“女性式感悟”及其成因分析

一、文章及背景簡介

本文系清華大學社會學系孫立平老師和郭于華老師“二十世紀下半期中國農(nóng)村社會生活口述資料收集與研究計劃”的部分成果。郭于華老師在文章中以所收集的第一手資料的方式向我們展現(xiàn)了女性這個群體對于特定歷史事件的獨特記憶方式，并分析了在農(nóng)業(yè)合作化的進程中，女性由于某種“誤識”所造成的婦女解放“幻象”以及由此帶來的精神富足現(xiàn)象。

文章首先交代了中國社會革命性變革與婦女解放的大背景，然后開門見山地提出了所要研究的問題——本該成為這一歷史性事件有力解說者的女性，卻集體出現(xiàn)了話語與記憶上的困境，使“她們的故事成為一種歷史中視而不見的缺失”①。但是，作者又深刻地認識到女性的講述在社會生活口述史中的不可或缺性，因此，她試圖對“記錄和分析這一時段女性生活的歷史做一次探索性嘗試”，并探索“這些記憶所表達的特定歷史時段的社會與文化內(nèi)涵”。

二、問題的提出

郭于華老師通過這篇文章向我們展示了女性對于宏大歷史事件的獨特感知與記憶方式——“用身體與生命去感知”，然而卻并未就其成因展開分析。筆者認為，對于女性記憶模式成因的探討將是十分有趣的一個話題，但苦于專業(yè)知識十分有限，只能嘗試著做一個淺顯的分析與探討。

在這之前，我們必須解釋清楚什么是“女性式感悟”？這種“女性式感悟”的主要特點是什么？弄清楚這兩個問題之后，其成因的分析才會比較有針對性。

三、“女性式感悟”內(nèi)容與特點

筆者將郭于華老師的“女性式感悟”概括為：當女性經(jīng)歷了某個特定的歷史事件后，其對該事件的陳述與記憶將以一種有別于男性的獨特方式呈現(xiàn)出來，這種方式具體表現(xiàn)為缺乏時間與空間的明確次序與邏輯、常與日常生活的細節(jié)無序地混雜以及著重突出與自身經(jīng)歷密切相關(guān)的事物等。

我們可以認為，男性對于歷史事件的把握是冷靜而客觀的，他們仿佛在審視一個又一個物體，這些物體相對于他們而言是外在的，因此男性可以十分清晰明了的將他們排序、分類或是解剖。相反，“女性式感悟”的特征則可以被概括為個體化、身體化與感性化，也就是說，宏大的歷史背景事件一旦進入女性的記憶，就仿佛被融進了其身體內(nèi)部，成為了女性“身體感受”的一部分。

需要特別說明的是，筆者對于“女性式感悟”的歸納與分析完全是基于郭于華老師的文章，這里便存在一個較為明顯的問題：我們能否通過驥村這樣一個案例草率做結(jié)？答案肯定是否定的，驥村的案例必然有其獨特性。那么，這種歸納在中國、甚至世界范圍內(nèi)是否具有其普遍性？這個答案并不確定，但筆者認為，質(zhì)性研究本身就是要通過一些典型的案例去尋找社會既存的共性規(guī)律，人類的歷史與文化環(huán)境都不可復制，我們確實沒有辦法完成嚴格意義上的科學論證，但從一個案例出發(fā)嘗試性地總結(jié)一些規(guī)律也未嘗不可，從這個角度來說，論證“女性式感悟”的普遍性是一項需要卻不必要的工作。

四、“女性式感悟”成因探究

在此，筆者將結(jié)合波伏娃在其《第二性》一書中關(guān)于女性命運與歷史的探討，嘗試整理出幾個“女性式感悟”成因的分析視角。

（一）身體的脆弱與敏感：生物學視角

或許任何一種關(guān)于女性的探討都無法離開女性的身體，身體是我們把握世界的工具。女性因其生理性的基礎(chǔ)條件而在很多方面處于弱勢，而這種弱勢又是很多女性問題之根源。因此，從生物學的視角去理解女性身體的脆弱與敏感，應該是解釋“女性式感悟”的第一步。

