中國京族哈亭研究*

黃安輝

中國京族哈亭研究*

黃安輝

哈亭是我國京族富有神圣色彩的民族建筑。本文將從名稱由來、歷史變遷、外觀及布局、管理組織及禁忌等幾個方面對哈亭展開研究。

京族;哈亭;建筑

Abstract:Hating is Jing Nationality’s heavenly ethnic building.The article has a research on its name’s resource，history，appearance，management and taboo.

Key words:Jing Nationality;Hating;Building

京族是我國人口較少民族之一，同時又是一個臨海而居的海洋漁業(yè)民族，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)東興市 (縣級市，由防城港市代管)江平鎮(zhèn)管轄下的澫尾、巫頭和山心三個村，人們習(xí)慣將這三個村落稱為“京族三島”。我國京族與越南的主體民族京族是同源民族，據(jù)記載，我國的京族最早是從越南的涂山等地遷移過來的，迄今已有五百年的歷史。

哈節(jié)是我國京族最隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它承載著豐富的京族傳統(tǒng)文化，2006年被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。哈節(jié)期間最主要的活動場所是哈亭，它集神廟和宗祠的功能于一體。因此，研究哈亭這一具有神圣色彩的民族建筑，不僅有助于我們加深對京族傳統(tǒng)文化的了解，同時也有利于拓寬我國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的研究領(lǐng)域。

一、“哈亭”與“吃亭”名稱之別的由來

哈節(jié)中的“哈”是京語，目前為止，國內(nèi)尚未有人對它的意思作出確切的解釋。但是，無論是研究人員還是京族群眾，在對“哈”的真正意思的理解上，基本上可以歸結(jié)到兩點: “一為‘吃’的意思，據(jù)此，‘哈節(jié)’即‘祭神節(jié)’(神吃)、‘鄉(xiāng)飲節(jié)’(人吃)，即祭村社保護神之節(jié)、村社成員飲宴之節(jié)。相當于漢族地區(qū)的‘社日’的‘祭社王’、 ‘鄉(xiāng)飲’和‘分社肉’。二為‘歌’、‘唱歌’的多義詞，據(jù)此，‘哈節(jié)’即‘歌節(jié)’、‘唱歌節(jié)’(神聽歌，人也聽歌)?！保?］

傾向于將“哈”理解為“吃”的意思的主要是山心村的京族，堅持將“哈”解讀為“歌”或“唱歌”的主要是澫尾和巫頭兩個村的京族。正是由于人們對“哈”的意思解讀存在分歧，京族三島的群眾對哈亭的叫法也有所不同，從而出現(xiàn)了同樣性質(zhì)的建筑有兩種不同名稱的現(xiàn)象。巫頭和澫尾的京族群眾使用“哈亭”的叫法;而在山心村，人們將作為哈節(jié)活動主要場所的亭子叫做“吃亭”。

圖1 山心吃亭大門 (黃安輝攝)

據(jù)山心村一些京族老人回憶，該村一直都用“吃亭”這一叫法，他們小時侯聽長輩們說，自從建成“吃亭”以來，就是這么叫的。改革開放初重修時，曾有一位京族的文化名人到山心村去勸說大家將“吃亭”改為哈亭，以便統(tǒng)一京族三島哈亭的叫法，從而使外界感覺京族是一個統(tǒng)一的整體。然而，此人的努力并未奏效，他的這一建議遭到山心村享有威望的京族老人的集體抵制，多數(shù)村民也不贊成將“吃亭”改為哈亭，認為既然祖祖輩輩都是這種叫法，隨意更改就是對祖宗的不尊敬，是一種悖祖的舉動，祖先是不會“贊同”的。

雖然京族三島群眾對神亭的稱呼存在著不同，但由于長期以來京族歷史文化的研究者們形成的傳統(tǒng)，人們一般都習(xí)慣采用“哈亭”的叫法。因此，筆者在行文過程中沿用學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)用法，統(tǒng)一將其稱為“哈亭”。

圖2 規(guī)模宏大的澫尾哈亭(黃安輝攝)

