本文以中美動(dòng)畫片發(fā)展史為基礎(chǔ)，從劇本、人物、技術(shù)等方面對(duì)比《寶蓮燈》和《花木蘭》。從動(dòng)畫片文化這一文化的一個(gè)方面尋求整個(gè)文化全球化的方向和趨勢(shì)。

全球化；中美動(dòng)畫片發(fā)展史；寶蓮燈；花木蘭；情節(jié)安排；劇本；人物

序言

在最近一些年，全球化已經(jīng)成為炙手可熱的話題。中國(guó)加入世貿(mào)組織，標(biāo)志著我們進(jìn)一步的跟上了經(jīng)濟(jì)全球化的腳步。全球化最明顯和最根本的特征是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織和一體程度超越了國(guó)別和國(guó)家管轄權(quán)，這也就意味著過去屬于政府職能范圍的稅收和管理規(guī)定已經(jīng)開始為經(jīng)濟(jì)鋪路。

經(jīng)濟(jì)全球化是全球化的核心和基礎(chǔ)；政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化在政治層面上的反映；而文化全球化是技術(shù)全球化的副產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)現(xiàn)的這一目標(biāo)離我們?cè)絹碓浇?，那么，作為技術(shù)全球化副產(chǎn)品的文化全球化的實(shí)現(xiàn)離我們還有多遠(yuǎn)呢？

對(duì)文化的定義可謂千姿百態(tài)，已逾 400多種，其博大精深可見一斑。文化通常有廣義和狹義之分。廣義的文化幾乎囊括了人類的整個(gè)社會(huì)生活。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?？梢?，文化包含的內(nèi)容是極大豐富的，在這篇論文中，我從動(dòng)畫片文化這一視角研究文化全球化的未來和趨勢(shì)。

一、中美動(dòng)畫片發(fā)展史回顧

中美動(dòng)畫史的發(fā)展階段非常相似，都經(jīng)歷了五個(gè)階段，而且每個(gè)階段在時(shí)間上都差不多。

（一）艱難的開創(chuàng)期

中國(guó)動(dòng)畫片發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期為艱難的開創(chuàng)期（1926-1939），第一部作品是《大鬧畫室》，主要是受美國(guó)動(dòng)畫制作人麥克斯·弗萊休兄弟的《在墨水瓶之外》的影響。以后的作品多是學(xué)習(xí)東南亞的風(fēng)格，是無聲黑白的，而題材也是以抗日救國(guó)為主要內(nèi)容。代表作有《血錢》《航空救國(guó)》《國(guó)貨年》。而美國(guó)的動(dòng)畫片也經(jīng)歷了這樣的時(shí)期（1907-1937），不同的是美國(guó)的第一部動(dòng)畫片出現(xiàn)的稍早一些，在 1907年，運(yùn)用的方法叫“逐格拍攝法”。根據(jù)這種方法，攝影機(jī)可以一格一格地把場(chǎng)面拍攝下來。盡管用線條勾畫出來的人物顯得特別富于生氣和精神，但由于是開創(chuàng)期，制作都比較粗糙，時(shí)間都很短。不過在1932年美國(guó)就有了第一部彩色動(dòng)畫片，也出現(xiàn)了很多受大眾歡迎的作品，其中弗萊舍兄弟的作品《蓓蒂·波普》《大力水手》就是其中的代表。我們熟悉的迪斯尼盡管在這一時(shí)期也有作品，但是并不出色。

（二）初步發(fā)展期

第二個(gè)階段則是初步發(fā)展期，中國(guó)動(dòng)畫的這一時(shí)期持續(xù)了 7年（1940-1947），其間中國(guó)第一部有聲長(zhǎng)片動(dòng)畫《鐵扇公主》，發(fā)行到東南亞和日本地區(qū)，并受到人們的熱烈歡迎，為中國(guó)動(dòng)畫走向國(guó)際作了很好的鋪墊。雖然美國(guó)動(dòng)畫也是初步發(fā)展時(shí)期（1937-1949），但它的輝煌已初見端倪。1937年，迪斯尼公司推出了《白雪公主》，片長(zhǎng)達(dá)74分鐘，這在美國(guó)動(dòng)畫片史上是個(gè)史無前例的創(chuàng)舉，繼而推出《木偶奇遇記》更是家喻戶曉，很多別的國(guó)家（包括中國(guó)）的孩子們都是看著這些動(dòng)畫片長(zhǎng)起來的。

