弱勢(shì)文化在翻譯策略上面臨的困局

王華立

翻譯策略的選擇與譯者的文化身份及意識(shí)形態(tài)等因素密切相關(guān)。在文化失衡的背景下，相對(duì)弱勢(shì)的文化在翻譯策略通常上面臨一種困局：在譯者（或來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化、或來(lái)自弱勢(shì)文化）或“歸化”或“異化”的抉擇中，弱勢(shì)文化被改寫(xiě)甚至歪曲；而強(qiáng)勢(shì)文化的地位卻被不切實(shí)際地拔高。這反過(guò)來(lái)又加劇文化失衡的局面。本文從弱勢(shì)文化（尤其是來(lái)自弱勢(shì)文化的譯者）角度出發(fā)，討論這一困局相應(yīng)的對(duì)策。

一、困局

當(dāng)今世界，文化交流日益頻繁，然而其中也存在著一種隱憂。雖然我們認(rèn)為世界上的民族不分大小，一律平等，但不同文化間確有強(qiáng)弱之分。強(qiáng)勢(shì)文化借助其政治、經(jīng)濟(jì)以及文化傳播方面的優(yōu)勢(shì)，正在加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)文化的影響。這種現(xiàn)象已成為人們的共識(shí)。翻譯活動(dòng)一直以促進(jìn)文化交流的正面形象示人，但是翻譯在文化失衡局面的加劇中確實(shí)扮演了一種尷尬角色。從翻譯活動(dòng)所涉及的信息流量上看，總是強(qiáng)勢(shì)文化占據(jù)主動(dòng)：強(qiáng)勢(shì)文化被譯介到弱勢(shì)文化的信息量遠(yuǎn)超由“弱”到“強(qiáng)”的信息量。而從翻譯策略上看，弱勢(shì)文化被翻譯到強(qiáng)勢(shì)文化中時(shí)，其原有文化意象常被過(guò)多改寫(xiě)甚至歪曲，即被強(qiáng)勢(shì)文化“歸化”，以適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化讀者的“口味”。而在“弱勢(shì)”一方，人們?cè)絹?lái)越重視弱勢(shì)文化遇到的生存挑戰(zhàn)，重視保存自己的文化意（形）象。另外，譯者主體性理論日漸流行。這兩方面的原因都使得翻譯界不得不更審慎考慮對(duì)“歸化”、“異化”翻譯策略的抉擇。總之，弱勢(shì)文化不僅在翻譯信息的流量問(wèn)題上，更在翻譯策略的抉擇上面臨一種“困局”。本文從弱勢(shì)文化的角度出發(fā)，簡(jiǎn)要分析這一局面，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

二、翻譯策略·繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意

對(duì)翻譯活動(dòng)中“歸化”和“異化”兩種策略，Venuti （1995:20）是如此定義的：前者“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)言的文化價(jià)值觀，把原作者帶進(jìn)譯入語(yǔ)文化；而后者則“是對(duì)這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的一種壓力，接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶進(jìn)外國(guó)情境”。兩種策略和文化意象的選擇密切相關(guān)。