圖3 巫頭哈亭門樓(黃安輝攝)

二、哈亭的歷史變遷

京族作為海洋移民的民族，“隨著移居地移民人數(shù)的不斷增多與移民開發(fā)事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟能力的增強，海洋移民群體開始在聚居地集資建造正規(guī)的神廟?！保?］我國京族在村落中建立哈亭的做法，是京族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，這種習(xí)俗可能是從京族的祖居地越南帶過來的，因為京族附近地區(qū)的漢、壯等民族的村落都沒有建哈亭。當然，這并不是說中國和其他國家都沒有建亭的習(xí)慣，事實上，“在中韓兩國的造園史中，亭子的產(chǎn)生都可以追溯到公元1世紀，其歷史可謂悠久?！保?］這只是說哈亭這種建筑樣式的直接來源地是越南。直到現(xiàn)在，越南京族的一些村社仍然保留著過去那種村前建亭、村后立廟的基本格局。在越南的許多村社，亭是男人聚會的場所，廟是女人聚會的地方，人們一直都遵循著這樣的習(xí)慣。比照越南村社的這些習(xí)俗，我國京族的哈亭確實與他們的村亭有許多相同之處。但是，哈亭是京族為了適應(yīng)當?shù)刈诮膛c世俗生活的需要而在新的聚居地建立起來的，與越南的村亭在建筑樣式和功能等方面并非完全相同。

哈亭建筑樣式的變化與京族群眾的住宅一樣，它隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高而不斷“更新?lián)Q代”。可以這樣說，哈亭是京族社會發(fā)展的重要見證物，它的興衰與哈節(jié)的命運緊密相連。

由于缺少必要的文獻資料，關(guān)于京族最早建造哈亭的歷史已很難考究。20世紀50年代初期，民族工作者在山心村進行民族調(diào)查時，在該村哈亭內(nèi)發(fā)現(xiàn)有將“劉珖玉列為哈亭后神”的碑文，碑文落款的時間是民國十五年。這就表明，1926年以前，山心村肯定已建有自己的哈亭。但是，如果僅從山心村哈亭里刻立的這則碑文的落款時間，斷定京族三島建立哈亭的歷史只有八十多年，似乎存在許多不妥。因為在與京族三島緊鄰的江龍村紅坎生產(chǎn)組，同樣在哈亭里發(fā)現(xiàn)立有碑文，碑文落款的時間是嘉隆七年 (嘉隆是越南阮朝皇帝阮福映的年號，嘉隆七年相當于我國清嘉慶十三年，即1808年)。由此可見，紅坎村哈亭建造的歷史至少已有二百年。

雖然在京族三島至今還沒有發(fā)現(xiàn)任何實物或文字記載，可以證明當?shù)刈钤缃ㄔ旃さ臅r間，但是，由于京族三島在地理位置上與紅坎村十分接近，而且兩地京族遷來的時間也大體相近，因此，它們之間建造哈亭的時間應(yīng)該不會相差太大。江徒在《京族的“哈節(jié)”》的短文中甚至這樣指出:“據(jù)史料記載，三島的‘哈亭’始建于一七八一年。”［4］然而，令人遺憾的是，他沒有說明這是從哪一則史料中得來的論斷。

20世紀以前京族三島建造的哈亭，用料基本上是就地取材，形制也比較簡單，一般都是用木柱搭出框架，然后再在頂部蓋上茅草即成，這與當時京族人民的生產(chǎn)力水平低下及生活貧困有著密切的關(guān)系。民國期間，哈亭的建造樣式出現(xiàn)較大的變化，建筑用料也開始有所講究。據(jù)出生于民國初年的巫頭村京族段大爺介紹，在自己年紀還很小的時候，村里那座用茅草蓋起的哈亭曾被“賊佬”(盜賊)放火燒毀。第二年，村里專門派人到越南去購買木料，用船運回巫頭再建哈亭。生于1936年的澫尾村京族杜先生告訴筆者，中華人民共和國成立前，澫尾哈亭的大木柱是從越南購買來的上等格木，亭子里立有許多根柱子，柱頭上還雕刻有龍頭，十分好看。哈亭左右偏廳還鋪上木板，供人們?nèi)胂白伞保?］之用。