（三）民族風(fēng)格探索期

我們把第三個(gè)階段成為民族風(fēng)格的探索時(shí)期，新中國(guó)成立之后，中國(guó)動(dòng)畫片開始了它更為廣闊的發(fā)展。當(dāng)然，在蹣跚學(xué)步的階段，我們也是積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)與藝術(shù)，主要是向蘇聯(lián)和南斯拉夫?qū)W習(xí)，因此在動(dòng)畫技藝上有很大提高。但是，1956年《烏鴉為什么是黑的》在國(guó)際動(dòng)畫節(jié)上獲獎(jiǎng)，令人沮喪的是與會(huì)者以為這部影片是蘇聯(lián)的影片。這個(gè)事件激勵(lì)了我們國(guó)家的動(dòng)畫制造者要努力創(chuàng)造出自己的動(dòng)畫風(fēng)格。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格，并取得了驕人的成績(jī)。在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》當(dāng)中，民族特色十足，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格。影片的背景音樂恰到好處地運(yùn)用民樂，在將軍彷徨無助時(shí)，琵琶古曲“十面埋伏”響起，畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，達(dá)到烘云托月的效果。這部?jī)H30分鐘的動(dòng)畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起了極大的鼓舞作用。此后我們又發(fā)展了木偶片和剪紙片，《大鬧天宮》的推出使我們的風(fēng)格越來越鮮明和自然。美國(guó)這個(gè)時(shí)候是第一次繁榮時(shí)期，如《仙履奇緣》《愛麗斯夢(mèng)游仙境》《睡美人》等都是此時(shí)的作品，迪斯尼公司也在此時(shí)異軍突起。

（四）蟄伏期

之后的第四個(gè)階段，雙方都經(jīng)歷了蟄伏期，中國(guó)是因?yàn)槲母锏挠绊?，美?guó)是因?yàn)榈纤鼓岬娜ナ?。但略有不同，文革結(jié)束后中國(guó)動(dòng)畫迎來了第二春，尤其是1979年中國(guó)第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片《哪吒鬧?！穯柺溃沟弥袊?guó)的風(fēng)格受到國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。而美國(guó)這段時(shí)間，只有一部《貓和老鼠》填補(bǔ)著迪斯尼不振的空缺。此時(shí)，我們與歐美的動(dòng)畫界漸漸有了些接觸。

（五）新發(fā)展時(shí)期

最后一個(gè)階段就是 20世紀(jì) 90年代后的新發(fā)展時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深化，與國(guó)外的接觸逐漸增多，我國(guó)也在 1999年推出了一部大制作的動(dòng)畫片《寶蓮燈》，揭開了我國(guó)動(dòng)畫嶄新的一頁(yè)。

我文章的題目是比較《寶蓮燈》和《花木蘭》。首先，我要講一下我比較這兩部動(dòng)畫片的原因。其一，兩部動(dòng)畫片上映的年份相近，前者是 1999年，后者是 1998年。其二，二者都是來源于中國(guó)古代的故事。其三，他們的主題有些相似，一個(gè)是劈山救母，一個(gè)是替父從軍。言歸正傳，我們先來看下面一個(gè)表格，可以清晰地看到我比較這兩部動(dòng)畫片的哪些方面和內(nèi)容，之后我會(huì)就表格中的內(nèi)容逐一作講解。

