論僵尸與吸血鬼形象體現(xiàn)出的中西文化異同

在中西方眾多的文學(xué)形象中，僵尸和吸血鬼是一對(duì)典型的極具相似性的形象。同樣身為恐怖形象的中國(guó)僵尸與西方吸血鬼都源于民間傳說(shuō)，在歷代的文獻(xiàn)中也有反映。隨著傳媒的迅速發(fā)展，吸血鬼與僵尸的形象被廣泛應(yīng)用于電影，游戲，小說(shuō)中，為中西方大眾所熟悉。本文將對(duì)兩者的相似性與差異進(jìn)行研究，并分析造成異同背后的深層次文化因素。

一、僵尸的起源與傳說(shuō)

僵尸一詞出于《大千錄》，傳說(shuō)最早的僵尸是軒轅黃帝之女——旱魃?！对?shī)·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚?！弊畛酰调芍槐蛔鳛楦珊抵?，到明清時(shí)期才被演化成為僵尸的一種。清代《子不語(yǔ)》卷十八：“絞死尸僵，出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以至雨”；《閱微草堂筆記》卷七：“近世所云旱魃，則皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨”。

唐朝出現(xiàn)“尸變”一說(shuō)，李冗的《獨(dú)異志》中《卞壺尸變》和《李則尸變》有簡(jiǎn)要記述。而“僵尸”之說(shuō)的盛行是在明代中后期及清朝，《玉芝堂談薈·死尸起舞》，《耳談·尸異》，《述異記·僵尸鬼》，《聊齋志異》的《尸變》等都描寫(xiě)僵尸的故事。清朝的中后期，僵尸傳說(shuō)形成獨(dú)立的體系和正式的分類(lèi)，袁枚的《子不語(yǔ)》和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》之中有詳細(xì)記述。

關(guān)于僵尸，在民間最有名就是“湘西趕尸”：尸體披著黑色尸布,頭上戴著一個(gè)高筒氈帽,額上貼著幾張書(shū)著符的黃紙，趕尸匠敲打著陰鑼領(lǐng)著尸體向前走。趕尸是楚巫文化的一部分，用于將客死異鄉(xiāng)的人送回家鄉(xiāng)安葬。

二、吸血鬼的起源與傳說(shuō)

西方吸血鬼起源的版本主要有以下兩種：亞當(dāng)和夏娃的第一個(gè)兒子該隱，因殺害兄弟而受上帝詛咒，終生吸食活人鮮血；猶大，出賣(mài)耶穌而后悔自殺，上帝使他不死，永遠(yuǎn)孤獨(dú)，用作懲罰他。

14世紀(jì)歐洲瘟疫流行，人們因?yàn)榭謶?，在尚未確定生死前就將病者倉(cāng)促掩埋。這些人臨終前掙扎出來(lái)，所以人們看見(jiàn)“尸體”活動(dòng)、流血、傷人。這在死亡籠罩的歐洲，借助人們的恐慌得以迅速傳播。中世紀(jì)以后吸血鬼迷信開(kāi)始形成，引起人們的恐懼和崇拜。而英語(yǔ)中第一次出現(xiàn)吸血鬼這個(gè)詞是在1732年。隨著時(shí)代發(fā)展和浪漫主義的興起，吸血鬼于進(jìn)入了文學(xué)作品，如拜倫的《吸血鬼》，柯勒律治的《柯里斯特貝爾》，濟(jì)慈的《無(wú)情的美人》、《拉彌亞》，波德萊爾的《吸血鬼的變形》。

三、僵尸與吸血鬼形象今日的發(fā)展

現(xiàn)代人對(duì)吸血鬼的認(rèn)識(shí)多來(lái)源于布萊姆·斯托克1897年的著名小說(shuō)《德古拉》，蒼白、嗜血、恐懼陽(yáng)光、長(zhǎng)生不死的吸血鬼形象確立起來(lái)，成為歐洲文化中的一個(gè)符號(hào)并且普及到藝術(shù)領(lǐng)域。1976年，安妮· 賴(lài)斯出版了新形態(tài)的吸血鬼小說(shuō)《夜訪(fǎng)吸血鬼》，而近年來(lái)，斯蒂芬妮·梅爾的小說(shuō)《暮色》系列，更是再次掀起吸血鬼熱潮。但是當(dāng)代的吸血鬼已經(jīng)從十八、十九世紀(jì)的惡魔形象轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有人性、情感豐富值得同情的形象。對(duì)生命的向往、對(duì)孤獨(dú)的恐懼、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、有時(shí)甚至被塑造成拯救人類(lèi)危機(jī)的英雄。可以說(shuō)吸血鬼發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)變異了，被賦予了更多現(xiàn)代意義和人性色彩。