波伏娃十分細致地總結(jié)了女人在生理上所要承受的所有痛苦：“在所有的雌性哺乳動物當中，女人所受到的異化最深（她的個體性是外部力量的犧牲品）”，“青春期危機，每月來一次的禍根，長時間的、往往是困難的懷孕，痛苦的、有時是危險的分娩，疾病，意外癥狀和并發(fā)癥——這些都是人類女性的特征”①。

這其中每一項對女性來說都會是一種極大的折磨，85%以上的女性在月經(jīng)期間都會表現(xiàn)出不同的痛苦征兆、妊娠會伴有各種不適反應、分娩會使女人早衰身體變形甚至死去……雪上加霜的是，女性生命中的相當一部分時間都處于這種生理上的折磨之中。

因此，這種生物學上的原因就顯得及其重要，她是“構(gòu)成女性處境的一個基本要素”②。與之相比，從生物學上講，“男性的生存經(jīng)歷是平穩(wěn)的，沒有危機，一般也沒有災難”③。

這就不難解釋女性用身體去感悟歷史事件的方式——身體于她們是太過重要的一種存在。此外，由于女性必須承受時常折磨著她們的生理性痛苦，也就必然會將一部分精力從正在發(fā)生的事件上分出。可以這樣說，女性的生活是由內(nèi)在與外在兩條主線構(gòu)成的，內(nèi)在的個人生活、生理痛苦與外在的事件共同發(fā)生著，因此，女性會將對歷史事件的記憶聯(lián)系到懷孕、哺乳等瑣事上也就十分正常了，她們只是將自己生活中的“內(nèi)”與“外”結(jié)合起來寫入記憶中而已。

在這里，女性的身體仿佛起到了一個“時鐘”的效果，它用身體上的轉(zhuǎn)變（如懷第幾個孩子等）代替具體的時間來完成自己對歷史的記憶，而身體上的轉(zhuǎn)變往往則又與家務勞動等瑣事息息相關(guān)。因此，這一點則解釋了“女性式感悟”中時間概念模糊而常常摻入日常瑣事這兩個特點。

男性則不同，以上說到他們的生命并不會被生理因素所擾亂，這使得他們可以專注于外部事物的發(fā)展而不分心。因此，男性視角下的歷史事件往往就是歷史事件本身，其外在性也幫助男性更清醒、客觀、有邏輯地對其進行記憶。

（二）性弱勢地位：精神分析學視角

波伏娃在書中將精神分析學的婦女觀概括為“性一元論”，筆者雖然不太認可弗洛伊德對性因素的過分強調(diào)，但卻也不得不承認性因素在女性生活中所占據(jù)的重要地位。

筆者認為精神分析學中所強調(diào)的某些理論的確可以在某種程度上解釋“女性式感悟”，其中較有代表性的便是弗洛伊德提出的“閹割情結(jié)”理論。

“閹割情結(jié)”是指女性在年幼時發(fā)現(xiàn)自己與男性不同、沒有陰莖所做出的反應，她們認為自己的身體是不完整的，并因此感到痛苦。這種情節(jié)進而還會引發(fā)戀父情結(jié)與女性自身的挫折感。波伏娃并不認為“閹割情結(jié)”在女性中普遍存在，她在書中引用阿德勒的理論來稀釋弗洛伊德的偏頗之處。

因此，我們至少可以認為女性因其性征上與男性的差別而產(chǎn)生了一定程度上的自卑，這種自卑又因為男性在家庭地位以及公共事務中的絕對優(yōu)勢地位而鞏固，女性開始承認反抗是徒勞的。

如果說以上因素使女性對男性產(chǎn)生反抗情緒，那么以下這種因素便又在反抗中加入了矛盾的依附感——性交。

性交給女性造成了一種十分矛盾的境地。一方面，女性在性交的方式上發(fā)現(xiàn)了新的屈辱，她們處于下方，并且是被傷害的一方，這使女性的“性弱勢地位”徹底得以確立；另一方面，性交所造成的緊密的聯(lián)系使女性對男性產(chǎn)生了依附感。這種弱勢地位的確認和依附感的產(chǎn)生共同作用，使得女性的自卑情緒繼續(xù)升華，或者可以說，女性在男性面前投降了。

至此，“女性式感悟”有了新的解釋：并不是女性不關(guān)心公共事務，而是她們在一開始的博弈中就敗給了男性的特權(quán)，“性弱勢地位”所導致的自卑情結(jié)廣泛擴大，自此女性在潛意識中退出了公共事務的舞臺，而讓位于男性。