比較項(xiàng)目 《寶蓮燈》《花木蘭》劇本來源 古代傳說 南北朝民歌《木蘭辭》傳說 電影 民歌 電影主題 劈山救母，跟惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)劈山救母，跟惡勢(shì)力作斗爭(zhēng) 替父從軍，女兒的孝順 替父從軍是表層，深層位自我的尋找探求傳說 電影 民歌 電影主要人物沉香，三圣母，劉彥昌，二郎神，靈芝（三圣母的仆人）沉香，二郎神，小猴，孫悟空，三圣母，嘎妹，等花木蘭花木蘭，李翔，木須，單于，蟋蟀，三名士兵，中國(guó)皇帝傳說 電影 民歌 電影情節(jié)安排主要描寫沉香父母的愛情，沉香救母的過程較省略增加了孫悟空點(diǎn)撥磨練沉香的場(chǎng)景以及嘎妹家族的故事從軍前的準(zhǔn)備，矛盾心理，還鄉(xiāng)后的描寫較多增加了愛情故事，媒婆的百般刁難，與單于的兩次對(duì)接，以及接受訓(xùn)練的場(chǎng)景對(duì)白 某些地方略顯幼稚 與身份相襯，前后呼應(yīng)得當(dāng)畫風(fēng) 簡(jiǎn)約，勾勒 潑墨山水畫，若隱若現(xiàn)的朦朧畫風(fēng)，營(yíng)造淡雅寫意的意境音樂 極具中國(guó)特色 中西合璧投資 1200萬(wàn)人民幣 7千萬(wàn)美金票房 2500萬(wàn)人民幣 3億美金所獲獎(jiǎng)項(xiàng)奧斯卡最佳音樂獎(jiǎng)提名；金球獎(jiǎng)最佳音樂獎(jiǎng)提名1999年10月第十九屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)“最佳美術(shù)片獎(jiǎng)”；2000年5月1999年度中國(guó)電影華表獎(jiǎng)“優(yōu)秀美術(shù)片獎(jiǎng)”；2001年6月第九屆中國(guó)電影童牛獎(jiǎng)“優(yōu)秀美術(shù)片獎(jiǎng)”

二、《寶蓮燈》和《花木蘭》的對(duì)比

從這個(gè)表格上，大家大概可以看出一些端倪了。這里，我只對(duì)劇本來源、主體、人物和情節(jié)安排在雙方之間作詳細(xì)的對(duì)比。

首先，是劇本來源

《寶蓮燈》的故事來源于古代的傳說，大家對(duì)此應(yīng)該不會(huì)陌生，相傳玉帝的女兒三圣母愛上凡間上京趕考的書生劉彥昌，反對(duì)私定終身，被二郎神壓在華山之下，并生下一子沉香。沉香長(zhǎng)大后劈山救母，一家人團(tuán)聚。

《花木蘭》的劇本來源于南北朝的民歌《木蘭辭》，這首詞在我們中學(xué)課本上就能見到，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息……”相對(duì)于《花木蘭》來講，《寶蓮燈》的故事情節(jié)算是比較豐富，主線非常的鮮明。這對(duì)于劇本的改編就有很大的幫助和啟發(fā)作用。盡管《木蘭辭》中的故事情節(jié)也比較完整，有始有終，可是要改編成一個(gè) 80多分鐘的電影，還是有一定的難度的。而且，迪斯尼這一次要處理的是一個(gè)中國(guó)的古代故事，這就決定了他們必然要花很大的心思，來構(gòu)思和處理整個(gè)故事?！盀榱藴?zhǔn)備這部取材于中國(guó)的巨片，一個(gè)《花木蘭》藝術(shù)小組被專門派往中國(guó)達(dá)三周，以收集有關(guān)《花木蘭》的各種素材。他們拜訪了中國(guó)的美術(shù)館和博物館，游覽了各地的名勝古跡，研究了歷代的各種建筑，其中也包括八達(dá)嶺和嘉峪關(guān)在內(nèi)的長(zhǎng)城各處?！边@正說明了，美國(guó)的文化界完全沉浸在中國(guó)那古老而又神奇的傳統(tǒng)文化之下，實(shí)實(shí)在在的認(rèn)為，中國(guó)的文化底蘊(yùn)是那么的深厚，是值得他們挖掘，借鑒和吸收的。

