論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識

胡紹華

(三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院，湖北宜昌 443002)

論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識

胡紹華

(三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院，湖北宜昌 443002)

容美土司文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化、美學(xué)內(nèi)容，是土家族乃至整個(gè)中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。它不僅反映了這一歷史時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會矛盾和風(fēng)起云涌的社會面貌，而且在皇帝景從、王朝認(rèn)同、“正朔”守望、美政向往以及對于土司制度的否定等方面表現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識。通過容美土司文學(xué)研究包括國家認(rèn)同感在內(nèi)的民族心理方面仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

容美土司; 土司文學(xué); 國家認(rèn)同

容美土司文學(xué)跨越明清兩朝，從16世紀(jì)初葉(明嘉靖年間)至18世紀(jì)初葉(清雍正年間)，歷時(shí)200余年，不僅較為全面地反映了這一歷史時(shí)期容美土司轄區(qū)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會歷史真實(shí)，折射了當(dāng)時(shí)廣闊的中國社會風(fēng)貌，而且表露了容美土司階層面對華夏政局、應(yīng)對中央王朝的心態(tài)和舉措，因而這些文學(xué)作品作為國家認(rèn)同(National Identity)的民族審美表現(xiàn)，至今仍有獨(dú)特的社會價(jià)值和審美價(jià)值。

在“地球村”特征日趨明顯，極端主義、民族分裂主義和恐怖主義“三股勢力”活動(dòng)頻仍的今天，國家認(rèn)同、中華認(rèn)同遠(yuǎn)非只是一個(gè)理論性問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題，升華這種“認(rèn)同”對增強(qiáng)中華民族凝聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。上世紀(jì)80年代以來，史學(xué)界對容美土司文學(xué)給予了一定的關(guān)注，整理出一些資料，發(fā)表了一些論著，既有對容美土司社會的歷史性描述，也有對田氏土司文學(xué)創(chuàng)作的審美性把握，但對其文學(xué)創(chuàng)作與國家認(rèn)同意識的關(guān)系尚觸之不多。所謂“認(rèn)同”，通常指自我在情感上或者信念上與他人或其他對象聯(lián)接為一體的心理過程。也可以說，認(rèn)同就是一種歸屬感。本文討論的國家認(rèn)同，指的是人們對于國家的歸屬感的狀態(tài)、性質(zhì)和表達(dá)方式等問題。

一

國家認(rèn)同由國家通過政治社會化的進(jìn)程逐步建構(gòu)而成，主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國家這一政治共同體。容美土司文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容之所以能跨越轄區(qū)疆域，突破瑣細(xì)表象，在于它是容美土司與中原皇權(quán)臣屬關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)。

容美，歷史上又稱柘溪、容米(或“新容米洞”)、容陽，位于鄂西“南徼”，轄地頗廣。土司是封建中央王朝分封境內(nèi)少數(shù)民族首領(lǐng)的世襲官職。田姓土司統(tǒng)轄容美有“自漢歷唐……世守容陽”之說［1］97。若從唐田行皋被任命為“施、溱、溶、萬招討把截使”算起［1］1，到清雍正十三年容美改土歸流止，容美田氏統(tǒng)轄歷時(shí)亦達(dá)930年之久。

土司制度是我國歷史上封建中央政權(quán)對偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族一度實(shí)行的統(tǒng)治制度，實(shí)際上也是強(qiáng)化國家認(rèn)同的政策和政體。如《土家族簡史》所述:“土司制度的建立，使土家族的統(tǒng)治者和封建中央王朝的關(guān)系更加密切，促進(jìn)了土家族與漢族之間頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流?！保?］容美土司在統(tǒng)治制度上既要受中央王朝的制約，又要極力維護(hù)自己由來已久的司治慣例，形成了高度集權(quán)的家族式統(tǒng)治，享有高度的自治權(quán)。但是，容美土司畢竟是中央政府屬轄的一個(gè)行政區(qū)域，它在政治上的集權(quán)統(tǒng)治得到中央王朝賜予爵祿名號的同時(shí)，始終維護(hù)著中央王朝的政治統(tǒng)一，對中央王朝承擔(dān)交納貢、賦和征調(diào)兵役等義務(wù)。它以接受封贈、請旨襲位、朝貢受饋、抗倭平叛等為主要的臣屬方式，表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的歷史條件下臣服中央政權(quán)的主動(dòng)姿態(tài)，表達(dá)了對中央王朝在政治上的忠誠和國家認(rèn)同感。進(jìn)入雍正年間，清王朝對土司控制空前嚴(yán)密，逐步限制土司權(quán)力，直至取締土司制度。在這種情形下，容美土司未曾起兵抗命，而是順應(yīng)多民族國家統(tǒng)一和鞏固的進(jìn)程，在中央政權(quán)未損一兵一卒的情況下，融入全國統(tǒng)一政體。