所以，女性對歷史事件的記憶十分模糊也可以解釋為是自卑情結(jié)的表現(xiàn)——她們在潛意識中對曾經(jīng)潰敗的領(lǐng)地選擇了逃避，她們并不試圖去弄清正在發(fā)生的事情到底是怎么回事，當然，弄清楚了也與她們無關(guān)，畢竟這始終是男人們才有權(quán)談論與插手的事情。

（三）角色慣性：歷史唯物主義視角

以上兩個視角都是從女性自身出發(fā)來討論的，波伏娃總結(jié)得十分精辟，它們說明“女性對世界的把握不如男人廣泛，她受物種的奴役更深”①，但是，“人類不是動物，而是一種歷史現(xiàn)實”②。因此，若想更加全面地把握“女性式感悟”，歷史唯物主義的視角是不可或缺的。

展開討論之前，我們還是不得不重提女性身體的柔弱性，因為這種柔弱與男性的堅韌與力量的對比，正是構(gòu)成歷史唯物論的基礎(chǔ)。眾所周知，勞動在蠻荒年代是關(guān)乎生存的重要活動，而男女的身體差異決定了勞動的分工——男性因其力量、勇氣而去承擔開創(chuàng)性的重要勞作，而女性被自身能力束縛，只能從事技術(shù)性較強的或者是繁瑣的家庭勞動。久而久之，“婦女的家庭勞動同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)失去了意義——男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”③。

這樣看來，女性與男性仿佛如同階層一樣對立起來，但是現(xiàn)實又絕不是這樣。女性的生活在太多方面與男性緊密聯(lián)系（比如父女關(guān)系、夫妻關(guān)系、母子關(guān)系等），因此女性沒有辦法作為獨立于男性的一個階層，更不用談什么反抗了。相反，當女性習慣于這種歷史賦予的角色扮演后，會以做一個男性的“好搭檔”、甚至是好的“附屬品”為美德。

筆者將這種現(xiàn)象稱為“角色慣性”——即一旦女性放棄了反抗，接受自己相對于男性的次要的、附屬的地位，她們會逐漸習慣于這一狀態(tài)，甚至產(chǎn)生“誤識”現(xiàn)象，從支配者（男性）的角度來構(gòu)建，找到自己存在的合理邏輯。中國古代的“三從四德”觀念便是一個很好的例子。

這便形成了“女性式感悟”成因的第三個理論分析視角：女性在漫漫歷史長河的勞動分工中形成了自己的“角色慣性”，這種角色給女性的定位便是家庭的、附屬于男性的，因此，女性以完成家庭內(nèi)部勞動與養(yǎng)育子女為本分，并不特別去關(guān)心公共事務——它們在分工上也是男性的事情。

于是可以解釋“女性式感悟”聯(lián)系日常生活瑣事的特點——這些瑣事是女性傳統(tǒng)角色賦予她們的世界中的東西，相比歷史事件、公共事務來說更為重要與真實。

此外，我們也可以從中看出女性邏輯思維能力退化的端倪。征服世界是男人的事情，男性在面對這諸多創(chuàng)造性勞動的過程中必須強化自己的邏輯思維能力。女性則不同，女性居于家中除了完成家務之外，也是一種處于“被保護狀態(tài)”的體現(xiàn)，這種保護使女性免于應對復雜的局面，但同時也使女性喪失了邏輯鍛煉的機會。

五、小結(jié)

通過上文的分析，筆者嘗試歸納了“女性式感悟”成因分析的三個視角，它們都在一定程度上解釋了“女性式感悟”的某些特點。但是，相關(guān)的問題還有很多，其中筆者最為關(guān)注的是：在“男女平等”之風已經(jīng)成熟的當代社會，這種“女性式感悟”還會存在下去嗎？社會變遷對于女性的記憶模式到底有多大程度上的影響？這些問題只有留待進一步的探討了。

注釋：

① 參見郭于華《心靈的集體化：陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶》（《中國社會科學》2003年第4期）。以下引號引用部分均為文章原文。

②③ 參見西蒙娜.德.波伏娃《第二性》（中國書籍出版社）第36頁。

（作者簡介：劉心怡（1990.1-），女，漢族，江蘇靖江人，大學本科，武漢大學社會學系，研究方向：社會學。）