試論九鬼周造的偶然性哲學(xué)

徐金鳳

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110136)

試論九鬼周造的偶然性哲學(xué)

徐金鳳

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110136)

九鬼周造是日本獨(dú)具特色的思想家,其對(duì)自他的二元關(guān)系的日本式闡釋堪稱日本思想史上的一大創(chuàng)新。同時(shí)他把探究個(gè)體實(shí)存生命的哲學(xué)作為自己一生的思想追求,其關(guān)于偶然性的思想,揭示了整個(gè)人類(lèi)個(gè)體實(shí)存的生命哲學(xué)問(wèn)題。個(gè)體實(shí)存本身的存在就是偶然的,在存在的過(guò)程中又不斷的與他者邂逅而改變個(gè)體的命運(yùn)。

日本近現(xiàn)代哲學(xué);九鬼周造;偶然性哲學(xué)

DO I:10.3969/j.issn.1671-2714.2011.01.017

在日本近現(xiàn)代哲學(xué)史上,九鬼周造 (1888-1941)以其獨(dú)特的哲學(xué)思想占據(jù)重要一席。在他看來(lái),個(gè)體實(shí)存總是生活在無(wú)數(shù)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)的自他關(guān)系中,“自己”在這些動(dòng)態(tài)自他關(guān)系運(yùn)動(dòng)中的軌跡就是個(gè)體實(shí)存的命運(yùn)。命運(yùn)由“緣”維系著,緣份的存在則完全是偶然的。無(wú)論是從個(gè)體實(shí)存還是更高水平來(lái)說(shuō),世界是難以預(yù)測(cè)的偶然性世界。作為個(gè)體實(shí)存的人在其一生中充滿了無(wú)數(shù)個(gè)偶然,首先人的出生是自己無(wú)法選擇的,不能選擇自己的性別、國(guó)籍、父母、家庭環(huán)境等,出生以后的人生經(jīng)歷中也會(huì)充滿與朋友、老師、戀人等他者的偶然相遇。偶然是“無(wú)概念、無(wú)關(guān)聯(lián)、無(wú)法則、無(wú)秩序、無(wú)關(guān)心”的,是“無(wú)目的、無(wú)意圖、無(wú)因緣、靠不住”的,這些無(wú)法預(yù)料的偶然會(huì)讓人感到無(wú)限不安。九鬼周造在其代表作《偶然性問(wèn)題》中所要解決的,正是如何超越這些偶然的個(gè)體實(shí)存的生存方式的問(wèn)題。

一、九鬼周造偶然性哲學(xué)思想的形成

九鬼周造于 1921年～1929年留學(xué)歐洲,期間從 1922年冬到 1923年夏在德國(guó)海德堡大學(xué)聽(tīng)李凱爾特的課程,共聽(tīng)了兩個(gè)學(xué)期。1924年夏天轉(zhuǎn)居巴黎,一直到 1927年 4月,他都在巴黎大學(xué)文學(xué)部研修。這段時(shí)間里曾在《明星》雜志發(fā)表了《巴黎心景》等短歌,并完成了論文《“粹”的構(gòu)造》的手稿,當(dāng)時(shí)論題為《“粹”的本質(zhì)》。1927年,他又從巴黎大學(xué)轉(zhuǎn)到了德國(guó)弗萊堡大學(xué),師從胡塞爾等人學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾是一位開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代哲學(xué)家,他十分熟悉并尊重西方哲學(xué)演進(jìn)中的傳統(tǒng)問(wèn)題、觀點(diǎn)和思路,自認(rèn)是繼承了柏拉圖—笛卡爾—康德的先驗(yàn)主義路線。但他又不像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣要構(gòu)建一個(gè)包羅萬(wàn)象的大而全的體系,“現(xiàn)象學(xué)要求現(xiàn)象學(xué)家們自己放棄建立一個(gè)哲學(xué)體系的理想,從而能夠作為一個(gè)謙遜的研究者,與其他人一起,為追求一種永恒的哲學(xué)而生活”。[1]終極的存在和真理作為可能性存在于現(xiàn)實(shí)世界和真理之中,因而如何去探求這一存在和真理是極為重要的,所以就需要學(xué)會(huì)一種哲學(xué)—現(xiàn)象學(xué)的思維模式。從這一點(diǎn)來(lái)看,胡塞爾所從事的是哲學(xué)上的變革,他的現(xiàn)象學(xué)代表了一種現(xiàn)代的思維方式。而且,胡塞爾在其思想活動(dòng)的后期,越來(lái)越注意到“科學(xué)危機(jī)”和“人性危機(jī)”的存在,呼吁要關(guān)注“生活世界”。