容美田氏自第六世土司田九霄首開吟詩賦文的家風(fēng)，至第十三世土司田舜年編定詩文集《田氏一家言》，其間涌現(xiàn)了田九齡、田宗文、田楚產(chǎn)、田玄、田圭、田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖等諸多作家，留下了大量高品位的傳世之作。就文體樣式而言，最初的著述主要是司志、史篆、譜牒、碑文等文史類，隨著幾代作家漢文化水平的提高，從明朝正德年間(公元16世紀(jì)時(shí))開始，詩、詞、散文、劇本等“純文學(xué)”類創(chuàng)作漸漸增多，諸體俱備，但以詩歌的成就最高。僅一部《田氏一家言》就收錄了容美田氏家族6代10位詩人的作品，共12卷3000余首。其大部分作品至今雖已散失，但保留下來的仍有500余首，依然蔚為壯觀。此外，《長樂縣志》、《宜昌府志》等史籍還載有大量未被輯錄的其他田氏詩人的作品。田氏作家們的境遇當(dāng)然各有不同，但均為土司或土司王族。就《田氏一家言》中的10位作家來看，有6位為王位的繼承人，4位為近親王族。由于先天性階級局限，他們的詩文創(chuàng)作在取材上難免相對狹窄，以寫景詠物、吊古詠史之作為多，較少觸及下層民眾疾苦與習(xí)俗風(fēng)情，而仙風(fēng)道骨意味卻頗為濃重。不過，土司或土司王族的身份、際遇及其悲歡離合，使其創(chuàng)作與王朝時(shí)運(yùn)、土司前途聲息相通，在表達(dá)政治制度認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同方面有得天獨(dú)厚的條件，貫穿著強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識。

二

中國有著兩千年君主專制統(tǒng)治的歷史的，在民族國家產(chǎn)生以前很久就存在著國家觀念和國家認(rèn)同，并一直持續(xù)地存在于中國的政治文化之中。早在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，中國就形成確立了一種天下觀與中國觀二者相結(jié)合的國家觀，即“天下中國觀”。此后中國歷史上的國家認(rèn)同集中體現(xiàn)于王朝認(rèn)同，王朝在則國家在，王朝亡則國家亡。容美田氏土司始終與歷代中央王朝保持一致，其文學(xué)創(chuàng)作貫穿著這一重要內(nèi)容。

田舜年在《〈紫芝亭詩集〉小敘》中論及田九齡詩作時(shí)所言“太染時(shí)調(diào)者”［3］434，即應(yīng)世感時(shí)之謂，也就是對現(xiàn)實(shí)社會生活中一些不平或不解之事的質(zhì)疑與發(fā)泄。田氏作家是世襲土司或處于佐政地位的近親王族，詩書傳家之風(fēng)和艱難政局必然使他們發(fā)出感時(shí)憂國的“時(shí)調(diào)”。田楚產(chǎn)是第八世司主，明崇禎皇帝曾說他:“惠以施仁，懷我恩榮，帥苗夷向化?！保?］3他在《〈楚騷館詩集〉跋》中也以“余家叨沐國恩，世守疆埸”自詡［3］435，可見當(dāng)時(shí)容美在“夷”、“蠻”諸土司隸屬中央王朝中的先行、表率作用。土司制度旨在羈縻，土司的職責(zé)是世守其土，世長其民。他們的政治態(tài)度往往隨著封建國家政局的變化而變化。明清交替之際，各種勢力云集于鄂西川東，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吳三桂等多種勢力的夾縫中掙扎求存。他們時(shí)而聯(lián)合“西山寇”，時(shí)而“依附吳三桂”，時(shí)而“抗清”，時(shí)而“降清”。如此雖有“叛服不?！敝樱推洹芭逊钡膽{藉來看，起支配作用的還是王朝認(rèn)同。1647年，李自成余部“一支虎”移駐容美達(dá)半年之久，洗劫容美歷代積蓄并掘其祖墳(容美土司有金銀物品陪葬的習(xí)俗);1658年，劉體純余部擄田圭、田甘霖夫妻并“脅裹萬民北渡”。這兩次兵燹之災(zāi)使容美土司深感“失主”之痛。田圭的五言長詩《巴東行呈文鐵庵相國》、七言詩《籠中鸚鵡戊戍被留軍中作》，田甘霖的七律《哭文相國時(shí)困巴東作》即詠此。這些詩作聯(lián)系自己羈困外地的遭際，有一種深沉的社稷殘破、身世飄零的感觸。