同樣，僵尸形象在后世也有了一定的發(fā)展。二十世紀(jì)30年代開(kāi)始，香港不斷出現(xiàn)以吸血僵尸為題材的恐怖片，1985年到1989年期間有影響力的僵尸片就有12部之多，逐漸形成了現(xiàn)在大多數(shù)人心中的僵尸形象：身著清朝官服，身體僵硬，兩手前伸，蹦跳行走。但這時(shí)的僵尸題材已經(jīng)吸收了一些西方吸血鬼的因素，比如以咬頸來(lái)吸血，月圓時(shí)力量會(huì)特別強(qiáng)。

四、僵尸與吸血鬼形象背后的共同文化心理

1、對(duì)人死亡之后肉體的猜想。中西方對(duì)生死的看法大體上都是靈與肉的二元對(duì)立?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！敝袊?guó)的《九章·哀郢》：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反?！薄抖Y記·祭法》中有：“人死曰鬼”，又有“鬼，無(wú)形而生”?？梢?jiàn)鬼是指人死去后的魂靈，對(duì)死后的肉體的猜想則衍生出僵尸的故事，西方的吸血鬼也是如此，兩者的本體都是死后的尸體。西方認(rèn)為自殺者、暴死者，或沒(méi)有進(jìn)行基督教葬禮的人會(huì)變成吸血鬼；在中國(guó)也有類(lèi)似的說(shuō)法，如果人死后沒(méi)有得到妥善安葬就會(huì)發(fā)生尸變。可見(jiàn)，僵尸及吸血鬼形象背后是人類(lèi)生死觀的體現(xiàn)。

2、對(duì)他者的恐懼。僵尸與吸血鬼最可怕的是他們像瘟疫一般傳播和繁殖，可以迅速將一個(gè)村落同化。對(duì)未知物種和外來(lái)文化的恐懼、對(duì)自身生活領(lǐng)域的擔(dān)心是所有民族的人們共同的心理，也是人類(lèi)心理深處最強(qiáng)烈的恐懼。十八、十九世紀(jì)吸血鬼文化繁榮的社會(huì)因素，很大程度是工業(yè)革命的展開(kāi)，機(jī)器化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，吸血鬼迷信迎合了當(dāng)時(shí)人們心里空虛、對(duì)未來(lái)世界和外來(lái)文化的恐懼。

3、科學(xué)技術(shù)落后導(dǎo)致的誤解與想象。古代的人類(lèi)缺乏對(duì)大自然和人類(lèi)自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)，但卻有著豐富的想象力，中西方很多神話(huà)傳說(shuō)及民間風(fēng)俗便由此產(chǎn)生。現(xiàn)在的人們用客觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)給僵尸和吸血鬼想象做出了合理的解釋。比如“湘西趕尸”中的尸體其實(shí)是被人背著前進(jìn)的，葬久不腐的僵尸是因?yàn)樗岬赝临|(zhì)酸堿度不平衡，而人們口中的吸血鬼其實(shí)是狂犬病的發(fā)作，咬人并傳播病毒。

五、僵尸與吸血鬼形象差異的分析

1、從形成上來(lái)看，吸血鬼傳說(shuō)起源于人們對(duì)血的恐懼與崇拜，而中國(guó)僵尸則多源于尸變，這就是為什么吸血鬼以吸食人血而聞名，而傳統(tǒng)說(shuō)法中的僵尸是采集人身上的陽(yáng)氣以及魂靈。