20世紀50年代初期，京族群眾每年過哈節(jié)還是使用民國時建造的哈亭。但是，由于建國后的一系列運動不斷波及到民族地區(qū)，京族哈節(jié)被當作一種封建迷信活動而遭到禁止，隨之，哈亭便面臨“浩劫”。澫尾哈亭在1958年的公社化運動中遭到嚴重破壞，木柱和木板被拆除，用于建造漁船和房子，哈亭里擺設(shè)的神位和各種牌位被放火燒掉。山心哈亭的“命運”比澫尾哈亭稍好一些，它沒有像澫尾哈亭那樣遭到拆除，只是不能再用于祭神和從事其它民間信仰活動，村里 (當時稱生產(chǎn)大隊)將它當作大隊部，用于干部辦公和堆放雜物。巫頭哈亭被封閉，不準村民在哈亭里唱歌。1962年春，我國著名劇作家田漢先生來到巫頭，了解到這些情況后，寫下了這樣一首詩:“正為欽州春播愁，北風(fēng)時雨到巫頭;沙田蘿卜爭先進，淺海帆多競上游。林中織網(wǎng)虧女力，月下彈琴等郎求;哈亭只惜清規(guī)在，欲唱情歌不自由。”［6］巫頭哈亭的遭遇，從田漢先生的這首詩中便可略知一二。

哈亭的正常功能得到恢復(fù)是在改革開放之后。20世紀80年代初，黨的宗教信仰自由政策重新得到落實，哈節(jié)活動在京族三島又開始恢復(fù)起來。然而，經(jīng)過二十多年的荒廢，三島的哈亭已經(jīng)變得破敗不堪，人們無法繼續(xù)利用它來舉行各種活動，只能重新修建新的哈亭。新修建的哈亭，采用木石結(jié)構(gòu)，在保留過去用大木料作為支撐的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，墻壁用石條砌起，代替過去的泥磚或泥巴墻壁，使亭子的結(jié)構(gòu)變得更加牢固，抗臺風(fēng)的能力更強了。

進入21世紀，京族哈亭建筑開始發(fā)生質(zhì)的變化。無論是建筑材料還是建筑面積，不管是亭內(nèi)裝修還是配套設(shè)施，與過去任何時期相比，都有了重大的突破。如投資40多萬元人民幣建成的澫尾哈亭，是現(xiàn)今世界上最大的哈亭，“它的建成，不僅為唱哈節(jié)期間各項活動的開展提供了更為寬敞的空間，也擴大了自身的影響，吸引了包括越南在內(nèi)的國內(nèi)外游客前來參觀游覽，唱哈節(jié)期間更是來島游客首選的游覽景點，成為京島民俗旅游又一新的亮點?！保?］

三、哈亭的外觀及亭內(nèi)布局

由于缺少相關(guān)的資料，我們無法準確地描繪出京族早期哈亭的外觀及亭內(nèi)布局，只能從當?shù)厝说幕貞浿兄涓琶?。這里要談的哈亭的外觀和亭內(nèi)布局，是現(xiàn)在京族三島用于舉行哈節(jié)活動的新建哈亭，這些哈亭在外觀與亭內(nèi)布局上有許多相似的地方，同時又各具特色。

澫尾哈亭是京族哈亭中最為講究的一個。哈亭的頂部呈“八”字形兩面坡，是先用鋼筋水泥鋪平，然后再蓋上土紅色琉璃瓦，四角建成飛檐。屋脊正中立有“雙龍戲珠”雕塑，哈亭大門門楣上掛的是書寫有“哈亭”二字的大牌匾，旁邊的墻體上用紅漆寫明哈亭建造的相關(guān)情況。哈亭正門前有一敞開式的小亭，作為哈亭的輔助裝飾部分，可用于哈節(jié)期間接待來賓休息。小亭的門楣上掛有一塊小牌匾，上書金黃色的“澫尾哈亭”字樣，頂部也立有彩塑“雙龍戲珠”，不過此彩塑沒有哈亭大門正上方頂部的“雙龍戲珠”大。