容美土司從田玄到田舜年祖孫三代目睹了清王朝取代明王朝的過程，在容美田氏土司文學(xué)后期，伴隨朝廷易主而產(chǎn)生的政治上、思想上、感情上的抉擇這一主題處于醒目的地位。田玄《送文鐵庵先生往施州》:“亡國音同哽，無家路倍岐?！保?］212面對國家分崩離析的殘破局面，詩人在贈友詩中將國事牽心之痛和盤托出。南明政權(quán)建立后，曾竭力網(wǎng)羅各種武裝力量尤其是李自成和張獻(xiàn)忠的余部，以圖守住半壁江山。限于階級立場，容美土司難以對李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義作出比較客觀、全面的認(rèn)識。在詩人看來，這些武裝力量或是“挾天子以令諸侯”，或是互相攻伐以廣地盤，或是威逼南明政權(quán)為其加官晉爵，并不真正聽命于南明政府，甚至根本無心為南明政權(quán)賣力。田霈霖《封侯篇》就反映了南明政權(quán)岌岌可危的現(xiàn)實(shí)?！捌扑樯胶由獠徽摗?，南明政權(quán)為了眼前的利益，不得不赦免李自成張獻(xiàn)忠余部的罪責(zé)，并給他們委以高官。但這些人權(quán)欲薰心，要挾不止，“薄視天王猶餓虎”［3］267。田霈霖的歷史觀可以另作別論，但其詩作真實(shí)地反映了田氏“儒生”對國事的審度。他在《甲申除夕感懷和家大人韻》(其十)中說:“梅花隨意綠，淡淡若為新?！保?］265不甘而又明晰地流露出接受新朝的意向。

在封建社會，皇帝就是國家，忠君與報(bào)國差不多是互相等同的概念，因而，對皇帝個(gè)人和對該王朝的歸屬與忠誠，在大多數(shù)場合是相一致的。頌揚(yáng)圣恩、贊美圣君作為王朝認(rèn)同的體現(xiàn)，是田氏土司詩文的必然內(nèi)容。田宗文《走筆送陳明府》是一首寫給陳縣令的送行詩?！扒跋ㄖ蓄檰?，好將民瘼諷民王。”［3］169詩人告誡朋友一定要將老百姓的疾苦反映給最高統(tǒng)治者。田商霖借莫可名狀的自然現(xiàn)象“天鳴”表達(dá)自己的希冀:“我念高高在，皇矣必好生。愿收震怒意，聽此蟣蛩鳴?！保?］406戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，普通百姓歷盡苦難，再也承受不起任何災(zāi)害了。但詩人的目光所矚，仍離不開帝王。

朝廷對土司的基本政策是“不治而治”，但又以納貢、回賜為主要形式，長期保持著君臣間的政治軍事關(guān)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自洪武至嘉靖的二百年間，鄂西大小土司對中央王朝的朝貢約在300次以上，其中容美土司約48次［4］，居鄂西土司之首。明代容美第四任司主田保富在位不過三、四年，兩次入貢，送去容美地區(qū)的山峒錦、蜂蠟、香、容美貢茗等土特產(chǎn);皇帝則“回賜”如文綺、錦帛、綾羅、衣帽、朝服、金帶、鈔錠、白銀等豐厚的容美稀缺之物。中興司主田世爵“重結(jié)交，與荊州藩、道、府，無不密契，無歲不出，出必經(jīng)年累月始回”［1］88。他聯(lián)絡(luò)藩、道、府衙，但重點(diǎn)還在朝廷，主政期間曾多次赴京朝貢，而且常是“率皆千余”，“來往自由”，完全不受朝廷“三歲入覲之期”和人數(shù)“不過二十人”的限制。田九齡《早朝效唐人體》描述了京都早朝的盛況:“既看遠(yuǎn)近梯航至，愿效巴渝送白環(huán)?！保?］66巴渝本指今渝東鄂西一帶，這里指代民間歌舞，白環(huán)即白璧。遠(yuǎn)近的人都來向朝廷朝貢，詩人也樂意獻(xiàn)巴渝歌舞或白璧重寶加入到朝貢行列中來，反映出當(dāng)時(shí)容美土司對明王朝的臣服與敬奉。田九齡《采石懷李白(七)》將李白詩句“總為浮云能敝日，長安不見使人愁”，翻作“鳳凰臺上浮云色，別作懷君一段愁”，［3］40將李白的憂國之愁化為詩人自己的“懷君”之愁。浮云，古詩中常喻“邪臣之蔽賢”。