翻譯活動(dòng)和翻譯策略的抉擇實(shí)與另一種人類(lèi)行為大有共通之處，這就是繪畫(huà)。翻譯的實(shí)質(zhì)是什么？讓我們化繁為簡(jiǎn)。許淵沖先生著有《翻譯的藝術(shù)》一書(shū)，書(shū)的題目也許能帶來(lái)某種啟發(fā)。如果要用某種藝術(shù)形式來(lái)概括翻譯，個(gè)人認(rèn)為：翻譯如同繪畫(huà)。在比喻修辭中，翻譯的一個(gè)常見(jiàn)的喻體是“橋梁”——不同文化之間實(shí)現(xiàn)溝通的媒介。但是，“橋梁”的比喻僅概括“方向性”，即某種意義在不同文化間的轉(zhuǎn)換過(guò)程。而翻譯比簡(jiǎn)單的一來(lái)一去要復(fù)雜，“橋”這個(gè)喻體不能完全概括翻譯的方方面面。翻譯又被稱(chēng)為一種文化在另一種語(yǔ)言中的再現(xiàn)。“再現(xiàn)”多少帶有視覺(jué)方面的意義。如此，我們不妨將翻譯比作繪畫(huà)。在此比喻中，被描繪的對(duì)象相當(dāng)于原文，繪畫(huà)作品相當(dāng)于譯文；畫(huà)家相當(dāng)于譯者，而作品的觀眾則相當(dāng)于譯文的讀者。畫(huà)品總體質(zhì)量最終取決于畫(huà)家的畫(huà)技，這一點(diǎn)在翻譯中對(duì)應(yīng)的是譯者的翻譯水平；畫(huà)家動(dòng)筆前對(duì)所畫(huà)的對(duì)象的觀察十分重要，這好比譯者對(duì)原文的閱讀和理解；而翻譯中的“歸化”和“異化”則分別相當(dāng)于繪畫(huà)中的寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)手法，它們?cè)诤艽蟪潭壬先Q于“畫(huà)家”的主觀因素。這種策略性的選擇是翻譯中“譯者的主體性”的一種體現(xiàn)；然而，這種主觀因素的形成不排除客觀因素的影響，例如，有的觀眾喜歡寫(xiě)意風(fēng)格的作品，因此，某畫(huà)家投其所好，熱衷寫(xiě)意風(fēng)格，此則“藝術(shù)之市場(chǎng)化傾向”。而西方譯者翻譯東方文化作品時(shí)，往往迎合西方讀者口味，多取“歸化”策略，如Venuti所說(shuō)：“使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)言的文化價(jià)值觀，把原作者帶進(jìn)譯入語(yǔ)文化”。這種迎合與畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)手法的“市場(chǎng)化”選擇確有相通之處。

三、對(duì)“寫(xiě)意”與“寫(xiě)實(shí)”的選擇因時(shí)、因地、因人而不同

在翻譯的歷史上，強(qiáng)勢(shì)文化背景下的譯者在翻譯弱勢(shì)文化作品時(shí)，通常恣意改寫(xiě)“他者”的文化意象。美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德（Ezra Pond）就曾縱情“寫(xiě)意”了一番：

“龐德翻譯的普羅旺斯語(yǔ)詩(shī)歌被認(rèn)為是異化翻譯的典范之一，但它更為有名的翻譯……（即）中國(guó)古詩(shī)歌的翻譯，其翻譯策略無(wú)疑是歸化的；而且更有甚者，盡管他的《神州集》全部譯自中國(guó)古詩(shī)，但大多數(shù)評(píng)論家們卻一致視之為‘一組基于中國(guó)素材的英語(yǔ)詩(shī)歌，而不是翻譯作品”……“李白《古風(fēng)第十八首》中的‘七十紫鴛鴦在龐德筆下變成了七十對(duì)共舞的男女，盡管那時(shí)中國(guó)的士大夫不大可能會(huì)跳現(xiàn)在的交際舞?！保n子滿，2000）

雖然在此例中，龐德對(duì)歸化翻譯策略的選擇可能受到個(gè)人因素的影響，同時(shí)某種文化意象在另一種文化中的缺失(例如“鴛鴦”)也是原因之一。但“龐德現(xiàn)象”在強(qiáng)勢(shì)文化中不是特例，多數(shù)極具非西方文化色彩的文化意象被西方譯者改寫(xiě)。從這一事實(shí)可以看出：強(qiáng)勢(shì)文化存在一種固有的保守性，較難接受弱勢(shì)文化中有異于己的文化或價(jià)值觀念。如此，“寫(xiě)意”的手法便在強(qiáng)勢(shì)文化翻譯活動(dòng)中流行開(kāi)來(lái)。這種流行不是簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，它能帶來(lái)極深的政治影響，使得弱勢(shì)文化仍然無(wú)從闡釋自己，從而進(jìn)一步被誤讀。如此惡性循環(huán)下去，文化的失衡再度加劇。