胡塞爾的思想無(wú)疑對(duì)九鬼周造的哲學(xué)思維方式產(chǎn)生了重大影響。在弗萊堡大學(xué)留學(xué)期間,他曾親自到胡塞爾家中拜訪,并在胡塞爾家中結(jié)識(shí)了海德格爾。為了旁聽(tīng)海德格爾的講義,1927年11月,九鬼周造轉(zhuǎn)學(xué)到馬堡大學(xué),①并且連續(xù)聽(tīng)了兩個(gè)學(xué)期。在這期間他還曾與海德格爾探討過(guò)日本文化中“粹”的審美意識(shí)問(wèn)題。

海德格爾前期的思想主要是致力于建立以“人”這一“此在”為基礎(chǔ)的“基本存在論”,也就是人們常說(shuō)的“本體論”,認(rèn)為只有從“此在”出發(fā),才能追問(wèn)一般存在的意義。海德格爾通過(guò)對(duì)人的生存狀態(tài)的縝密分析,闡明宇宙萬(wàn)物存在的意義是在人生的歷程中才得以展現(xiàn)出來(lái)的,為此他提出了煩、畏、常人、沉淪、向死而去等一系列獨(dú)特的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。九鬼周造所接受的正是他的這些前期思想,在《情緒的系圖》中這種色彩尤為明顯。②

受胡塞爾和海德格爾的影響,九鬼的哲學(xué)思維發(fā)生巨大變化,由對(duì)必然的終極真理、終極存在、終極價(jià)值的追求,轉(zhuǎn)向以人的存在為中心的生存體驗(yàn)的研究。但胡塞爾仍然脫離不了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)某種絕對(duì)者的追求,這種思維方式與宗教所宣揚(yáng)的神、上帝、終極關(guān)懷是互相吻合的。他們相輔相成,融會(huì)貫通,在西方人的心靈中積淀,逐漸形成西方文化的一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)決定了他們不能去專門(mén)探討偶然對(duì)“存在”的決定性影響。換言之,對(duì)偶然問(wèn)題的探討是東方哲學(xué)的特色,尤其是佛教思想中的“緣起”。佛教講“業(yè)起因緣”,因果相輔相成,但“因”的成就過(guò)程卻是偶然的。再如《周易》中的陰陽(yáng)二極的相遇也是偶然的。九鬼周造在《偶然性問(wèn)題》中有一節(jié)專門(mén)分析了“周易與偶然”,認(rèn)為,“四象生八卦”,四象與陰爻陽(yáng)爻偶然相遇而生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦,而八卦與八卦中的某一卦又偶然兩兩相遇而生六十四卦。所以他認(rèn)為《周易》是一部充滿偶然性的經(jīng)書(shū),可以說(shuō)偶然性是周易的主導(dǎo)思想。

九鬼周造的思維底蘊(yùn)是東方式的哲學(xué)思維,在接受了胡塞爾和海德格爾為代表的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換期的新思維之后,他能夠從東西方兩種思維著手對(duì)偶然性問(wèn)題進(jìn)行分析,并從自他關(guān)系的角度出發(fā),解釋偶然性因素對(duì)人類(lèi)此在的命運(yùn)具有決定性的影響,于是形成了自己關(guān)于偶然性的哲學(xué)。

實(shí)際上,在現(xiàn)實(shí)生活中處處充滿了偶然性。如有著四片葉子的三葉草,再如九鬼周造是日本人而不是法國(guó)人或者印度人,是人類(lèi)而不是其他的動(dòng)物,等等,……九鬼周造認(rèn)為所有這一切都是偶然的。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)都可以說(shuō)只是選言支中的一種可能,在現(xiàn)實(shí)生活的背后還存在著其他的可能性,所以,“選言在排除其他的可能性與不可能性向著現(xiàn)實(shí)滑動(dòng)的過(guò)程中,表現(xiàn)出偶然游戲的流線型”。[2]193也就是說(shuō),偶然的發(fā)展是自然展開(kāi)的。如果承認(rèn)邏輯的可能性和選言的偶然性,就可以發(fā)現(xiàn)偶然世界的多姿多彩。