清朝立國后，各民族在國家的政治認(rèn)同、民族利益的表達(dá)和民族精神生活的追求等方面，一致性大于矛盾性，鄂西土家族的政治代表容美土司也不例外，它與清王朝的對立與沖突，經(jīng)由清王朝的安撫政策得到有效協(xié)調(diào)，在改朝換代的巨變中延續(xù)著世代相傳的王朝認(rèn)同方式。嚴(yán)首升《〈田信夫詩集〉序》說“容美田氏，居楚要荒，漢家待以不臣”［3］442，即指中原皇室以超越臣下之禮相待，尊之為貴。清順治十八年(1661)田甘霖從巴東江北劉營返回容美主持司事，立即向清廷呈送《倡義奏疏》，陳述其被劉體純俘獲的緣由及其經(jīng)過，并請恢復(fù)封號。田舜年襲職后，請封贈、請陛見，把獲取大清皇帝的信任作為首要任務(wù)。康熙二十年(1681)，田舜年以清朝擁護(hù)者的身份上《披陳忠赤疏》，在表白與吳三桂的關(guān)系時(shí)，稱“在臣父子，世受國恩，銜結(jié)圖報(bào)，義不容辭”［1］17;提出了加官晉爵的具體要求，邀封“容美等處軍民宣慰招討都使司”之職并請求換給清朝的敕印。清廷“破格懷柔”，頒給宣慰印信?？滴醵吣?1688)，田舜年呈《請誥封》奏章，請求給父祖輩以封贈，清廷均“如田舜年所請，照伊職銜封贈”并誥封三代［1］25。田舜年得到新朝“異數(shù)之恩”，于康熙二十八年(1689)呈《奏請陛見》，請求面謝康熙。清代本無土司陛見的先例，康熙不為所束，于當(dāng)年八月有旨“田舜年著來京朝見”。田舜年得報(bào)，將在五峰司的住所命名聞喜樓，以資紀(jì)念。田舜年倍受“皇恩寵賜”，為了表達(dá)自己忠于圣祖的心情，于第二年(1690)臘月百順橋落成之際，他將進(jìn)京朝見康熙皇帝的詳細(xì)經(jīng)過，親筆撰寫《百順橋》碑文，自稱“舜年無才無德”，“事事多天奉云爾”［1］116。此雖頌主文字，但表達(dá)了土司文人的王朝忠誠。我們不能用近代民族國家的國際體系產(chǎn)生以后的國家觀念去考量田氏。田氏畢竟生活在“王朝國家”(dynasty-state)時(shí)代，那種超越任何政府、政權(quán)形式和政體性質(zhì)的國家觀是與近代民族國家一起成形的?？滴跛氖?1704)，容美田氏得勝橋落成，田舜年接受清朝名士顧彩的暗示，撰寫碑文時(shí)放棄紀(jì)念容美以48人破敵千騎的輝煌戰(zhàn)績的原意，改為慶賀康熙當(dāng)年征戰(zhàn)葛爾丹得勝，以表明“不忘君父之義”的臣子之心［5］313，這種曲意迎合的心態(tài)所表露的，即對于清朝皇帝之“君”的景從，也是一種國家認(rèn)同意識的當(dāng)下表達(dá)。

國家認(rèn)同是指處于不同文化形態(tài)中的人們對于一個(gè)國家的認(rèn)可和依戀之情，因而愛國是任何國家成員對國家應(yīng)負(fù)的最基本的義務(wù)。容美土司執(zhí)行中央王朝“抗倭”、“平叛”國策，奉調(diào)率兵征戰(zhàn)，不僅進(jìn)一步取得了中央王朝的信任，而且客觀上維護(hù)了祖國的安定與統(tǒng)一，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，體現(xiàn)了我國各民族人民共有的最高利益和核心價(jià)值。

明朝嘉靖年間，政治腐敗，武備松弛，沿海防務(wù)空虛，日本海盜在我國東南沿海地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的騷擾破壞，且和沿海一帶的土豪、奸商、流氓團(tuán)伙互相勾結(jié)，走私、搶劫極為猖獗，僅浙江軍民被殺者就達(dá)十余萬人。消滅倭寇是舉國上下的迫切要求和共同愿望。面對倭寇入侵，容美土司與中原軍民團(tuán)結(jié)一心，在嘉靖三十三年至三十七年(1554-1558)之間多次奉調(diào)率領(lǐng)土家軍隊(duì)出征，赴沿海抵御外侮，“凡戰(zhàn)必捷，人莫敢攖”。當(dāng)時(shí)明朝領(lǐng)兵抗倭統(tǒng)帥胡宗憲在所輯《籌海圖編》中稱譽(yù)“容美土兵悍甲諸部”，詳細(xì)記載了容美土司田世爵及其子田九霄、九龍、九峰等在平倭戰(zhàn)場上的顯赫戰(zhàn)績。田世爵、田九霄因功得到明廷加封，崇禎帝給田氏祖先加封的功德碑至今猶存。田世爵六十高齡仍隨軍輔助諸子，于嘉靖四十一年以身殉國，卒于蕪湖軍中。在抗倭奏凱的慶功會上，田九霄等披麻戴孝仍以國事為重，慷慨陳辭:“土人效力疆場，犬馬微勞，分所宜也?！保?］89執(zhí)意將朝廷賜給的一萬七千兩犒軍銀，封貯于嘉興府庫之中，愛國之情溢于言表。嘉靖平倭、隆慶平金峒之亂，容美均為奉詔出兵。到了田楚產(chǎn)父子，容美不僅“奉詔”出兵，有時(shí)還主動(dòng)“請纓”。崇禎年間，宣撫田玄派遣其四個(gè)兒子(沛霖、既霖、甘霖、蘇霖)和兩個(gè)兄弟(田圭、田贍)及其屬下諸土司首領(lǐng)統(tǒng)率土兵萬余，征剿“流寇”，且自裹糗糧，還解餉以助軍需，先后達(dá)六、七次之多。朱明王朝以其“盡瘁王室，終身忠勤不懈”而優(yōu)詔褒獎(jiǎng)，田玄由容美宣撫使司宣撫晉升為軍民宣慰使司宣慰之職，取得了容美諸土司夢寐以求的宣慰級特大土司的職銜。