哈亭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈“品”字形，即哈亭的神殿正壇構(gòu)成“品”字的上半部，正壇前的左右偏殿構(gòu)成“品”字的下半部，中間有一條寬約4米的神道，神道比左右偏殿下凹約30厘米。神殿正壇背靠墻壁，墻體上貼著一幅印制在塑料紙上的彩色畫，畫的中間是雙龍拱日，正上方從左至右書寫有“五圣威靈”四個大字。正壇上擺放著五位圣神的神位，鎮(zhèn)海大王居中，它的左側(cè)依次為高山大王和點雀大王，右側(cè)依次為靈應(yīng)廣達大王和興道大王。這些神位的設(shè)計很講究，每一座神位看起來就像人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奶珟熞危虼艘卜Q為“神座”，五位圣神的神座前各擺放著一只香爐?！霸O(shè)立祭祀神靈神座可以說是一種將日?？臻g神圣化的重要手段。也就是說，日常習(xí)俗的空間，經(jīng)過設(shè)立神座的精心布置從而轉(zhuǎn)換為森嚴、肅穆的神圣空間，這樣，平時居住于神靈世界的各位神靈才會降臨，人們才能在此與神靈交接聯(lián)歡?！保?］

哈亭正壇前面橫放著一張水泥供桌，以備祭祀時擺放供品之用。供桌前2米處的神道正中是杜光輝神位，它和本境土地神位并列，用一塊紅布書寫上各自的牌位，兩邊分別立有一把圓形羅傘，同時還各擺一面布制的蚌殼形屏風(fēng)，海洋漁業(yè)民族的文化氣息十分濃厚。

圖4 巫頭哈亭內(nèi)設(shè)立的神座 (黃安輝攝)

哈亭的左右偏殿 (又稱偏廳)是哈節(jié)期間供人們?nèi)胂顼嫊r用的，每個偏殿的面積約400平方米，呈長方形。20世紀50年代前，哈亭的左右偏殿是有等級之分的，“傳統(tǒng)的左右偏廳都是砌成三級按由高而低順序排列的木板或石條的臺階，兩級臺階距離約為15厘米，這些臺階是唱哈節(jié)時供人們按照長幼或修建哈亭、籌備唱哈節(jié)時捐款的多寡，分等級入座聽哈或‘坐蒙’所用。20世紀80年代后新建的哈亭已經(jīng)不設(shè)臺階，鄉(xiāng)飲席位也已不分等級，但仍有長幼之分，長輩一般被安排在前面的位置?！保?］當?shù)鼐┳迦罕娬J為，正壇前左右偏殿靠近神道位置的地方，被認為是尊位，“坐蒙”宴飲時一般請受人尊重的老年人、香公、哈亭的正副亭長以及比較尊貴的來賓坐這些位置。

澫尾哈亭的左右偏殿共立有20根柱子，鑲嵌在墻體中的圓形柱子半邊暴露在外，其余獨立支撐的是四方形的柱子。偏殿里的每一根柱子上都刻有楹聯(lián)，四方形的柱子是四面都刻，而半圓形的柱子則只能刻半幅 (上聯(lián)或下聯(lián))楹聯(lián)。這些楹聯(lián)的書寫夾雜著許多喃字［10］，說明它們的流傳已有很久的歷史，并不是由人們隨意題刻上去的。當?shù)氐木┳謇先讼蚬P者介紹說，偏殿里的楹聯(lián)不僅內(nèi)容很豐富，其中許多楹聯(lián)的內(nèi)容是京族祖先當時生產(chǎn)生活的真實寫照，而且，每一幅楹聯(lián)刻在哪一根柱子，甚至是柱子的哪一面都是有講究的。許多楹聯(lián)都是某一姓氏的祖先刻上去，作為該姓氏的祖訓(xùn)代代相傳下來，后人在新哈亭建成后，同樣由該姓氏的族人集資將這幅楹聯(lián)刻上去，下面落款某氏家族某年，或者由族中經(jīng)濟條件好的人單獨出資將楹聯(lián)刻上去，這樣落款就是單獨出資人的名字了。