二、關(guān)于《偶然性問(wèn)題》

《偶然性問(wèn)題》是九鬼周造哲學(xué)思想成熟后最重要的代表作,體現(xiàn)了他關(guān)于自他關(guān)系哲學(xué)的思考。不管是從問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)代性還是思考的徹底性來(lái)講,這一著作都代表了日本現(xiàn)代哲學(xué)的最高成果。在這一著作中,他首先從偶然的定義入手,認(rèn)為偶然是必然的否定,是事物暫時(shí)的、相對(duì)的特性,介乎于可能與不可能之間。必然有三種類(lèi)型:直言的必然、假言的必然和選言的必然;與此相對(duì),偶然也有三種:直言的偶然、假言的偶然和選言的偶然。

直言的偶然是事物概念之外的特征,九鬼周造首先從邏輯上對(duì)其意義進(jìn)行了考察?！案拍睢北硎玖耸挛锏谋举|(zhì)同一性,屬于“a=b”的范疇,是直言的必然,而處于概念同一性之外的特征是偶然的,這種偶然被稱作“直言的偶然”。相對(duì)于體系和法則而言,直言的偶然是“孤立的事實(shí)”或者“例外”,個(gè)體實(shí)存在某種意義上來(lái)說(shuō),都有“孤立性”和“意外性”。“直言的偶然”意味著是相對(duì)于一般概念的“單個(gè)事物以及單個(gè)現(xiàn)象”,是與個(gè)體實(shí)存密切相關(guān)的。人有貧富、美丑、高低、貴賤之別。為什么會(huì)有這樣差別呢?這一問(wèn)題正是對(duì)個(gè)體實(shí)存偶然性的質(zhì)問(wèn)。個(gè)體以及具體的行為都是一個(gè)個(gè)“孤立的事實(shí)”,而孤立事實(shí)的積累可以構(gòu)成關(guān)于此人的“一般概念”。換言之,直言的偶然是關(guān)于個(gè)體實(shí)存即“個(gè)人”的命運(yùn)問(wèn)題。

直言的偶然是屬于邏輯層面的問(wèn)題,從邏輯層面轉(zhuǎn)移到經(jīng)驗(yàn)層面,會(huì)發(fā)現(xiàn)直言的偶然背后存在著假言的偶然。假言關(guān)系可以區(qū)分為理由性、因果性和目的性三種,據(jù)此假言的偶然也分為三種類(lèi)型:理由偶然、因果偶然和目的偶然,分別意指缺乏必然理由、因果和目的的偶然。其中,理由偶然是關(guān)于“認(rèn)識(shí)理由”的問(wèn)題,屬于邏輯學(xué)范疇;因果偶然和目的偶然是關(guān)于“存在理由”的問(wèn)題,屬于自然科學(xué)以及精神哲學(xué)等經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。無(wú)論是從哪個(gè)領(lǐng)域分析,假言的偶然的本質(zhì)都是一樣的,即必然統(tǒng)一性被打破后,兩個(gè)或者兩個(gè)以上獨(dú)立偶然系列的“相遇”,是“獨(dú)立的二元邂逅”。實(shí)際上從某種意義上來(lái)說(shuō),人生中充滿了這種偶然的“相遇”或者“邂逅”,因此可以斷定自他關(guān)系是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的關(guān)系。

因?yàn)椤凹傺缘呐既弧敝摹板忮恕?直言的偶然產(chǎn)生了例外的“個(gè)體或單個(gè)現(xiàn)象”。若再進(jìn)一步探究假言的偶然之二元“邂逅”的原因,則會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后的若干個(gè)偶然和必然,繼續(xù)追根溯源就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)終極的“原始偶然”,而且此原始偶然會(huì)以“a或者 b或者 c或者 d”的選言形式出現(xiàn)。九鬼周造把它定義為“選言的偶然”?！斑x言的偶然”表述的是整體與部分的關(guān)系,整體因其具有絕對(duì)的同一性而伴隨著必然性;相反,部分則因其具有部分的性格而缺乏絕對(duì)的自我同一性。部分被包含在整體中,相互之間存在著選言的關(guān)系。對(duì)于各部分而言,不管是哪一部分,都具有充足的存在理由。九鬼周造通過(guò)分析不可能性、可能性、必然性與選言的偶然的關(guān)系,闡明了選言的偶然的本質(zhì),指出“選言的偶然”的核心意義是向“無(wú)的可能”的發(fā)生?，F(xiàn)實(shí)中“無(wú)”的發(fā)生,會(huì)引起遭遇“無(wú)”的其他發(fā)生者的驚異之情。