容美土司文學(xué)中大量征戰(zhàn)壯懷的詩文描繪了戰(zhàn)爭的殘酷與悲壯，抒發(fā)了奉調(diào)參戰(zhàn)的豪邁之情，其格調(diào)剛健，風(fēng)骨凜然。田九齡《古意》:“奇兵十萬擁雕戈，一夜秋風(fēng)瀚海波?！保?］28寫出了“正朔”之師的恢宏與激情。他的《閨怨》、《閨情》類抒寫從軍人員眷屬曠怨的詩作尤為撼人心魄，雖有模仿王昌齡《閨怨》等古詩的痕跡，仍不乏置身戰(zhàn)場的體驗(yàn)。詩人沒有沉醉于“東方千騎頌輝光”的凱旋聲中，而是告誡人們“不知羌笛聲中月，曾是菱花鏡里霜”［3］21，要牢記戰(zhàn)爭給土家族婦女造成的心理創(chuàng)傷，其立意比同類閨怨詩顯得更加深沉。詩人將征夫羌笛聲中的慘淡月色與思婦菱花鏡里的霜白頭發(fā)疊映現(xiàn)出，比王昌齡《從軍行》的對舉描寫更為精巧?！翱v得封侯印，紅顏恐后時(shí)?！保?］18因軍功取得封爵的印憑，也無法熨平“紅顏”不再的傷痛。全詩以悲憤率真之語，再現(xiàn)了土兵思婦的心路與性格，對理解容美土司奉調(diào)出征有直接作用。

三

明末，人們在朱明王朝滅亡前所表現(xiàn)出來的忠誠觀念和忠誠行為，在中國歷史上顯得頗為醒目。從留存至今的容美史料來看，容美歷代土司對于朱明王朝感恩戴德，忠貞不二，而對于新建立的滿清王朝則多有抵觸，究其深層原因，乃出自忠誠于朝廷“正朔”的觀念，而不是從種族觀念出發(fā)的民族主義意識。這一點(diǎn)在容美土司文學(xué)“存亡之感”作品中有鮮明的反映。

據(jù)《明史·職官志》，容美土司一直“奉王朝正朔，謹(jǐn)守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜貳”［6］。明初，田光寶被授予容美等處軍民宣撫使后，便“謹(jǐn)奉正朔，保境息民”［1］84。姚淳燾在《宣慰土司田九峰二十一史纂序》中也說:“奉正朔，守防禁，輸忱報(bào)績，歷有年所。”［1］290所謂“正朔”指具備充分合法性的統(tǒng)一王朝，也就是所謂“正統(tǒng)”?！罢贰边@個(gè)觀念本身，就是對超越了某個(gè)具體王朝而始終存在的歷時(shí)性政治共同體的集體記憶與追求的意識。這應(yīng)當(dāng)是前近代中國歷史上的國家認(rèn)同的又一層面。王朝可能結(jié)束，中國卻沒有結(jié)束，任何一個(gè)特定王朝的滅亡并不妨礙中國的依然存在，它的生命會以下一個(gè)王朝為形式而生存下去。在田氏看來，統(tǒng)一的明王朝便是“正朔”。田玄《寄懷文鐵庵先生》詩中，“諸蕃遙問晉公年”是表示容美土司心系南明，而“為恐籃輿更遠(yuǎn)遷”(籃輿，即鸞輿)既反映了南明小朝廷不堪指望，不斷遷都的事實(shí)［3］218，也反映了詩人擔(dān)心南明命運(yùn)的焦慮。因是“故國”，也就有著殷殷懷想:“愁聽望帝血，空感峴山碑?！保?］214亡國之愁，總是縈繞在他們的心頭，難以排遣。田甘霖對風(fēng)雨飄搖中的南明寄予過特別多的同情?！皞哪捛惺?，王氣蕭蕭不忍看。”［3］359如此浩漢，表達(dá)的是一種遺老遺少的心境。在詩人眼里，文鐵庵是朝廷“正朔”代表。他的《松山懷文鐵庵先生長律》把文鐵庵先生在南明王朝形勢不大好的時(shí)候出任大學(xué)士一職，以“奮椎還欲摧春焰，垂翅何堪渡楚汀”等詩句比況［3］375，盛贊文安之受命于危難之間，猶如張良奮錐擊秦王，其操守可歌可泣。實(shí)際上，詩人對文鐵庵人格的贊美也是自己民族態(tài)度的表白與堅(jiān)守。土家族作為一個(gè)弱小民族，已經(jīng)習(xí)慣于與漢民族的和睦相處，容美歷代土司也自覺地聽命于中原華夏的中央王朝。所以，從民族感受上來說，詩歌對堅(jiān)持復(fù)明的文鐵庵充滿了敬佩之情。

