以佛教價值觀重建經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)想

姚文捷

(浙江師范大學經(jīng)濟與管理學院，浙江金華321004)

以佛教價值觀重建經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)想

姚文捷

(浙江師范大學經(jīng)濟與管理學院，浙江金華321004)

以往經(jīng)濟學理論在人性問題上的立足點存在一些缺陷和不足。通過對人性問題的探討，可以確立大乘佛教“無相利他”的價值觀。在這個價值觀下經(jīng)濟學研究是以“消退人的欲望以適應(yīng)有限的資源分配”為出發(fā)點的，而評價經(jīng)濟水平的標準相應(yīng)修正為與“稀缺感”相對的“幸福感”。重建經(jīng)濟學理論體系要側(cè)重于從規(guī)范經(jīng)濟學的角度加以修正，而不是從實證經(jīng)濟學的角度去解釋。

人性;欲望;無相利他;社會關(guān)系;經(jīng)濟理論體系

一、引言

現(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當·斯密在其著作《國富論》中提出了足以對后世經(jīng)濟學理論的發(fā)展造成深遠影響的“看不見的手”的理論，認為“理性人”追逐其自身利益的無序行為，在客觀上促進了全體成員福利水平的提高。這個理論主要基于人性論和自利心的自由放任思想，即經(jīng)濟自由主義思想。

經(jīng)濟自由主義使人的自利心得到自由放任，其結(jié)果是加劇人內(nèi)在欲望的膨脹。在完全競爭市場上，瓦爾拉斯一般均衡和帕累托最優(yōu)能得以實現(xiàn)，成為西方經(jīng)濟學論證“看不見的手”的原理的一個重要組成部分，從理論上驗證了完全競爭市場的效率。但這一論證忽視了人的心理要素和主觀傾向，即“理性人”的欲望增長在這一均衡模型中遭遇了預(yù)算約束的暫時壓抑。完全競爭市場上部門企業(yè)數(shù)量的增長和競爭的持續(xù)必然使該部門要面臨某些資源數(shù)量的限制，包括不可再生資源耗竭在內(nèi)的生產(chǎn)資料絕對量的缺失會使市場競爭失去物質(zhì)基礎(chǔ)，因而先前均衡狀態(tài)下的資源約束將更為縮小，部門受到整個產(chǎn)業(yè)萎縮的威脅。另一方面，在原有狀態(tài)下物質(zhì)資料的相對減少會導(dǎo)致“理性人”欲望的相對增大，就會引起爭奪物質(zhì)資料的競爭加劇，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集中和壟斷。在資產(chǎn)階級社會中，競爭的加劇使資產(chǎn)階級之間出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，破產(chǎn)的資本家歸入無產(chǎn)階級;同時勞資雙方的利益爭奪往往使無產(chǎn)階級利益缺失相對較大，最終形成兩極分化。

資源耗竭、物欲膨脹、分配不公的局面在《國富論》的創(chuàng)作時代是不可想像的。究其原因，自斯密而建立的西方經(jīng)濟學理論體系(區(qū)別于馬克思主義經(jīng)濟學理論體系)是以“利己心”為基本立足點的，因此就不可避免地局限于對經(jīng)濟關(guān)系矛盾層出不窮的經(jīng)濟現(xiàn)象的研究。

二、關(guān)于人性問題的探討

定義人性問題是經(jīng)濟科學研究的本質(zhì)需要，是構(gòu)建一整套經(jīng)濟學理論體系的靈魂所在，關(guān)系到經(jīng)濟科學研究的方向以及最終從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出解決經(jīng)濟學最后問題即資源配置的規(guī)律。有別于新古典主義經(jīng)濟學從某種先驗的人性出發(fā)來推演經(jīng)濟關(guān)系的存在，馬克思主義經(jīng)濟學主張在特定經(jīng)濟關(guān)系下分析人的行為和目標模式的特殊性，它所構(gòu)建的經(jīng)濟學理論體系在哲學上基于這樣一個人性問題的立足點，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思主義經(jīng)濟學所依賴的對人性問題的定義無疑是具有很強的科學性。但值得注意的是，如果人的本質(zhì)只有在特定的社會關(guān)系中才有定論的話，那么抽象地定義人性問題其實是毫無意義，因為人的本質(zhì)是不可說的。這如同在探討水是什么形狀的一樣。水本身沒有固定的形狀，或者說水的形狀是不可說的，千變?nèi)f化的容器塑造了水不同的形狀。如果水的形狀是固定不變的，那么就不能夠適應(yīng)所有容器的形狀。同理可知，只有不可說的人性才可能被各種社會關(guān)系所塑造。