圖5 山心吃亭內(nèi)的楹聯(lián) (黃安輝攝)

圖6 哈亭偏殿沒有了過去的臺階 (黃安輝攝)

巫頭哈亭的頂部也是蓋著土紅色的琉璃瓦，呈“八”字形兩面坡，也塑有“雙龍戲珠”。大門門楣上掛一塊寫著“哈亭”二字的牌匾，兩邊刻有楹聯(lián)，上聯(lián)是“千里付匯獻捐款”，下聯(lián)是“萬眾一心建哈亭”。哈亭大門外并沒有小亭，只是立有兩根圓柱形的柱子，柱子上有這樣一幅楹聯(lián):“風(fēng)調(diào)歲稔樂堯天，雨順年豐歌舜日”，橫批是“新圓成”。哈亭正壇后面的墻壁上方同樣有雙龍拱日圖，只不過它是用彩色筆直接描繪到墻體上，而不是畫成畫再貼上去的，此外，墻壁的中部還掛有一個寫著很大的“神”字的牌匾。正壇和供桌的設(shè)置如澫尾哈亭，左右偏殿的柱子上同樣刻滿了各種楹聯(lián)，不過，內(nèi)容與澫尾哈亭里的不一樣。

山心哈亭是京族三島哈亭中規(guī)模最小的一個，其建筑面積約為澫尾哈亭的三分之二，但建筑樣式與其它兩個哈亭基本一致。哈亭的頂部蓋的是紅色琉璃瓦，塑“雙龍戲珠”，不過，這個“珠”是扁圓形的，而其它哈亭頂部的“珠”是圓形的，同時，它的個頭也比其它兩個哈亭的大得多。更為明顯的區(qū)別在于，山心哈亭“雙龍戲珠”的“珠”，平面上畫的是八卦圖，其受道教文化影響的痕跡相當明顯。澫尾和巫頭哈亭塑的“雙龍戲珠”，“珠”是不畫任何圖畫的，只不過是一個圓球而已。同時，山心哈亭的大門裝飾很樸素，門楣上掛一塊寫有“山心吃亭”四字的牌匾，大門上貼著這樣一幅楹聯(lián):“毓秀萃山心端憑觀音望海，發(fā)祥鐘此地妙在龍尾回灣”。與其它兩座哈亭神殿正壇的神位設(shè)置有所不同，山心哈亭正壇只設(shè)三個神位，即興道大王神位居中，以突出其主神地位，鎮(zhèn)海大王神位和本境土地神位分列左右兩側(cè)。

四、哈亭的組織管理

作為村落信仰崇拜活動的公共場所，其神圣性的維持和世俗化的日常運轉(zhuǎn)都必須有專門的組織或人員負責(zé)管理，否則它的“神圣中心”地位就難以得到體現(xiàn)。哈亭最主要的管理組織是哈亭事務(wù)委員會，這一民間組織是近些年才設(shè)立的專門負責(zé)管理哈亭事務(wù)及村落相關(guān)神事活動的。

哈亭事務(wù)委員會一般由五名成員組成，即一名哈亭亭長 (同時也是村民間事務(wù)會會長)、兩名副亭長、會計和出納各一名。當然，哈亭事務(wù)委員會組成人員的多少，主要取決于所需處理事務(wù)的繁簡，靈活性很強。哈亭事務(wù)委員會成員的產(chǎn)生，一般由村民共同商議推選出來。這些成員一般都具有這樣的共同特點:為人比較公道;有一定的文化知識;善于與外界交往;熱心于公共事務(wù);具有較強的服務(wù)意識等。