此外,九鬼周造把可能、現(xiàn)實(shí)、必然、不可能、非現(xiàn)實(shí)、偶然的六個(gè)位相 (或曰相位)概念分別組合成三組,構(gòu)成了三個(gè)體系。三個(gè)體系的要點(diǎn)在于偶然與其中的哪一個(gè)位相概念相結(jié)合。三個(gè)體系各有不同的原理,把三者綜合考慮才能夠看清偶然問(wèn)題的全貌。當(dāng)代日本學(xué)者嶺秀樹(shù)認(rèn)為,通過(guò)解釋九鬼周造關(guān)于位相的三個(gè)體系,能夠看出其隱藏在偶然問(wèn)題背后的實(shí)存論、存在論的哲學(xué)根源。

九鬼周造關(guān)于位相的三個(gè)體系中,第一個(gè)體系包括三個(gè)問(wèn)題,即現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、可能與不可能、必然與偶然的問(wèn)題。第二個(gè)體系由現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、可能與偶然、不可能與必然三個(gè)問(wèn)題構(gòu)成。第三個(gè)體系由現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、必然與可能、不可能與偶然的問(wèn)題構(gòu)成。通過(guò)三個(gè)體系的構(gòu)建,九鬼周造證明偶然并不僅僅是必然性的否定體驗(yàn),也不僅僅是與可能性相關(guān)聯(lián)的體會(huì),而是不可能性在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該被正視的根本性的“原始事實(shí)”。可以說(shuō),九鬼周造的偶然性哲學(xué)也是關(guān)于“生存”的邏輯學(xué)。其所要解決的是具體個(gè)體或者此個(gè)體“存在”的構(gòu)造問(wèn)題,即作為各自具有無(wú)限差異的“存在 ”,從“無(wú) ”到“存在 ”、從“存在 ”到“無(wú) ”的生成流轉(zhuǎn)過(guò)程中個(gè)體存在的邏輯學(xué)構(gòu)造問(wèn)題。這也是他在《“粹”的結(jié)構(gòu)》等著作中所表達(dá)的思想,其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)“生命方式”的探討。

三、偶然的現(xiàn)在時(shí)間性

九鬼周造認(rèn)為,偶然是指在現(xiàn)在的邂逅,是“在旁邊”(Sein-bei)的存在,意味著過(guò)去的“頹落”(Verfall)或者“墮落”(Abfall)。不過(guò),只有在完全排除頹落與墮落的一切價(jià)值因素的條件下,才能把偶然理解為頹落或者墮落。此外,原始偶然作為最古的偶然承擔(dān)著過(guò)去的一切,而且因?yàn)槠湓杏鴮?lái)要發(fā)生的偶然而具有未來(lái)性格。但過(guò)去的偶然在過(guò)去性中被憶起的時(shí)侯,原始偶然便被必然性位相化了,而在將來(lái)的未來(lái)性中預(yù)先取得偶然的時(shí)候,原始偶然又被可能性位相化了,所以,偶然只能存在于之所以是偶然的現(xiàn)在。在過(guò)去追求的和未來(lái)所期待的都不是偶然,偶然只能存在于現(xiàn)在。

因?yàn)椤袄^起”的持續(xù)性,繼起的偶然很容易被誤解為是持續(xù)性的表象。實(shí)際上,已經(jīng)發(fā)生過(guò)的偶然已經(jīng)不屬于偶然,而是屬于必然或者可能的范疇。繼起的偶然之所以是偶然,是因?yàn)樵诒唤o予的瞬間中,與“已經(jīng)”被給予的相位符合的“現(xiàn)在特性”有關(guān)。偶然成立的現(xiàn)在是“在一點(diǎn)上經(jīng)過(guò)”的類(lèi)似于“無(wú)”的現(xiàn)在。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),偶然與不可能性共同擁有虛無(wú)的特性。關(guān)于必然、偶然與可能在時(shí)間特性方面的關(guān)系,九鬼周造認(rèn)為可以用圖 1表示。

從上圖也可以看出,偶然從根本上來(lái)講是一次性的,再向前是向未來(lái)發(fā)展的,因而傾向具有未來(lái)性的可能;若回顧過(guò)去時(shí)則傾向具有過(guò)去性格的必然。換言之,“只有在斜視的時(shí)侯才能目睹必然和可能,正視現(xiàn)在的一點(diǎn)目睹到的只有偶然”。[2]212從理論上講,偶然是必然的否定,與可能性相關(guān)聯(lián),但這只是理論上的,已經(jīng)脫離了體驗(yàn)的直接性。在體驗(yàn)的直接性中,“偶然作為正視形態(tài)和直接形態(tài),只要占據(jù)著現(xiàn)在的位置,就擁有時(shí)間上的優(yōu)越性,而且是作為現(xiàn)在的永遠(yuǎn)的瞬間”[2]212。反過(guò)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在一切的存在因?yàn)槠洹艾F(xiàn)在性”而具有“偶然的性格”。