結(jié)合新古典主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學各自定義人性問題的不同路徑，可以得到啟發(fā):通過尋找一種涉及政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系以及道德體系等各方面的合理的社會關(guān)系來塑造一種人性，從而最終建立理想的經(jīng)濟關(guān)系。在這種社會關(guān)系中的價值觀必須能夠正確看待人的內(nèi)在與物的外在之間的矛盾。

以下是關(guān)于一些基本價值觀的歸納:

(1)利己。新古典主義經(jīng)濟學在定義人性中的價值取向。

(2)住相利他，即有意的利他行為。這種利他行為最終以實現(xiàn)自身利益(物質(zhì)層面和精神層面)為目的。馬克思主義經(jīng)濟學可以說是存在這類價值取向的。

(3)無相利他，即利他的行為不屬于任何自利的范疇。這是佛教(特別是大乘佛教)的基本價值觀。

以下所探討的經(jīng)濟學研究的出發(fā)點及其評價標準是基于“無相利他”的基本價值觀而展開的。

三、經(jīng)濟學研究出發(fā)點的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟科學研究所要解決的根本問題是資源配置的問題，即如何有效利用有限的社會資源來滿足人的無限欲望的問題。資源具有稀缺性，其實質(zhì)在于資源的增長速度與人的欲望膨脹相比是極其有限的。在這個意義上，有限的資源可能永遠也無法滿足人無限的欲望。經(jīng)濟科學研究的出發(fā)點不能回避人的內(nèi)在欲望而片面地注重外在物質(zhì)的分配。

新古典主義經(jīng)濟學研究的是人與物之間的關(guān)系，馬克思主義經(jīng)濟學揭示了隱藏在人與物關(guān)系中的人與人之間的關(guān)系，兩者的研究基點都是處在“人－物－人”的關(guān)系鏈中。按照大乘佛教“無相利他”的基本價值觀，在“人－物－人”的關(guān)系鏈中打破“物”的節(jié)點，直接形成人與人之間的關(guān)系是解決資源配置問題的關(guān)鍵。這種人際關(guān)系不同于以往經(jīng)濟學理論體系中所具有的競爭和對立特色的人際關(guān)系。并且以這種人際關(guān)系編織成的社會關(guān)系正視欲望作為人的主觀因素在資源配置中具有不可忽視的作用?？梢哉f，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點應(yīng)轉(zhuǎn)換到如何消退人的欲望至一個足以保證生存狀態(tài)的底線，以適應(yīng)有限的資源分配。

人與物之間關(guān)系是以人對物的欲望和物對人的效用來維系的。薩伊認為，所謂生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。孤立的單個物品本身不存在效用，只有在對于單個人的滿足程度時才存在。對于不同的消費者，這種滿足程度是不同的，因而是不可比的;但對單個人，卻是可以按統(tǒng)一的尺度相加和比較的。人與物之間的矛盾理論上可以通過效用主觀性和欲望主觀性的統(tǒng)一來解決。問題在于人對物的欲望來自于物對人的效用刺激，而欲望的增長速度卻遠遠超越了效用刺激水平的提高。因此消退欲望就是要改變?nèi)藢ξ锏闹饔^評價——效用。在以下的模型中，可以簡單地描述這一過程。

在基數(shù)效用論中，效用可以計量。按照邊際效用遞減規(guī)律，在物品可以無限分割的假定下，隨著物品消費數(shù)量的增加，單個物品帶給消費者效用的增加量是遞減的。因為人在對同一物品的連續(xù)消費過程中，從每一單位物品消費中所感受到的滿足程度和對重復(fù)刺激反應(yīng)程度是遞減的。

此處假定物品具有不可分割性(事實上，當可分割物品的數(shù)量達到絕對大時，與不可分割物品具有同樣的性質(zhì))，那么邊際效用遞減規(guī)律發(fā)生作用是以連續(xù)性消費的時間為載體的，表現(xiàn)在圖形上，橫軸從原來表示物品的消費量變?yōu)楸硎鞠M時間的向量。而縱軸所表示的邊際效用也不再具有明顯的量化。在消費不可分割物品的過程中，隨著時間的推移，邊際效用是遞減的。這里需要假定消費者在消費物品前，仍以時間為載體，隨著對該物品信息了解的加深，所產(chǎn)生的期望效用(即欲望)不斷增加，直至獲得該物品的消費為止。