容美土司田玄父子由朱由檢自縊喪命而表現(xiàn)出來的亡國之痛，是“正朔”認(rèn)同的典型反映。作為一個(gè)明王朝統(tǒng)治下的世襲土司，田玄對明王朝的滅亡深感哀惜與懷念。這年除夕，他“悲感前事，嗚咽成詩”10首［3］206，其三子各和詩 10 首，成《甲申除夕感懷詩》40首，匯成《笠翁合集》刊刻。這本合集以國事自許，表明了田氏對甲申事件的政治評價(jià)，抒發(fā)了強(qiáng)烈的興亡之感，表達(dá)了對于故明王朝的濃厚感情，文安之論之為“慷慨悲歌”、“一往情深”［1］39。詩集對明王朝覆滅原因的深層探索及由此引出的人生感嘆，頗值得關(guān)注。田玄《甲申除夕感懷詩》(其四):“遺人辭故主，擁鼻增辛酸。矢志終身晉，寧忘五世韓。趨新群動(dòng)易，戀舊抗懷難。”［3］208王朝崩潰，舊臣遺老辭別故主，曼聲吟詠，胸中酸楚。詩句在鞭撻容易變色趨新、一味沉醉高官厚爵而無“矢志終身晉”氣節(jié)的群丑中，流露出對滿清新朝一定程度上的抵牾。我國從宋朝起，大力張揚(yáng)在改朝換代時(shí)，前政權(quán)的參與者不應(yīng)再為新王朝服務(wù)的觀念，使得遺民行為和遺民心態(tài)在宋和宋以后每一個(gè)王朝的覆滅時(shí)期都成為一種十分引人注目的社會現(xiàn)象。容美土司對改仕新朝不以為然的態(tài)度，顯然萌生于“正朔”認(rèn)同而不是種族認(rèn)同，顯現(xiàn)出一個(gè)僻居山陬的土司王族執(zhí)拗的正統(tǒng)意識。

孔尚任的優(yōu)秀戲曲《桃花扇》傳奇抒寫“興亡之感”，塑造了抗清良將史可法、左良玉、黃德功等忠于明朝的戲劇人物，諷刺了劉良佐、劉澤清、田雄等降清叛將的行為，表現(xiàn)了明顯的政治傾向，同時(shí)流露了明末遺老和作者本身的感慨與哀思，極易勾起觀眾的亡國之痛。這自然要惹惱清朝統(tǒng)治者，于是在戲成的第二年(1700年)秋，當(dāng)局禁演此戲，并罷了孔尚任的官，趕出京邸。田舜年在《山居(五首)》中抒發(fā)了對孔尚任被罷官的憤慨之情，“其五”中說:“兀坐琴三弄，閑吟酒一巡。紅塵都不染，即是古皇民?！保?］419故積極引進(jìn)該戲，以抒胸中塊壘。他在顧彩游歷容美期間，在天成樓、桓侯廟、百斯庵、保善樓、關(guān)夫子廟、宣慰司署等地均設(shè)女樂，每宴必演《桃花扇》，甚至逢節(jié)日向土民公演。五月“十三日，以關(guān)公誕演戲于細(xì)柳城之廟樓”，一演三天，“鄉(xiāng)民有百里來赴會者，皆飲之酒?！保?］331免費(fèi)看戲還供應(yīng)酒水，以釋自己眷念故明之情。由此可見，田氏從事的詩宴歌會、戲曲創(chuàng)作演出等活動(dòng)都滲透有特定的國家意識。清朝取代明朝而統(tǒng)治中國，這在田氏土司文人看來，它的意義也不過是一次“正朔”轉(zhuǎn)換而已，他們心中筆下并無相當(dāng)一部分漢族士大夫的“華夷之別”。所謂“南蠻”或者“蠻夷”只是分裂時(shí)期自稱正統(tǒng)、自稱“中國”者對自己實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的對象的稱謂。當(dāng)滿族統(tǒng)治者君臨天下已成既定局面后，容美土司便很快參與到新的滿-漢統(tǒng)治政體之中。1655年，在田甘霖的勸說下，容美司主田既霖迫于形勢，代表容美土司正式奉表歸順清廷，成為清王朝的首任容美土司主。《鶴峰州志·沿革》載:“乙未歲(1655)，既霖投誠，我朝晉授容美等處軍民宣慰使司，宣慰使加少傅兼太子太傅，賜蟒玉正一品服色?！保?］374正式首奉清朝正朔，重新明朗了自己的國家歸屬感。從天下中國觀到統(tǒng)一王朝的國家認(rèn)同意識，乃是中國多民族統(tǒng)一國家發(fā)育過程中長時(shí)期持續(xù)的歷史記憶與經(jīng)驗(yàn)，它深刻地影響到容美土司文學(xué)的國家觀念和國家認(rèn)同形態(tài)的表達(dá)。