如上訴述,偶然的時(shí)間性格是“現(xiàn)在”的。未來(lái)的可能性通過(guò)現(xiàn)實(shí)向過(guò)去的必然轉(zhuǎn)移。可能在極大的可能性和不可能性之間通過(guò)可能的可能性完成為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)又向必然性展開(kāi),這樣一般可能與現(xiàn)實(shí)相遇的場(chǎng)合就是廣義的偶然。即使極大的可能性在與現(xiàn)實(shí)相遇時(shí)也帶有很大的偶然性。正面的偶然也是指最小的可能性或者不可能性與現(xiàn)實(shí)的相遇。而現(xiàn)實(shí)在時(shí)間性格上是“現(xiàn)在的”,所以與現(xiàn)實(shí)相遇的偶然也具有“現(xiàn)在”的時(shí)間性。黑格爾也說(shuō)過(guò),只有偶然才是一個(gè)現(xiàn)存在,偶然只有在現(xiàn)在才發(fā)生?，F(xiàn)實(shí)的偶然性決定了偶然的現(xiàn)在時(shí)間性格。一連串的“現(xiàn)在”就構(gòu)成了個(gè)體實(shí)存的一生。

四、偶然與命運(yùn)

當(dāng)偶然對(duì)人的實(shí)存性具有全人類(lèi)的意義時(shí),偶然便被稱作命運(yùn)。偶然與命運(yùn)的關(guān)系即偶然與個(gè)體實(shí)存的命運(yùn)問(wèn)題是九鬼周造偶然性哲學(xué)的核心。他認(rèn)為命運(yùn)是自他生成的場(chǎng),實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)個(gè)體實(shí)存具有核心意義的偶然,作為命運(yùn)的偶然通過(guò)與必然的結(jié)合,表現(xiàn)出“偶然——必然”的結(jié)構(gòu),操控著個(gè)體實(shí)存。自他關(guān)系也在這一命運(yùn)之場(chǎng)中不斷變化著,二者互相影響,互為前提。

在神學(xué)影響下,西方前現(xiàn)代的哲學(xué)一般不認(rèn)可偶然的命運(yùn),如康德認(rèn)為世間“沒(méi)有命運(yùn)”,他把命運(yùn)解釋為必然。在《形而上學(xué)講義》中康德認(rèn)為,在事物的關(guān)聯(lián)中,不合理 (不合邏輯)的事物是盲目的必然性(die blinde Notwendigkeit)即命運(yùn) (Schicksal),盲目的偶然 (僥幸)(das blinde Ungef?hr)是偶然 (Zufall)。其中前者即命運(yùn)“不能成為事物本質(zhì)和其他原因的基礎(chǔ)”,后者的偶然是“在任何一點(diǎn)上都是偶然的”。在《純粹理性批判》中也強(qiáng)調(diào),“任何事情都不會(huì)因盲目的 (偶然)僥幸而起”,即“世界上不存在偶然 (in mundo non datur casus)”,“自然中存在的任何自然法則都不是偶然的”即“不存在命運(yùn) (non datur fatum)”,這兩個(gè)命題都是先天的自然法則。二者都屬于力學(xué)原則,只不過(guò)前者作為原因性原則的歸結(jié)應(yīng)從關(guān)系范疇方面來(lái)理解,后者是在原因性的限定下在包含必然概念的位相范疇中加以解釋。