而弱勢(shì)文化背景下的翻譯者對(duì)翻譯策略的選擇則較為復(fù)雜?？傮w來(lái)說(shuō)，兩種策略之間的抉擇都體現(xiàn)了一種政治因素的作用，或者說(shuō)體現(xiàn)了弱勢(shì)文化自身意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈影響。我們舉埃及歷史上的翻譯活動(dòng)為例（當(dāng)然，“同化”的主體是埃及本土文化）：它經(jīng)歷了“歸化”（半獨(dú)立時(shí)期）—“異化”（殖民時(shí)期）—“異化”（獨(dú)立初期）這樣一個(gè)選擇過(guò)程（費(fèi)小平，2005：301~8）。值得注意的是，埃及政治獨(dú)立以后在翻譯策略上仍然采取“異化”手段。在不同歷史時(shí)期，策略的選擇是由弱勢(shì)文化所面臨的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)決定的。歷史上，一種弱勢(shì)文化在強(qiáng)勢(shì)文化的影響或壓迫下，不得不開(kāi)始學(xué)習(xí)和引進(jìn)強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)容，以求進(jìn)步。于是，翻譯活動(dòng)興起。但在初始階段，弱勢(shì)文化仍保留獨(dú)立的地位。因此，來(lái)自弱勢(shì)文化的譯者采取的策略總體上是“異”“歸”皆有，“歸化”為主；而弱勢(shì)文化的獨(dú)立地位進(jìn)一步被削弱甚至完全失去時(shí)候，策略的選擇就取決于強(qiáng)勢(shì)文化的控制力和弱勢(shì)文化自身的底蘊(yùn)了。比如，在中國(guó)翻譯史上，無(wú)論外國(guó)文化的影響多么強(qiáng)烈，“異化”策略從不曾占據(jù)主流地位。魯迅主張翻譯“寧信勿順”，其譯文有強(qiáng)烈的“異化”色彩。雖然魯迅等人的動(dòng)機(jī)是積極的，但可惜“魯迅現(xiàn)象”只是曇花一現(xiàn)（韓子滿，2000）。從客觀上看，這體現(xiàn)了半殖民地半封建社會(huì)背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外國(guó)文化沖擊的“免疫力”。正所謂：瘦死的駱駝比馬大。然而強(qiáng)勢(shì)文化的影響力不可小視。與中國(guó)相似，埃及歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，但是因?yàn)樵?jīng)完全淪為殖民地，受到殖民者的文化控制，故而翻譯史上曾出現(xiàn)高度“異化”的時(shí)期。而埃及獨(dú)立后，本應(yīng)隨政治獨(dú)立而轉(zhuǎn)向的翻譯策略卻總體上沒(méi)有發(fā)生改變，因?yàn)樵谖幕?，英、法等原殖民宗主?guó)仍對(duì)埃及有深刻影響。這說(shuō)明，雖然殖民主義者已從政治舞臺(tái)上敗退下去，但這并不意味著強(qiáng)勢(shì)文化永遠(yuǎn)失去影響力?；蛘呖梢哉f(shuō)，弱勢(shì)文化的勝利只是暫時(shí)的。如不能正確地應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，弱勢(shì)文化就不能取得真正的獨(dú)立和發(fā)展。對(duì)于文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱的民族來(lái)說(shuō)形勢(shì)尤其嚴(yán)峻。

總之，弱勢(shì)文化在翻譯策略上總面臨一種困局。從外部環(huán)境上說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)外來(lái)文化特別是弱勢(shì)文化存有漠視心理，使得強(qiáng)勢(shì)文化極少注意來(lái)自弱勢(shì)文化的聲音，導(dǎo)致弱勢(shì)文化的文化意象被過(guò)度改寫(xiě)，即在翻譯策略上被“強(qiáng)者”“歸化”。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化驚人的影響力，面對(duì)魚(yú)龍混雜的文化價(jià)值觀的涌入，“弱者”自身的文化如何保持和發(fā)展？一內(nèi)一外兩種矛盾正是困局所在。