四

國家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感。國家認(rèn)同可以單獨(dú)存在，且有不同的內(nèi)涵或類型。大體上說，可以分成含有文化認(rèn)同成分的、不含文化認(rèn)同成分的、不含族群認(rèn)同成分的這樣三大類。容美土司的國家認(rèn)同顯然屬于認(rèn)同感最強(qiáng)烈的第一類。

中華民族自古就有以文化認(rèn)同作為國家認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。幾千年的封建歷史，沒有培養(yǎng)出全民的國家認(rèn)同，只認(rèn)同朝廷、認(rèn)同皇帝、認(rèn)同“正朔”。但是，基于文化認(rèn)同的大一統(tǒng)觀念，自西周以來便深深地扎根于各族人民的心中。悠久的中華民族優(yōu)秀文化是我國各族人民幾千年來共同創(chuàng)造的，是中華文明特有的文化基因，也是生成國家認(rèn)同的深厚基礎(chǔ)。歷史上，文化認(rèn)同也是確立其國家正當(dāng)性、認(rèn)定其是否“正朔”的重要憑藉。

進(jìn)入明代，中央王朝統(tǒng)治者強(qiáng)化對土司的控制，強(qiáng)令土司及其應(yīng)襲子弟研習(xí)漢學(xué)。容美土司的決策者們也逐步認(rèn)識到加強(qiáng)文化控制對司境長治久安的重要性，希望借儒學(xué)中的君臣倫理觀念來維系土司內(nèi)部的統(tǒng)治秩序［7］。明太史嚴(yán)首升在評介田舜年編纂的《田氏一家言》時(shí)說道:“所稱立德、立言、立功者，指不勝屈?！保?］293立德、立言、立功，語出《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德，其次有立言，其次有立功，雖久不廢。”指的是品德示范，著書立說，建樹功績。文安之《〈秀碧堂詩集〉序》:“立德、立言、立功，古不系于世祿;同文、同倫、同軌，今凜遵于后王?！保?］436-437凜遵，嚴(yán)格遵循。同文、同倫、同軌語出《禮記·中庸》:“今天下車同軌，書同文，行同倫。”所謂“同文、同倫、同軌”是對不同民族共同的民族國家的認(rèn)同意識的強(qiáng)調(diào)，喻國家統(tǒng)一。

認(rèn)同心理是人類的基本特性之一，包含鮮明的價(jià)值判斷與價(jià)值期待，具有持久性和根本性。容美司主自田世爵起，就確定尊崇漢文化、推行漢語漢文的司治方略，逐步形成其國家認(rèn)同意識的社會文化基礎(chǔ)。田世爵在襁褓之中經(jīng)歷了庶兄“弒父并屠諸弟以自立”的“梟獍之禍”［1］86，他從親身經(jīng)歷的慘痛教訓(xùn)中認(rèn)識到，要消除內(nèi)亂必須“知書達(dá)禮”，欲知書達(dá)禮，必須推廣漢語漢文，走開放強(qiáng)司之路。為此，他順應(yīng)潮流，采取了一系列強(qiáng)硬措施，如聘請漢族名士進(jìn)司開館任教，人名稱謂均以漢語為準(zhǔn)，等等。此后，土司王族通過各種方式，如進(jìn)貢、請襲、求學(xué)、應(yīng)調(diào)等走出司境，走向開放，同時(shí)制定諸多條款，吸引外地文人墨客、技藝商賈、百工之人進(jìn)司講學(xué)、傳道、游歷、經(jīng)商等等。種種文化舉措以及人口流動(dòng)，極大地促進(jìn)了容美與兄弟民族和中央政權(quán)之間的交流與融合。田氏土司文人通過漢文化研習(xí)，較為深刻地了解和認(rèn)識到中國作為一個(gè)多民族國家的族際往來、榮辱與共的發(fā)展史，自覺地將族群認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

容美土司及近親王族的社會上層地位，使他們與中央政權(quán)、朝野要人交際頻繁。土司田世爵、田九霄、田楚產(chǎn)、田玄都能“生平砥礪，自課子睦族，惠愛軍民，交游士大夫”［1］94。從唐柱臣到京城學(xué)《桃花扇》一事可推知，田舜年經(jīng)常派人到全國各地游歷，拜訪名士。這些人因此悉知中央王朝的經(jīng)世治國的方針政策，洞曉政局變化。我們從土司文學(xué)中有關(guān)與漢儒名士的友情及酬唱中不難看到“重結(jié)交”在容美土司政治文化生活中的重要地位。嚴(yán)首升《〈田信夫詩集〉序》說道:“丁亂后，南郡避兵者，望而投止。鐵庵文太史，中含黃太史籍館谷，暨吾友令宗伯珩、月鹿諸君子團(tuán)欒一時(shí)?！保?］442明末遺老避亂容美的很多，除彝陵文安之、黃燦，還有華容的孫中丞，公安的伍計(jì)部等不可勝數(shù)。在田九齡現(xiàn)存詩稿中，近半數(shù)是寫給荊湖沅湘地區(qū)乃至全國性的漢族名流的酬答之作，涉及40多人。其中3首寫到了與當(dāng)時(shí)詩壇盟主王世貞的神交，傾注了詩人對這位年長20余歲的文壇盟主的景仰之情，從一個(gè)側(cè)面透露出當(dāng)時(shí)土漢文化交流的密切程度。