但九鬼周造認(rèn)為實(shí)際上康德也看到了偶然與必然有很深的關(guān)聯(lián),把命運(yùn)解釋為必然只是康德在文字上的表現(xiàn)?？档滤f(shuō)的“不存在偶然”、“不存在命運(yùn)”僅僅是指“世界上”不存在,而此“世界”只不過(guò)是指以數(shù)學(xué)自然科學(xué)為對(duì)象的“現(xiàn)象界”或者“自然”而已,也就是所謂的“悟性與所有現(xiàn)象的連續(xù)關(guān)聯(lián)即悟性概念的統(tǒng)一,以及中斷和障礙所帶來(lái)的所有事物,在經(jīng)驗(yàn)的綜合中都是不允許的,這一點(diǎn)與原則是一致的”。[2]225在這里,表面上看來(lái)康德把命運(yùn)理解為與偶然相對(duì)立的必然,但這只是語(yǔ)言上的表現(xiàn),實(shí)際上他已經(jīng)注意到了偶然與命運(yùn)之間有很深的內(nèi)在聯(lián)系,即偶然性與作為命運(yùn)的必然性都具有盲目性。盲目是指“不能通過(guò)它看到任何事物 (das,wodurch man nichts sehen kann)”。由此可以得出,任何一點(diǎn)都是盲目的偶然,這些盲目的偶然與不能作為事態(tài)本質(zhì)以及其他原因基礎(chǔ)的盲目的必然性在本質(zhì)上是一致的,是同一概念。通過(guò)以上分析,九鬼周造認(rèn)為在康德的哲學(xué)中能夠解讀出在“必然——偶然”結(jié)構(gòu)操控下的命運(yùn)概念。

東方佛教等宗教思想中多重視偶然性命運(yùn)的作用,如《中阿含經(jīng)》中的“一切皆因宿命造,一切皆無(wú)因無(wú)緣”即表達(dá)了比較典型的命運(yùn)決定論思想。日本作家武者小路實(shí)篤在《與命運(yùn)下棋的男人》中有這樣的一句話,“不知道命運(yùn)會(huì)在何處等待著”,在這里命運(yùn)完全可以用偶然替換。

在西方近現(xiàn)代思想家中,九鬼周造認(rèn)為叔本華的思想比較接近東方的命運(yùn)決定論觀念。叔本華在關(guān)于《個(gè)人的命運(yùn)》的論文中,論述了作為命運(yùn)偶然性的“必然——偶然”的關(guān)聯(lián),并從根本上論述了偶然。他指出:“不管事物的經(jīng)過(guò)表現(xiàn)出如何明顯的偶然性,但在最根本上都不是偶然的,這些偶然自身在其本質(zhì)的最深處隱藏著一個(gè)必然性,即命運(yùn)。偶然性自身也只是這個(gè)必然性的工具而已”。[2]226在這里,叔本華認(rèn)為命運(yùn)是必然的,雖然他沒(méi)有脫離神學(xué)的命運(yùn)決定論立場(chǎng),但是他至少承認(rèn)事物表現(xiàn)出來(lái)的偶然實(shí)質(zhì)上是必然的命運(yùn),即偶然與命運(yùn)之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在這一點(diǎn)上,他的看法接近于《中阿含經(jīng)》中“一切皆因宿命造,一切皆無(wú)因無(wú)緣”的命運(yùn)決定論思想。

但是,對(duì)偶然與命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)系的意義把握最恰到好處的是謝林。謝林認(rèn)為,原始偶然是“不可回想的宿命”,“不可回想”的實(shí)質(zhì)意義是意識(shí)不能思考和回憶以前的事情?！八廾笔且庾R(shí)看到了沒(méi)有預(yù)想到的結(jié)果而表現(xiàn)出的驚異。雖然在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)生了,但是仍然感覺(jué)到并相信還是處于可能性之中。對(duì)于純粹實(shí)體性中的意識(shí)來(lái)說(shuō),原始偶然對(duì)于現(xiàn)實(shí)意識(shí)而言是命運(yùn),現(xiàn)實(shí)意識(shí)認(rèn)識(shí)不到自己是在命運(yùn)中成長(zhǎng)起來(lái)的?；叵胝吲c被回想的對(duì)象必須要具有統(tǒng)一性才能回想起以前的狀態(tài)。夢(mèng)游者在醒來(lái)以后不能回想起夢(mèng)中的行為,是因?yàn)樵趬?mèng)中的人格是他者而不是自己。原始偶然意識(shí)隸屬于從來(lái)都是“很難把握的命運(yùn)(unabwendliches Schicksal)”。對(duì)于成為現(xiàn)實(shí)從自身分離出來(lái)的意識(shí)來(lái)說(shuō),原始偶然沉入到深不可測(cè)的必然性之中,是產(chǎn)生其他一切偶然的淵源 ——“初生之運(yùn) (Fortuna p rimigenia)”。