其次，是主題方面

《寶蓮燈》在動(dòng)畫片中延用了中國(guó)古代傳說中的主題，就是跟惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏懼艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不輕言放棄。沉香一路走來所經(jīng)歷的一切，正是應(yīng)驗(yàn)了這句話，為了救母跋山涉水尋找孫悟空，努力習(xí)武，用自己的力量在朋友的幫助下戰(zhàn)勝邪惡。因此并沒有太大的創(chuàng)新。而《花木蘭》在主題的處理方面是充滿想象力的，也許這正是中西方文化的不同所在。西方人是以個(gè)人主義者，因此比起為了集體為了家人怎么怎么樣，他們更重視自我的存在和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，盡管迪斯尼的木蘭長(zhǎng)著一張東方女孩的面孔，卻有一顆西方女孩子的心，她不懂什么叫做三從四德，自知自己與外在的環(huán)境格格不入，卻也渴望著為花家光宗耀祖，實(shí)現(xiàn)并證明自己的價(jià)值?！昂螘r(shí)才能見到我用真心歌唱”是木蘭心聲的體現(xiàn)。幸運(yùn)的是，她有一個(gè)寬容的父親，他理解女兒的性格不同于一般的女孩。當(dāng)木蘭見媒婆失敗以后，他安慰道：“院里的花都開了，這朵沒有開，但是等它開的時(shí)候，定是萬(wàn)花叢中最美麗的?！彼?，木蘭內(nèi)心的渴望和父親的鼓勵(lì)，造就了木蘭穿上父親的盔甲，到了戰(zhàn)場(chǎng)，并憑借自己的智慧和勇氣最終獲得了成功，尋找到了真正的自我。經(jīng)過這樣的改編，中國(guó)古代一個(gè)孝女的故事，就更富于時(shí)代感，更能使觀眾得到共鳴，也使主題多了一個(gè)層次。

第三，是人物方面

我準(zhǔn)備從兩方面對(duì)比，一方面是從人物出場(chǎng)安排上，另一方面是從人物形象上。在古代傳說中，《寶蓮燈》這個(gè)故事主要的人物是三圣母、劉彥昌、沉香、二郎神以及三圣母的仆人靈芝，正是在靈芝的幫助下，從天宮盜出神斧，沉香才順利的救出母親。而動(dòng)畫片中增加了不少人物，靈芝的角色也有所轉(zhuǎn)變。先說傳說中和動(dòng)畫片中都有的人物，他們?cè)谛愿竦雀鞣矫鎺缀鯖]有什么太大的不同，因此不再詳細(xì)說。

再說增加的人物，最重要的應(yīng)該是那只可愛的小猴，因?yàn)樗宦钒橹料阕邅?，是沉香最好的伙伴，也給很多場(chǎng)面增加了些許諧趣，這顯然是受了《花木蘭》中木須龍的啟發(fā)。結(jié)尾沉香母子重新相見時(shí)，小猴的尾巴變成螺旋槳，飛到天上孫悟空的懷里，這些細(xì)節(jié)都或多或少有著美國(guó)動(dòng)畫的痕跡。

那么，為什么選擇猴子的形象呢？我想首先是因?yàn)楹镒釉谥袊?guó)人的心目中是機(jī)智，靈巧的象征。其次，那就與另一個(gè)新增人物孫悟空相呼應(yīng)了，這個(gè)小猴被安排了跟孫悟空同樣的出生方式—從石頭里蹦出來。那么我們就來研究一下第二個(gè)重要的新增人物孫悟空，他作為沉香的師傅，點(diǎn)撥沉香，并且在沉香與二郎神最后的戰(zhàn)斗中，助他一臂之力，完成人燈合一，打敗了二郎神。

第三個(gè)重要的人物就是嘎妹，她相當(dāng)于傳說中靈芝的變身，她與沉香在二郎神的府邸相見，那時(shí)他們都很小，嘎妹和她的族人深受二郎神的迫害。最后，也是由于嘎妹和她族人的幫助，推倒神石，神斧出現(xiàn)，沉香用神斧打敗二郎神，劈開華山，救出母親。說到這兒，不得不提的就是土地公公，是他指引沉香尋求孫悟空的幫助，并且一直勸孫悟空助沉香救出母親。因此這個(gè)人物在整個(gè)事件中也是功不可沒的。