哈亭事務(wù)委員會最主要的職責(zé)，就是負責(zé)籌備一年一度的哈節(jié)活動。同時，哈亭事務(wù)委員會還要完成其它一些具體的事務(wù)，比如，澫尾哈亭事務(wù)委員會在每年農(nóng)歷二月和八月，組織該年度的哈頭［11］和部分村民到白龍尾鎮(zhèn)海大王廟祭鎮(zhèn)海大王。此外，農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”、八月初十鎮(zhèn)海大王的忌日及十二月底做年晚福等，都要有哈亭事務(wù)委員會的成員參加，特別是亭長和副亭長一般要到場。

與哈亭事務(wù)委員會側(cè)重于“主外”的職責(zé)有所不同，哈亭更多的日常內(nèi)部管理事務(wù)是由香公來完成的。香公，京語稱為“翁謨”，是掌管哈亭香火的人，由一名身體健康、精力旺盛、品行端正、有兒有女且不在孝期之內(nèi)的六七十歲左右的京族老年男性擔任。當?shù)鼐┳迦罕娬J為，香公是哈亭內(nèi)地位最高的人，他幾乎每天都要與哈亭里的神靈“打交道”，處理的是“內(nèi)部事務(wù)”，因此成為與神接觸最多的人。按照當?shù)鼐┳宓恼f法，香公的產(chǎn)生既不是由某些人或某個組織指定，也不是由全體村民選舉出來的，而是由眾神來“決定”的。香公人選由村老大［12］和哈亭事務(wù)委員會的成員集體商議，確定本村內(nèi)符合香公條件的候選人。然后由哈亭事務(wù)委員會將全部人選集中到哈亭，在翁祝［13］和村老大的主持下，候選人排隊輪流在正壇前拋杯珓［14］，每人連拋三次，三次均為勝珓?wù)弑徽J為是得到了神靈的“認可”，即可當選香公。香公一經(jīng)確定，一般是可以一直做下去的，直到年老體弱無法完成份內(nèi)職責(zé)為止。但是，如果家里有人去世，或者是他做了一些不道德的事情，大家認為他已經(jīng)不再適合擔任香公，則需要另換他人。

哈亭作為公共的宗教活動場所，與其它眾多的村廟一樣，其“修建與日常維護、重大儀式活動的開展都需要財力支持。村民對于村廟的捐助，從宗教信仰的角度來說，是他們的義務(wù);從社會關(guān)系角度來說，是他們的責(zé)任。正是因為如此，村廟基礎(chǔ)是與其社區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)成正比的，社區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)好，村廟基礎(chǔ)就雄厚，反之亦然?！保?5］哈亭事務(wù)委員會每年的開銷，主要是靠哈節(jié)期間人們的捐款得來。

五、哈亭禁忌

禁忌是一種普遍流行的文化現(xiàn)象，任何一個民族在其發(fā)展的不同階段都會或多或少地存在著一些禁忌文化。京族是一個海洋漁業(yè)民族，與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會“日出而作、日落而息”的生產(chǎn)方式相比較，海洋漁業(yè)捕撈是與風(fēng)浪相抗爭，危險系數(shù)更大。20世紀50年代前，京族三島的漁民出海打魚，因遭風(fēng)浪襲擊而船翻人亡的事件屢有發(fā)生，許多人因此而葬身大海。同時，海洋漁業(yè)捕撈的產(chǎn)量也帶有較大的不確定性，漁業(yè)生產(chǎn)的豐歉往往不是人的力量所能完全掌控的，有時出海可能是魚蝦滿船，有時也會遇到毫無收獲的困境。因此，為了求得心理上的安慰，避免出現(xiàn)他們認為是不吉利的現(xiàn)象，京族群眾在日常的生產(chǎn)生活過程中有很多禁忌，例如，“漁網(wǎng)放在海灘上，忌人跨過;新造的竹筏下水前，禁止人坐在上面;裝漁箔時，忌煮生魚;不能將碗倒扣等?！保?6］

