生態(tài)批評視域下的《像大地一樣》

高珍輝

本文從生態(tài)批評的視角分析少數(shù)民族作家阮殿文的《像大地一樣》，認為它是體現(xiàn)出作家生態(tài)意識和生態(tài)智慧的一部作品，側重從愛與美的角度觀照自然與人、人與人的關系。通過挖掘作品中隱藏的生態(tài)思想，以期對在現(xiàn)代工業(yè)文明入侵下少數(shù)民族落后地區(qū)生態(tài)意識培育有所啟發(fā)。

《像大地一樣》是云南少數(shù)民族作家阮殿文的作品集，書中收錄了他不同時期的代表性作品，包含了對故鄉(xiāng)親人的懷念，對精神家園的追尋，人生歷程上的所見所思及對戰(zhàn)爭的另類講述等各項內容。一直以來，很多人把少數(shù)民族文學作品中對自然萬物的描寫簡單的看做是熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然，逃避社會的表現(xiàn),本文試從生態(tài)批評的視角對《像大地一樣》做一些文本分析，挖掘其具有現(xiàn)實意義的生態(tài)思想。

一、生態(tài)批評概述

生態(tài)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀70年代，是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下在歐美興起并逐步向世界擴展的文學批評浪潮。美國生態(tài)批評的主要倡導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費爾蒂認為：“生態(tài)批評是探討文學與自然環(huán)境之關系的批評。”①生態(tài)批評到現(xiàn)在已經(jīng)成為世界范圍內都具有影響力的文學批評潮流。隨著研究的逐步深化，生態(tài)批評已不是局限于單純對于“文學與自然環(huán)境”的探討，而是將眼光投射到文學、藝術、文化同自然、社會及人的精神狀態(tài)之關系的批評之上。

在世界生態(tài)文學發(fā)展的影響下，生態(tài)批評理論在傳入中國后就以鮮明的生態(tài)意識對文本進行研究有別于傳統(tǒng)而很快成為文學批評領域的熱點話題。以生態(tài)批評的視角來觀照中國文學作品，不僅有助于對文本的深入理解，還可能拓展作品的審美空間。在中國生態(tài)危機的狀況中，生態(tài)文學創(chuàng)作逐漸興盛，生態(tài)小說、生態(tài)散文等如雨后春筍，不僅許多的名家名作被重新解讀，很多的民間文學作品包括少數(shù)民族文學作品也是生態(tài)批評者們所關注的對象。對于全方位揭露生態(tài)危機呼吁生態(tài)保護，起到了十分重要的作用。

二、《像大地一樣》的生態(tài)批評解讀

（一）人與自然

阮殿文的文學帶有極強的地域特色，他的文章雖然不像很多的生態(tài)文學作家具有極為恢弘壯闊的生態(tài)視野，但是真實而純凈的描寫卻使他筆下的每一個自然生命都是獨特的。在《像大地一樣》的系列散文、日記中常常只是寥寥數(shù)筆，卻也細心地觀察了常被人們忽視的各種自然事物，孩子、鳥兒、牛、狗、草場等各類平凡的動植物都是他整本書中的主要角色。“失去鳥兒的森林是多么孤寂??！沒有鳥兒優(yōu)美的歌聲，沒有鳥兒在天空飄逸的舞蹈，這世界就真的太不美好了?！雹谶@就是阮殿文寫給鄉(xiāng)下的孩子的美好。閱讀這樣的文字，自然之美仿佛跳動的音符縈繞于心間給人以無以言表的愉悅。從阮殿文的作品里我們也能讀出他對人類出于一己私利隨意施虐于一草一木行為的否定與憎厭。他憤慨被砍掉樹木不是被砍掉，而是被殺死！在他的散文中，總是以詩人的敏感和情感的細膩，對自然美進行了十分直觀和感情化的詮釋。無論是云南飄過來的天空，還是一個漫游者的返鄉(xiāng)日記；是母親的菜花，還是大地和她的守衛(wèi)者，他都沉浸在一個又一個美的發(fā)現(xiàn)中。

阮殿文無疑是一種生態(tài)自覺，大自然是一種獨立的存在，有其自身的運轉規(guī)律，并不以人的意志為轉移。在《像大地一樣》中作者的話語并沒有一種對人類文明的洋洋自得，用作者的話說就是離開這些物象時，周圍什么都沒有發(fā)生。因為花兒什么時候開放、冰雪什么時候融化并非它的率性而為，而是受到自然規(guī)律的嚴格操控。也就是說，自然是獨立于人之外的另一種偉大的存在。

（二）尋找“家園”

作者對自己家鄉(xiāng)自然的詩意想象和描繪，又讓自然中某些非常貼近生命意義的東西進入我們的視野。像阮殿文這樣成長在農(nóng)村，而發(fā)展在都市的邊緣人他們身處都市文明時大多數(shù)時候都是孤獨的，因而他們不遺余力的總在尋找自己丟掉的那個家。