動(dòng)畫片《花木蘭》中的人物比起《木蘭辭》要豐富得多了。還是先來說花木蘭，《木蘭辭》里面的花木蘭是封建女性的代表，從《木蘭辭》中的第一句便能讀出，它描寫的就是木蘭在紡線的場(chǎng)面。而動(dòng)畫片中的木蘭是一個(gè)心地善良，活潑好動(dòng)，勇敢的女孩兒，絲毫沒有封建社會(huì)的痕跡，這就一下子拉近了觀眾和人物之間的距離，情緒很容易跟著人物的經(jīng)歷波動(dòng)。

還有剛才提到的木須龍，看來龍的形象在美國(guó)人心目中就是中華民族的代表，不過他依然保存著西方的色彩，那就是它噴火而不是水。之后，就是李翔，劇中木蘭的男朋友，他作為大將軍之子，奉皇帝之命訓(xùn)練毫無經(jīng)驗(yàn)的老百姓士兵們，當(dāng)然其中包括木蘭。這也是他們?nèi)蘸螽a(chǎn)生感情的基礎(chǔ)。

再有，就是匈奴的單于，它的出現(xiàn)也是為了襯托木蘭的勇敢和機(jī)智。這些人物的安排都使整個(gè)故事顯得生動(dòng)而飽滿。迪斯尼的動(dòng)畫向來很重視主角身邊的配角，比如《獅子王》中的彭彭和丁滿。此次也不例外，除了木須龍，“幸運(yùn)的”蟋蟀也是其中一個(gè)，這個(gè)人物身上也體現(xiàn)了中國(guó)的特色，她是木蘭的奶奶送給木蘭，讓木蘭帶去見媒婆的，因?yàn)樗恰靶疫\(yùn)的”，這與中國(guó)的風(fēng)水和命運(yùn)之說是相呼應(yīng)的。在木蘭相親時(shí)制造了不少麻煩，而卻在木蘭參軍后與木蘭并肩作戰(zhàn)。因此，這里也體現(xiàn)了西方人的想法，吉祥不吉祥不是絕對(duì)的命運(yùn)，人也可以戰(zhàn)勝所謂的命運(yùn)，就像木蘭，就像蟋蟀。

當(dāng)然，還有增加的三個(gè)與木蘭一起受訓(xùn)，一起保護(hù)了皇上的三個(gè)士兵，盡管是三個(gè)配角卻也給戰(zhàn)爭(zhēng)中的故事增加了很多幽默詼諧的成分。關(guān)于這三個(gè)人的部分，我將在下一個(gè)部分情節(jié)安排中作仔細(xì)講解。

從人物形象上對(duì)比，《寶蓮燈》中，沉香、三圣母與劉彥昌的形象是典型的中國(guó)古代的人物，“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”就是最好的形容三圣母的語(yǔ)句，而二郎神和嘎妹等人的形象就是借鑒了西方動(dòng)畫人物的特點(diǎn)，比如二郎神就頗有些《天鵝湖》中魔鬼的味道?！痘咎m》中，花木蘭的形象塑造得很成功，一張具有東方氣質(zhì)的臉，烏黑的頭發(fā)，平平的鼻子正是黃種人的顯著特點(diǎn)。而同時(shí)，換了男人裝的木蘭又是非常的英姿颯爽，吸引人的眼球。李翔那粗粗的眉毛，略帶棱角的臉龐，厚厚的嘴唇也有中國(guó)男人的氣質(zhì)和風(fēng)格。單于的臉龐也確實(shí)有種外族野蠻兇狠的感覺。而木須的樣子是不是更有西方火龍的神韻呢？