在圖3中，期望效用曲線U0A隨時間t呈遞增趨勢，邊際效用曲線AE隨時間t呈遞減趨勢，二者以A為界點。邊際效用曲線遞減至效用為U0時，對另一新物品產(chǎn)生期望效用。邊際效用曲線不可能遞減至零，因為U0是保障基本生活消費所必需的效用水平，同時U0也不一定為直線。新物品的期望效用曲線與邊際效用曲線的界點為B，其邊際效用曲線遞減至U0(或者另一個比U0高的新效用水平)時對第三個物品產(chǎn)生期望效用。以此類推。如此，個人對不同物品組合的效用曲線大致呈現(xiàn)波浪型。

在此需要定義一個暫且稱為“欲厭度”的新概念，它表示個人對單個物品從產(chǎn)生期望效用(即欲望)到其邊際效用遞減到一定程度后對新產(chǎn)品產(chǎn)生期望效用的時間。在個人對單個物品的效用曲線中，例如以A為界點所代表物品的效用曲線，即曲線U0AE，若U0E處的直線段越短，個人對該物品產(chǎn)生的欲厭度越小，反之亦然。假設(shè)以B、C、D……為界點所代表的物品的個人欲厭度都從原有的狀態(tài)趨向小，那么同原有的狀態(tài)相比，個人對物品種類的追求不斷增大。此外，若曲線U0AE越陡峭，表明在個人對單個物品的某個欲厭度中，物品對個人產(chǎn)生的效用刺激強度越大，反之亦然。

在大乘佛教以“無相利他”的價值觀為主導(dǎo)的社會關(guān)系中，若價值觀教育成為一種外力，同時向下作用于A、B等一系列界點，使得個人效用曲線由波浪型逐漸趨于平緩，即逐漸減少物品對個人產(chǎn)生的效用刺激強度，直至最后與效用U0曲線水平相重合。此時期望效用和邊際效用保持在必要的基本生活消費水平上，不僅消退了獲得多樣化物品滿足的欲望，邊際效用也不會因不斷獲得基本生活消費水平之上的效用而持續(xù)遞減。大乘佛教“無相利他”的價值觀至多只要求保證個人的基本生活消費水平，而將多余的物品予以布施。

在“無相利他”的價值觀下確立經(jīng)濟學研究以“消退人的欲望以適應(yīng)有限的資源分配”為出發(fā)點，還需建立一個經(jīng)濟水平的評價標準，以免在理論上有“社會倒退論”之嫌。

四、經(jīng)濟水平評價標準的修正

在經(jīng)濟水平評價標準上，現(xiàn)代經(jīng)濟學在提出“經(jīng)濟增長”的概念之后又提出了“經(jīng)濟發(fā)展”的概念。但這些標準都忽略了在經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富的過程中，人的欲望增長卻早已遠遠超越了經(jīng)濟發(fā)展本身的速度，趨向于無限膨脹。事實上，無論一個人已經(jīng)擁有多大的物質(zhì)財富，只要主觀上仍然存在稀缺感，那么他還是貧窮的，稀缺的資源還需要繼續(xù)進行分配。這樣，在序數(shù)效用論中人在既定的預(yù)算約束下實現(xiàn)效用最大化之后仍會試圖不斷地打破原有的預(yù)算約束，與更高一級的無差異曲線相切。如同飲鴆止渴，經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、社會福利水平的提高只會加劇人的欲望增長并加重內(nèi)在的稀缺感。

評價經(jīng)濟水平的標準顯然應(yīng)該修正為與“稀缺感”相對的“幸福感”，或者說是“滿足感”。這一標準的本質(zhì)在于人內(nèi)在的欲望的消退。即使社會經(jīng)濟在保證人民基本生活消費水平的基礎(chǔ)上不能獲得進一步發(fā)展，只要人的欲望是有限的或者是逐漸消退的，那么不僅每個人都能獲得較多的滿足感，而且容易實現(xiàn)稀缺資源的有效分配。在經(jīng)濟水平高度發(fā)達的社會中，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富引起人的物欲無限膨脹，但社會福利水平的增進卻遠不能填補因此產(chǎn)生的內(nèi)在稀缺感。而這種滿足感卻能夠使增進福利水平變得更為有效。