在西方大多數(shù)思想家看來(lái),命運(yùn)是不能明確計(jì)算的,但是可以解釋命運(yùn)這一概念是如何產(chǎn)生的。九鬼周造認(rèn)為,命運(yùn)概念恐怕是在目的偶然威脅人類(lèi)存在的場(chǎng)合下產(chǎn)生的。目的偶然很容易和因果必然異種結(jié)合,這種必然與偶然的復(fù)合體隨著事態(tài)本身的不斷龐大而獲得現(xiàn)實(shí)超越性,這就是命運(yùn)。斯多葛派學(xué)者第歐根尼 (Diogenes Laertios)曾說(shuō)過(guò),“一切因命運(yùn)而起,這時(shí)命運(yùn)是存在者的原因,是支配世界運(yùn)行的理性”。[2]230在這里,命運(yùn)中包含作為“理性”的目的必然性和作為“原因”的因果必然性兩個(gè)契機(jī),是目的必然與因果必然的同種結(jié)合。此外在命運(yùn)的概念中,目的偶然與目的必然的結(jié)合也具有深刻的意義,其中目的偶然是關(guān)于人類(lèi)實(shí)存視域中的目的性問(wèn)題,目的必然是關(guān)于超越的目的性問(wèn)題?？偠灾?目的偶然與因果必然相結(jié)合并通過(guò)因果必然媒介與目的必然相結(jié)合,作為“必然——偶然”被無(wú)限推遠(yuǎn)又被無(wú)限拉近,這就是命運(yùn)。命運(yùn)深深扎根于人類(lèi)的體驗(yàn)中,通過(guò)人性為人類(lèi)提供了一種元概念。

其實(shí),康德在《純粹理性批判》第一版序言的開(kāi)始,也對(duì)命運(yùn)概念作了如下解釋:“人類(lèi)的理性在認(rèn)識(shí)中擁有特殊的命運(yùn),——不能夠逃避,也不能夠解答,于是人類(lèi)會(huì)為此而苦惱。不能夠逃避,是因?yàn)檫@一問(wèn)題通過(guò)理性的本質(zhì)而帶有理性的特征,不能解答是因?yàn)檫@一問(wèn)題超越了人類(lèi)所有理性的理解能力”。[2]230此外,日本近現(xiàn)代哲學(xué)家的代表西田幾多郎也有對(duì)命運(yùn)概念的解釋,在《無(wú)的自覺(jué)限定》中,西田幾多郎寫(xiě)道:“我們?cè)诿總€(gè)瞬間都會(huì)直面絕對(duì)的非合理性的東西,直面絕對(duì)的事實(shí),此時(shí)我們不是以行為而是以感官去面對(duì)。在這里我們接觸原始的歷史事實(shí),應(yīng)該說(shuō)這是我們的命運(yùn)內(nèi)容”。[2]231從康德和西田幾多郎關(guān)于命運(yùn)的概念中我們也可以看出,康德重視理性概念,命運(yùn)只是理性所不能理解和闡釋場(chǎng)合下的偶然;而西田幾多郎則認(rèn)為人類(lèi)在每個(gè)瞬間都面臨著偶然的命運(yùn),命運(yùn)始終伴隨著人的一生。二者的觀點(diǎn)也代表了東西方對(duì)命運(yùn)的不同認(rèn)識(shí)。

根據(jù)九鬼周造分析的偶然與必然的異種以及同種結(jié)合規(guī)律,命運(yùn)概念可以分為兩種情況進(jìn)行解釋和分析。一種是目的偶然與因果必然結(jié)合的同時(shí)與目的必然相結(jié)合,是既可以無(wú)限擴(kuò)展又可以無(wú)限縮小的命運(yùn);另一種是目的偶然與目的必然對(duì)角線結(jié)合的命運(yùn)。對(duì)于前者,九鬼周造認(rèn)為目的偶然與因果必然的結(jié)合表現(xiàn)為“盲目的命運(yùn)”,同時(shí)目的偶然與目的必然的結(jié)合表現(xiàn)為“神的意志 ”。黑格爾認(rèn)為 ,古代人的πεπρωμευου和ειμαρμευη是盲目的命運(yùn) ,后來(lái)在導(dǎo)入基督教的合目的性之后則發(fā)展為“神的意志”理論。兩種認(rèn)識(shí)都是出于安慰人類(lèi)的立場(chǎng),前者是盲目的安慰立場(chǎng),后者是先見(jiàn)性的安慰立場(chǎng)。也可以說(shuō)這兩種命運(yùn)代表了命運(yùn)概念的不同特色,而目的偶然與目的必然對(duì)角線相結(jié)合的命運(yùn)是本義 (原本意義上的)命運(yùn)。