《舊約·利未記》：“我對(duì)以色列的孩子說(shuō)，你們不可吃任何活物的血，因?yàn)槟蔷褪撬鼈兊纳?，否則你們就會(huì)受到懲罰！”，《新約》中記載耶穌用自己的血拯救人類(lèi)，于是血又變成了贖罪的象征。這樣，在中世紀(jì)的基督教里，血被賦予了超自然的能力，吸血鬼迷信日漸盛行。中國(guó)古代的自然觀中有陰陽(yáng)之說(shuō)，《九歌·大司命》：“乘清氣兮御陰陽(yáng)?！?王逸注：“陰主殺，陽(yáng)主生?！北闶撬琅c生的陰陽(yáng)對(duì)立。尸體放在暗處有精力的地方，就會(huì)吸收陽(yáng)氣導(dǎo)致尸變。因此傳說(shuō)中的僵尸要吸取活人的陽(yáng)氣也就是生命力來(lái)保持自己的力量。至于認(rèn)為僵尸也要吸食人血，很大程度上是受西方吸血鬼形象的同化。

2、在形象上的另一個(gè)明顯不同便是：吸血鬼仍然有自我、有思想，而中國(guó)的僵尸則是完全沒(méi)有思維的行尸走肉。

造成這樣差別的原因，本質(zhì)上是中西方靈魂觀的不同。中國(guó)靈魂觀有“魄”這個(gè)觀念，《太平御覽》有“人之精氣曰魂，形體曰之魄”，中國(guó)古人認(rèn)為人分魂與魄，人死之后，魂歸于天，入土之魄則全然是一副空殼。因此中國(guó)的僵尸與西方的吸血鬼雖然都是以肉體重返人間，但西方并沒(méi)有明確把吸血鬼看作脫離靈魂的軀殼，他們有生前的記憶，有愛(ài)有恨，更多地被看作附體的幽靈，甚至還能變幻成蝙蝠。

其次，這樣的差別跟后世的變異有關(guān)。吸血鬼形象在十八、十九世紀(jì)浪漫主義的加工下表現(xiàn)出更多神秘、唯美的色彩，而二十世紀(jì)《德古拉》的問(wèn)世及以此為原型的各種吸血鬼小說(shuō)、影視的流行，使得吸血鬼具備了更多人性色彩和浪漫情調(diào)。而中國(guó)的僵尸形象缺乏這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)型，盡管近十幾年來(lái)也有《我和僵尸有個(gè)約會(huì)》等影視作品的流行，但其創(chuàng)新主要是對(duì)現(xiàn)代吸血鬼文學(xué)的借鑒，因此并沒(méi)有引起更大的反響和更多突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作。

3、吸血鬼形象具有強(qiáng)烈的反宗教色彩，而僵尸形象則更多地體現(xiàn)為封建腐朽社會(huì)的象征。

作為基督教文化的產(chǎn)物，吸血鬼本身就具有強(qiáng)烈的反文化意味。許多影片以吸血鬼為題，揭露出社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)的壓抑，質(zhì)疑理性世界和自然秩序。教會(huì)曾借此機(jī)會(huì)大肆宣揚(yáng)異教徒、叛教者死后會(huì)變成活尸，這就是為什么吸血鬼總和背叛上帝有關(guān)。人們認(rèn)為十字架和圣水都是吸血鬼的克星，而與宗教對(duì)立的吸血鬼正體現(xiàn)出一種對(duì)于宗教力量開(kāi)始質(zhì)疑的情緒。

同樣具有反主流文化傾向的中國(guó)僵尸則直接表現(xiàn)為封建禮教和腐朽社會(huì)的象征。我們最常想起香港電影中的僵尸形象：身著清朝官服，頭戴花翎官帽，雙手伸直，跳躍前進(jìn)，便是對(duì)封建腐朽制度和僵化思想的諷刺。香港在清朝末期被清政府割讓給英國(guó)，香港電影中反復(fù)出現(xiàn)的清朝僵尸形象體現(xiàn)著對(duì)清政府的不滿(mǎn)和調(diào)侃。

隨著信息傳播媒介的迅猛發(fā)展，在世界多元文化語(yǔ)境下，中國(guó)的僵尸與西方的吸血鬼形象勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更大的流和碰撞，而今后兩者各自的形象又會(huì)有怎樣的發(fā)展，這仍是一個(gè)值得探究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仲字.中國(guó)精怪文化[M].上海人民出版社,1997．

[2] Jean Marigr，（譯）吳岳添.吸血鬼——暗夜里尋找生命[M].上海書(shū)店出版社,1999.

（作者簡(jiǎn)介：余添（1989.7-），女，四川內(nèi)江人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。）