“家”是貫穿于《像大地一樣》中的一條主線，早年喪母的阮殿文像一只孤獨的鳥兒，流浪于云南的山水之間，用自己的方式感受著生命。他追尋家鄉(xiāng)的風情與人事，聚焦于邊緣底層的鄉(xiāng)民，打量故鄉(xiāng)的一草一木，其實也是對“家園”的深情追憶。從《母親的菜園》到《云南飄過來的天空》在到《沒有故鄉(xiāng)的人是不幸的》都無一表現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)對親人的深切熱愛。他自己在后記中提到，行走的路上，一路陪伴著我的，都是親人們愛?！拔疑踔琳J為，我的親人們并沒有離開我，他們只是遠行了。”作者從出生地求學到昆明，又從昆明回到出生地，后又到了他的“夢想地”北京,身處都市的他卻從未停止過對親人的追尋。

阮殿文還善于以童年視角來營造充滿田園氣息的精神“家園”，“你突然發(fā)覺已身在其中的遠方是牢籠，是枷鎖，而此刻的故鄉(xiāng)，則成了你的音樂，你的舞蹈?！闭沁@樣美麗的家園使得作者認為沒有故鄉(xiāng)的人是不幸的，但是，對于許多像作者這樣的邊緣人，長期身處高速發(fā)展的都市生活中，在離故鄉(xiāng)很遠的地方待不住時終于想起故鄉(xiāng)卻發(fā)覺故鄉(xiāng)離自己太遙遠。反過來這種回歸家園的艱難又促使了他們對家園更執(zhí)著的追尋?！凹覉@”在精神生態(tài)中，已經(jīng)不是一種物質存在，而是帶有普遍意義的文化“母題”，在許多作家那里也已成為涵養(yǎng)心靈的樂土，和諧“家園”已然成為一種可以依靠的文化根基。③也堅定了更多有生態(tài)意識的人對精神家園的永恒守望?？释貧w童年、回歸自然、回歸故鄉(xiāng)，幻想著成為一個真正的“麥田守望者”。

（三）鄉(xiāng)土文明與城市文明——豐富的生態(tài)資源

自然對于人類社會的價值和意義是生態(tài)學的核心命題。在生態(tài)批評理論看來，將大自然的氣息重新注入人類在工業(yè)文明中久已枯竭的心靈，是對自然的拯救，也是人類回歸本性的必由之路。④像沈從文、郭雪波這些作家的創(chuàng)作在這一層面上儲結了豐富的可借鑒的文學資源。而許多像阮殿文這樣的少數(shù)民族作家作品中的生態(tài)意識缺失呼之欲出的。他們作為從鄉(xiāng)土走出的知識分子，鄉(xiāng)村中人與自然和諧共處的溫暖家園成為他們對抗城市生活的精神支柱。他們對此傾注了自己的關懷和向往。

作者雖然生活在城市，但他對養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土文明備感親切。作者在云南大地上漫游，往往也有朝圣之意。他的文本并沒有大勢渲染自然生態(tài)環(huán)境的荒蕪和嚴酷，而是將寧靜、和諧的鄉(xiāng)土風情和文化人格，與城市文化加以對照，從而間接表現(xiàn)出對鄉(xiāng)土文明的熱愛。他把北京偶爾出現(xiàn)的美麗天空稱之為云南飄過來的天空，并因為能夠在北京看到這樣的天空而表現(xiàn)得像過節(jié)一樣興奮。

三、結語

盡管生態(tài)文學和生態(tài)批評仍為評論界比較時新的話題，但人類與自然的關系一直是人類歷史的永恒主題之一。生態(tài)危機早已超越了單一的社會、民族界限，成為人類共同面對的難題。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后，環(huán)境生態(tài)危機相對城市不是那么迫在眉睫，但是也受到影響，很多珍貴的環(huán)境自然資源在消失殆盡，以犧牲自然環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟和社會繁榮的老路子不能再在這些地區(qū)施行。而少數(shù)民族作家作品又是宣揚生態(tài)意識的很好的渠道，所以更多的關注少數(shù)民族文學文化，關注少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)問題是有必要的。

注釋：

①王喜絨等.生態(tài)批評視域下大地中國現(xiàn)當代文學[M].北京:中國社會科學出版社,2008:7.

②阮殿文.像大地一樣[M].百花文藝出版社,2010:20.

③伍曙亮.生態(tài)批評視域中的汪曾祺小說[J].溫州大學學報,2009(1):81.

④王喜絨等.生態(tài)批評視域下大地中國現(xiàn)當代文學[M].北京:中國社會科學出版社,2008:243.

參考文獻：

[1]王喜絨等.生態(tài)批評視域下大地中國現(xiàn)當代文學[M].北京:中國社會科學出版社,2008.

[2]汪樹東.生態(tài)意識與中國當代文學[M].中國社會科學出版社,2008.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京大學出版社,2003.

[4]禹權恒.生態(tài)批評在中國的傳播及其前景[J].語文學刊,2007（7）.

[5]伍曙亮.生態(tài)批評視域中的汪曾祺小說[J].溫州大學學報,2009（1）.

（作者單位：云南師范大學文學院）