當(dāng)然，這種對(duì)翻譯策略選擇的困局只在特定狀況下才較為明顯。例如在科技翻譯中，尤其在科技落后地區(qū)引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)時(shí)，可供譯者選擇的策略幾乎只有一個(gè)——“異化”，也就是高度保留源語(yǔ)言(source language)中的信息(Baker et al, 1998:244)。

四、結(jié)語(yǔ)：“寧信勿順”——保留原文本中文化意象

在全球化的大背景之下，通過(guò)翻譯活動(dòng)展示各種外來(lái)文化的本質(zhì)和特色，是潮流所在。因此，魯迅在翻譯工作中提出的“寧信勿順”原則在今天仍有實(shí)用意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，在譯入外來(lái)文化時(shí)，我們應(yīng)保持開(kāi)放的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)“異化”的翻譯策略，保留強(qiáng)勢(shì)文化蘊(yùn)含在文本中的文化意象，不應(yīng)進(jìn)行過(guò)多改寫(xiě)。翻譯是一種文化意義上的行為；而文化問(wèn)題又和經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題密切相關(guān)。我們只有把翻譯活動(dòng)中產(chǎn)生的某些難題放到更廣闊的環(huán)境中去分析，問(wèn)題才能得到根本的解決。而翻譯策略上的問(wèn)題更是如此。討論這一問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方法必須避免只在翻譯范疇尋找答案，就事論事。從弱勢(shì)文化的立場(chǎng)上看，翻譯策略上面臨的這一困局的最終解決辦法是弱勢(shì)文化地位的提升。而強(qiáng)勢(shì)文化的魅力正在于經(jīng)濟(jì)、科技和文化的相對(duì)發(fā)達(dá)。崇敬強(qiáng)者，向強(qiáng)者學(xué)習(xí)、“靠攏”的思想從不過(guò)時(shí)。因此，個(gè)人認(rèn)為，使用“歸化”手法“去糟粕、存精華”的說(shuō)法不宜提倡。在翻譯活動(dòng)中，已有太多的文化意象因?yàn)椴槐蛔g入語(yǔ)國(guó)家人民熟悉而淪為“糟粕”，遭到改寫(xiě)。另外，何為真正的“糟粕”，是個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題，因而，“歸化”手法在本質(zhì)上是不客觀、不科學(xué)的。而本著翻譯中“信”的準(zhǔn)則，即使外國(guó)作品中有明顯的所謂“糟粕”，也不妨原汁原味地引進(jìn)。譯者應(yīng)相信譯作讀者的鑒別能力，將價(jià)值判斷的事留給讀者，做到不越俎代庖。另外，譯者的主體性地位也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)，避免譯者頭腦中的文化意象“反客為主”。

討論了由“強(qiáng)”到“弱”方向的翻譯策略選擇之后，我們不應(yīng)忘記另一問(wèn)題：如何在弱勢(shì)文化譯入強(qiáng)勢(shì)文化的翻譯活動(dòng)中保持原有的文化意象，提升自己的闡釋權(quán)利？鑒于“龐德現(xiàn)象”的普遍性，將希望過(guò)多地寄托在來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的譯者身上是不實(shí)際的。來(lái)自弱勢(shì)文化的譯者應(yīng)積極為自己的文化尋求闡釋權(quán)利，積極從事譯介本族文化的工作。在此過(guò)程中，還是本著“信”的原則，譯者應(yīng)強(qiáng)調(diào)自身文化意象的完整性，不應(yīng)為了迎合強(qiáng)勢(shì)文化而在翻譯策略上向目標(biāo)語(yǔ)文化“歸化”。而真正有活力的文化不排斥外來(lái)文化，因此，在由“弱”到“強(qiáng)”方向的譯介活動(dòng)，“異化”的總是風(fēng)格有著無(wú)窮的生命力。

參考文獻(xiàn):

[1] Baker, M. et al, Routledge Encyclopedia of Translation Studies[C].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press.2004.

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（作者單位: 廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）