哈亭作為京族村社最重要的神圣性場所之一，其禁忌內(nèi)容也是多種多樣的，而這些禁忌有許多是針對婦女的。譬如，披頭散發(fā)和衣不過膝的婦女是不允許進入哈亭的，因為在當?shù)鼐┳迦罕娍磥恚挥袆倖逝嫉墓褘D才會披頭散發(fā)，這種有孝在身的女人進入哈亭，是對哈亭里供奉的神靈的一種不敬;作為婦女，衣不過膝是一種不雅的行為，也不宜進入哈亭。1949年以前，京族婦女在哈節(jié)期間是不能到哈亭參加“坐蒙”的。

當然，并不是所有的哈亭禁忌都只是針對婦女，其中也有一些普適性的禁忌要求大家遵從，如凡有孝在身之人，都不能充當哈節(jié)期間的神事人員;不準在哈亭里打鬧嬉戲，以免“驚動”哈亭里的神靈;父母去世不滿一年 (改革開放前是三年)的村民不能進入哈亭，等等。盡管有關(guān)哈亭的禁忌很多，但是，與其它形式的民間禁忌相類似，哈亭禁忌同樣帶有比較明顯的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、維護神圣的時間秩序、強化社會分類體系和支持對于族群的認定［17］等方面的功能。

［1］符達升、過竹、韋堅平等.京族風(fēng)俗志［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社，1993.94.

［2］王榮國.海洋神靈——中國海神信仰與社會經(jīng)濟［M］.南昌:江西高校出版社，2003.178.

［3］孟祥彬.關(guān)于中國·韓國古亭的建筑符號學(xué)之特征的研究［J］.中國園林，2000，(6)．

［4］江徒.京族的“哈節(jié)”［N］.廣西日報，1986－2－5.

［5］指哈節(jié)期間在哈亭舉行的宴飲活動。

［6］陳琦芳.冰消春暖歌聲揚——田漢在京族海島寫的一首詩［N］.廣西日報，1982－6－5.

［7］吳滿玉、冼少華.當代中國的京族［M］.南寧:廣西人民出版社，2005.162.

［8］張琪亞.民間祭祀的交感魔力:中國民間祭祀文化研究［M］.貴陽:貴州民族出版社，2003.120.

［9］吳滿玉、冼少華.當代中國的京族［M］.南寧:廣西人民出版社，2005.161.

［10］又稱字喃，是曾流行于越南和我國京族地區(qū)的一種特殊文字，現(xiàn)在京族地區(qū)已經(jīng)很少有人能看懂。

［11］又稱陪祭員，按達到條件參加“坐蒙”的先后順序輪流擔任，每年一換，主要職責(zé)是負責(zé)準備哈節(jié)期間的公共祭品并參加祭儀，向神靈行各種跪拜禮。

［12］年紀一般在七八十歲左右，品德好，熱心公共事務(wù)且受到大家尊敬的老年人。

［13］也稱為主祭，一般由平時從事各種法事活動的神事人員擔任，哈節(jié)期間是主要的祭司人員。

［14］當?shù)鼐?、漢等民族祭祀常用的一種法器，由兩個大小相同呈龜狀的銅質(zhì)板塊構(gòu)成一組，以平面切口為準，切口向上為陽，切口向下為陰。兩板塊切口同時向下為陰珓，視為不利;兩板塊切口同時向上為陽珓，視為吉利;一板塊切口向下，另一板塊切口向上為勝珓，視為大吉大利。

［15］甘滿堂.村廟與社區(qū)公共生活［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2007.143.

［16］陳來生.無形的鎖鏈——神秘的中國禁忌文化［M］.北京:三聯(lián)書店，1993.197.

［17］萬建中.論民間禁忌的功能［J］.民間文化論壇，2004，(3)．

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕

A Research on Hating of Jing Nationality in China

Huang Anhui

C95

A

1004－454X(2011)01－0108－007

國家財政部經(jīng)費資助項目《中國節(jié)日志》第一批試點項目《京族哈節(jié)》(編號:2008005)階段性成果。

【作 者】黃安輝，北京師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站在站博士后。北京，100875