五、對現(xiàn)有經(jīng)濟學理論的質(zhì)疑

以現(xiàn)代西方經(jīng)濟學為代表的經(jīng)濟科學，其科學性一直受到質(zhì)疑。很重要的原因在于缺乏科學所應(yīng)有的內(nèi)部一致性。即在理論體系之中，不能同時存在兩種或兩種以上的相互抵觸的說法。在西方經(jīng)濟學中，相互矛盾的說法大量存在。［4］曾頗為流行的一種觀點是，西方經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟運動的形式(物質(zhì)關(guān)系)，因而只能描述現(xiàn)象。而現(xiàn)象的形態(tài)本身是層出不窮的并且還可能存在相互矛盾的狀況。因此針對經(jīng)濟現(xiàn)象所提出的理論解釋也是派系林立、紛爭不斷，嚴重缺乏統(tǒng)一的繼承性，對存在的經(jīng)濟問題難以有一個根本的解決辦法。

馬克思主義經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟運動的實質(zhì)(社會關(guān)系)，因而揭示了經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。在《國富論》中，斯密把商品的價值分為工資、利潤和地租三個部分，由此也產(chǎn)生了三個階級:勞動者、資本家和地主。主流經(jīng)濟學站在資本家的階級立場上研究經(jīng)濟學，緣于與地主階級對抗的資本主義興起的時代。馬克思主義經(jīng)濟學站在勞動者階級的立場上研究經(jīng)濟學，不僅在于現(xiàn)實資本主義社會經(jīng)濟體系所固有的矛盾不斷激化，更有深厚的理論基礎(chǔ)，即勞動是衡量商品交換價值的真實尺度［5］，所有三部分的真實價值都用勞動衡量。在社會化大生產(chǎn)的趨勢下，馬克思等所主張的等量勞動獲取等量收入的理想寄托了對消除階級的一種“理想國”的向往。以至于傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學理論在以這個“理想國”為標準的規(guī)范經(jīng)濟學思維下，定義社會主義生產(chǎn)關(guān)系為“同志式的協(xié)作關(guān)系”。

然而馬克思在考察抽象勞動形成價值的過程中卻忽視了人對使用價值(即效用)需求的考察，即使這并不影響馬克思對使用價值能夠給人帶來滿足這一觀點的肯定。因為所謂的“理想國”要求建立在極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上，也必然產(chǎn)生極為劇烈的欲望。這種欲望不同于階級社會，因為在階級社會中各階級的欲望實際上在利益矛盾的對立中一定程度上被妥協(xié)或壓抑了。而這種欲望卻是全體社會成員非矛盾的共同的欲望，造成了“團結(jié)的人”而并非“矛盾的人”與物的對立。這種“團結(jié)”是不可靠的，因為有限的資源永遠無法滿足無限的欲望，一旦資源數(shù)量削減，競爭將會重新出現(xiàn)，階級對立又將重新形成。這或許就是社會主義國家在早期普遍缺乏“幸福感”的原因罷。

六、展望

按照大乘佛教“無相利他”的價值觀重建經(jīng)濟學理論體系，不僅需要借鑒現(xiàn)有經(jīng)濟學理論體系中的合理方面，更需要廣泛吸收哲學、倫理學、心理學等各學科理論在不斷發(fā)展和完善中所提供的合理因素。尤其重要的是，在面對價格、供求關(guān)系等經(jīng)濟學基本問題時，更要側(cè)重于從規(guī)范經(jīng)濟學的角度加以修正，而不是從實證經(jīng)濟學的角度去解釋。

［1］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.2版.北京:中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995:56.

［2］薩伊.政治經(jīng)濟學概論［M］.北京:商務(wù)印書館，1963:59.

［3］樊綱.現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合［M］.2版.上海:上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2006:138.

［4］高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學［M］.北京:中國人民大學出版社，2000:852.

［5］［英］亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:上卷［M］.郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1972:26.

(責任編輯 呂志遠)

Abstract:Previous economic theories have some defects and deficiencies on human nature，therefore，the Mahayana Buddhist value of selflessly donating can be built.With the perspective of this value，economic researches are to eliminate people’s desire to adapt to limited resources distribution and the standard of evaluating economic level is correspondingly changed to how much happiness people get.

Key words:humanity;desire;selflessly donating;social relation;economic theory system

On Rebuilding Economic Theory System with Buddhist Value

YAO Wen－jie
(Economics and Management College，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China)

F011

A

1008－3715(2011)01－0013－03

2010－11－20

姚文捷(1982—)，男，浙江杭州人，浙江師范大學經(jīng)濟與管理學院區(qū)域經(jīng)濟學碩士研究生，研究方向:城市社會問題經(jīng)濟學，城市經(jīng)濟政策與規(guī)劃。