海德格爾的思想受東方思想的影響頗深,九鬼周造認(rèn)為他的命運(yùn)概念是本義命運(yùn)概念的代表。海德格爾認(rèn)為,命運(yùn)存在于先驅(qū)決意性中才能稱之為命運(yùn)。命運(yùn)是現(xiàn)存在的本來(lái)事件,所以既是被投性 (Geworfenheit)又是投企 (Entwurf),在傳承的同時(shí)又具有選擇的可能性。也就是說(shuō),既存性的存在者在有限性中給予自身以可能性,同時(shí)又安然接受自己的被投性,這就是命運(yùn)。且不論海德格爾的命運(yùn)是西方神學(xué)意志下的命運(yùn)還是其他的命運(yùn),在這里他指出了一點(diǎn),即作為人類(lèi)存在,要直面作為現(xiàn)存在的命運(yùn),接受被拋命運(yùn)的同時(shí)又要積極的發(fā)展自身命運(yùn)中的可能性。

可見(jiàn),命運(yùn)是屬于認(rèn)識(shí)實(shí)存的本質(zhì)性的東西,雖然是由偶然外在因素的他者決定或者影響的,但是作為實(shí)存本質(zhì),我們要積極接受這一命運(yùn),如熱愛(ài)自身一樣熱愛(ài)命運(yùn)。同時(shí),每個(gè)實(shí)存都是選言的偶然的選擇肢,每一個(gè)命運(yùn)都是平等的,每個(gè)實(shí)存的命運(yùn)都是偶然的,自己的命運(yùn)只是選言的偶然中多種表現(xiàn)之一。正因?yàn)槊總€(gè)命運(yùn)都是平等的,所以我們?cè)跓釔?ài)自己命運(yùn)的同時(shí)也要熱愛(ài)他人的命運(yùn)。

綜上所述,不難看出九鬼周造總是在自他關(guān)系構(gòu)造中考慮問(wèn)題?！丁按狻钡慕Y(jié)構(gòu)》和《偶然性問(wèn)題》所要解決的都是具體個(gè)體或者此個(gè)體即個(gè)體實(shí)存的生命方式問(wèn)題。一切眾生世界的存在都是偶然與必然交鋒的命運(yùn),個(gè)體實(shí)存本身的存在就是偶然的,在存在的過(guò)程中又不斷與“他者”邂逅而改變個(gè)體的命運(yùn)。我們應(yīng)該接受并熱愛(ài)這一命運(yùn),作為創(chuàng)造自由主體自身的場(chǎng)。九鬼周造的哲學(xué)是徹底關(guān)心個(gè)體實(shí)存的哲學(xué),從自他二元關(guān)系出發(fā)論述偶然,又從偶然展開(kāi)闡釋動(dòng)態(tài)的自他二元關(guān)系,為當(dāng)時(shí)的日本哲學(xué)界提出了一個(gè)重要的問(wèn)題,也補(bǔ)充了現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于偶然性哲學(xué)的缺失。

注釋:

① 1922年～1928年海德格爾任教于馬堡大學(xué)。

② 《情緒的系圖》,寫(xiě)于 1938年,最初發(fā)表在 5月份的《中央公論》,后來(lái)收錄在《九鬼周造全集》第四卷,認(rèn)為人類(lèi)實(shí)存的主要情緒是“快樂(lè)”和“悲傷”,并以日本短歌為例,分析了詩(shī)歌中所表現(xiàn)的日本人情緒特征,并分析了各情緒之間的聯(lián)系。

[1] 黃頌杰.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本——?dú)W洲大陸哲學(xué)卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:10.

[2] 九鬼周造全集 (第二卷)[M].東京:巖波書(shū)店,1980.

Abstract:Kuki Shuzo is a unique thinker in Japanese history,whose Japanese-style interp retation of binary relation was regard as one of the great innovationsof the Japanese history of thought.He explored the philosophy of individual life existence during his whole life,and his thoughtson the contingency revealed the issue of existence of individual life of human beings.The existence of individual is contingent,while it's fatewill change during the existing processof encountering others.

Key words:Japanesemodern philosophy;Kuki shuzou;philosophy of contingency

On Kuk i Shuzou's Philosophy of Contigency

XU Jinfeng

(Foreign Languages School of Shenyang Aerospace University,Shenyang,Liaoning,110136,China)

B313

A

1671-2714(2011)01-0087-06

2010-07-11

徐金鳳 (1977-),女,山東濰坊人,講師,博士。

(責(zé)任編輯 陳漢輪)