最后，就是情節(jié)安排方面

動(dòng)畫片能不能受大家的歡迎，情節(jié)的安排非常重要，人物命運(yùn)的跌宕起伏往往能夠抓住觀眾的心?！秾毶彑簟分幸粋€(gè)細(xì)節(jié)的改編讓我覺得很符合實(shí)際。故事把沉香與三圣母的分別設(shè)定在沉香七歲的時(shí)候，而在此之前的七年，他們一直是生活在一起的，這就為沉香之后的救母作了很好的鋪墊，因?yàn)樯盍诉@么多年的母子的感情是很難割舍的。增加了嘎妹家族的故事來充分說明，二郎神是個(gè)無情無義，作惡多端的惡人，從而看出二郎神迫害沉香一家并不是出于什么天規(guī)戒律，而是滿足自己稱王稱霸的野心。

對(duì)于增加孫悟空的點(diǎn)撥，我倒是覺得有些生搬硬套，沒有看出他起了多大的作用，而且沉香在他點(diǎn)撥下的醒悟似乎有點(diǎn)唐突，不過他倒是給出了救母事件的解決辦法：教沉香把神石變成神斧的辦法，給沉香白龍馬，使沉香在白龍馬的解救下平安。沉香在領(lǐng)悟?qū)O悟空的意圖之前，他媽媽的樣子出現(xiàn)了，這似乎是借鑒了《獅子王》中辛巴的成長(zhǎng)過程，在辛巴彷徨無助的時(shí)候，也是木法沙的出現(xiàn)激勵(lì)了他正確地面對(duì)人生和困境，戰(zhàn)勝自己的心魔，成就了輝煌。

在動(dòng)畫片《花木蘭》中，增加了花木蘭與李翔的愛情故事，木蘭替父從軍，在軍中受訓(xùn)于李翔，對(duì)他產(chǎn)生了敬重和愛慕之情，而李翔在木蘭一次又一次體現(xiàn)出其出色時(shí)，并沒有顯示出他對(duì)木蘭的感情。直到最后在皇帝的提醒，終于明白木蘭的情意而獨(dú)自來到花家。憑心而論，盡管迪斯尼盡力展現(xiàn)東方特有的含蓄似的感情，可是很多地方又不夠細(xì)膩，難免讓人覺得這份感情太過朦朧。

我重點(diǎn)想對(duì)兩部影片的戰(zhàn)爭(zhēng)部分（沉香與二郎神，木蘭與單于的單打獨(dú)斗），和故事結(jié)局部分（母子相見，父女重逢的場(chǎng)面）作詳細(xì)的比較。在《寶蓮燈》中，整個(gè)打斗場(chǎng)面只有八分鐘，而且對(duì)話也很多，其中有沉香勸二郎神念及親情，懸崖勒馬，以后還是一家親。還有二郎神驚訝沉香的武功，問其師傅是誰(shuí)。沒有太多真刀真槍的對(duì)打場(chǎng)面，二郎神也多是用自己的法術(shù)設(shè)陰謀詭計(jì)。而且此番大都帶有濃重的中國(guó)神話色彩，就像《西游記》里的情節(jié)一樣，孫悟空用法術(shù)把那些二郎神的幫兄定住，給了沉香時(shí)間和機(jī)會(huì)達(dá)到燈人合一的境界，取得成功。

而《花木蘭》中的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，基本也只有大概五分鐘，卻顯得比較生動(dòng)活潑，充滿機(jī)智。原本能順利逃離的木蘭，為了救被單于捉住的李翔，主動(dòng)放棄了機(jī)會(huì)，并透露了自己的身份是那個(gè)制造雪崩的小兵。想出了用煙火把單于燒死的主意，她跳上屋頂找了一個(gè)非常好的角度，單于馬上追了上來。他用扇子奪下單于的劍，并用其把單于的披風(fēng)定在屋頂山，使其不能動(dòng)彈，并被煙花燒死。這短短的一段充分顯現(xiàn)了木蘭的智慧和勇敢，為了心愛的人為了社稷江山，為了自我實(shí)現(xiàn)努力的奮斗著。這兒也同時(shí)呼應(yīng)了黃帝在一開始所說的“一粒米可以改變斤兩，一個(gè)勇士有時(shí)候可以決定勝負(fù)”。

雖然都是戰(zhàn)斗場(chǎng)面，卻是兩種不同的風(fēng)格，《寶蓮燈》的打斗是在一個(gè)相對(duì)比較大的空間內(nèi)進(jìn)行，足以看出是一段施展拳腳的比武；而《花木蘭》中的打斗場(chǎng)面較小，卻是腦力的較量，側(cè)重不同，意味不同。

那么，最后就是故事結(jié)局的部分，也可以說是兩個(gè)重逢場(chǎng)面。當(dāng)沉香使盡全力劈開華山，再次看見媽媽的時(shí)候，孫悟空用金箍棒為他們搭了一座彩虹之橋，母子按捺不住心中的激動(dòng)，迎面跑去。這時(shí)候是個(gè)特寫，母子四目向往，淚水盈眶，擁抱在一起。雖然這種結(jié)局略顯平淡和俗套了一些，但仍不失為一個(gè)感人的場(chǎng)面。二郎神被自己弄成的華山的碎塊壓倒而死，這也體現(xiàn)了中國(guó)佛教“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的主題。

《花木蘭》的結(jié)尾非常的美，首先當(dāng)木蘭拿著單于的寶劍回到家里的時(shí)候，父親正坐在花園里的一棵桃樹下，桃花的花瓣正慢慢的飄落，真是個(gè)唯美的畫面。木蘭走到父親身邊，父親看到木蘭驚了一下，連忙想要起身。木蘭跪在父親面前，獻(xiàn)上皇帝賜的東西。父親卻把他們?nèi)釉谝慌?，跪下抱住女兒，此時(shí)母親和奶奶走進(jìn)花園，站在門口，畫面非常的優(yōu)美。粉色的桃花，綠色的竹葉，藍(lán)藍(lán)的池水，完全是中國(guó)山水畫的柔美，中國(guó)繪畫藝術(shù)的中山水畫的清新脫俗體現(xiàn)得了淋漓盡致。

結(jié)語(yǔ)

也許我們應(yīng)該說，感謝迪斯尼通過《花木蘭》這部動(dòng)畫片把我們中國(guó)古老的文化傳向了整個(gè)世界，因?yàn)檫@部電影票房的一多半分額都是在美國(guó)以外的地方創(chuàng)造的。它的背后蘊(yùn)藏著東西方文化的交流，充滿了文化全球化的特點(diǎn)。而我國(guó)的《寶蓮燈》也是在借鑒了西方很多動(dòng)畫的技巧，三維的動(dòng)畫技術(shù)人物及環(huán)境的設(shè)定的基礎(chǔ)上推出的，也是中西文化融合的產(chǎn)物。

那么，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的越來越熱，文化全球化是否也會(huì)在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)？作為一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代人，我們必須使自己的文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。盡管在全球化的壓力下，各國(guó)的文化在一定程度上趨同了，但正如全球化定義所說“全球化并不等同于一體化，也不是一元化，而是承認(rèn)多文化和多樣性”。因此，各種文化必然要保持其特征，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大下去。所以，我們對(duì)他國(guó)文化依然可以采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，吸納一切有利于我國(guó)文化發(fā)展的文化。

[1]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].云南人民出版社，1994.

[2]孫立軍.動(dòng)畫藝術(shù)詞典[Z].中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2003.

[3]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[4]什克洛夫斯基.作為 T-法的藝術(shù)[M].見《俄國(guó)形式主義文論選》，方一珊等譯.

[5]劉平云.販賣卡通[M].廣東人民出版社，2004.

[6]秦志希等.從迪斯尼《花木蘭》看全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播[J].當(dāng)代傳播，2002（2）.

[7][美]塞繆爾?亨廷頓著，周琪等譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2002.

[8]王燦.中國(guó)原始?xì)v史意識(shí)與中國(guó)古代神話傳說——論中國(guó)原始?xì)v史意識(shí)溯源研究的前提性問題[J].求索，2009（7）.

李娜（1980-），女，江蘇宿遷人，碩士，江蘇宿遷學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)講師，研究方向：翻譯。

2011-07-26