美政理想是容美土司文學(xué)的重要內(nèi)容之一，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:追求全國一統(tǒng)、革除土司制度。容美土司文學(xué)產(chǎn)生在人們視為“不通教化”的“邊徼之地”、視為“蠻夷”的少數(shù)民族之中，具有特殊的意義。容美山多田少，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，采集和漁獵等山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)為輔。改土歸流前夕，容美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化，地主經(jīng)濟(jì)崛起，土司制度已不再適應(yīng)文化與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，中央政權(quán)的政治社會經(jīng)濟(jì)體制的先進(jìn)性已為土司文人們所認(rèn)知。田玄及其子孫們在詩作中宣泄的“國愁家恨”雖有封建正統(tǒng)觀念等時(shí)代的局限性，然而其悲時(shí)感世、渴求清明治理的心聲，與維護(hù)國家一統(tǒng)是息息相通的。田宗文《有感》這首詩表達(dá)了自己對漢族文明的向往:“四海南風(fēng)時(shí)正動(dòng)，五溪白日晝長昏?！比珖荚诨实鄣那迕髡沃?，老百姓沐浴著皇恩，而土司統(tǒng)治的五溪一帶卻寒煙籠罩、豺虎橫行:“石門寒雨暗芳蓀，霧隱云霾虎自蹲?！保?］159這是說土官統(tǒng)治下的土民們見不到天日，因而希望落后的土官政策早日被廢止。

容美土司詩歌對社會進(jìn)步與文明的贊美，表現(xiàn)出華夷一家、天下一體的思想傾向，這正是中華民族反對分裂、追求統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，至今仍不失其進(jìn)步意義。田九齡《奉蔣公邊儲九永》可能是寫給一位掌邊糧儲備的官吏的?！捌c粟自推西楚重，炎蒸誰道武溪淫。”［1］104芻粟即糧草，指供軍隊(duì)用的糧食和飼料。西楚即古三楚之一，詩中所指包括武溪在內(nèi)的湘鄂西地區(qū)。征糧實(shí)邊的任務(wù)當(dāng)數(shù)西楚一帶最為沉重，卻無人來體諒武溪之地生產(chǎn)生活的艱難。顯然，詩人對山民不堪重負(fù)的處境有同情。一般說來，實(shí)行土司制度的地區(qū)自然條件很差，加之土司大多數(shù)只是關(guān)心自己的權(quán)利而無意于發(fā)展生產(chǎn)力，因而這些地區(qū)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原漢族地區(qū)。田宗文作為一個(gè)受過漢族先進(jìn)文化熏陶的青年，自然不會忍受這種落后狀態(tài)，他的詩歌始終表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)的深沉懷念，但并未因此而忘記對故鄉(xiāng)落后東西的擯棄。他的《感述》詩體現(xiàn)了一種深沉的故園關(guān)懷和深刻的現(xiàn)實(shí)批判，認(rèn)為土司統(tǒng)治的地區(qū)寒煙籠罩、豺虎橫行，人民見不到天日。比較起來，他由衷地向往屬于封建王朝直接統(tǒng)治的廣大漢族地區(qū)的文明?！坝械匾讶珰w禹貢，殊方何事異堯天”，天下都已統(tǒng)一，少數(shù)民族聚居地一樣屬于皇帝治下，不應(yīng)該有所不同?！爸怀咧v堂余化在，愿同文物入薰弦?！保?］186他希望儒家文化改變當(dāng)?shù)芈浜蟮年愐?guī)陋習(xí)，落后的土司制度被歷史所淘汰。

中國是一個(gè)多民族國家。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一是保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)今全球化背景下，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族(族群)認(rèn)同的地位，應(yīng)該通過完善中華民族共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，各族群融入統(tǒng)一的中華民族共同體。容美土司文學(xué)不僅含有豐富的土家族歷史文化和美學(xué)意蘊(yùn)，而且傳遞了國家文化認(rèn)同必須大于族群文化認(rèn)同的觀念，有著激勵(lì)千秋萬代后來者愛我民族，愛我國家的潛能。

［1］中共鶴峰土家族自治縣縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，縣史志編纂辦公室，中共五峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，縣民族工作辦公室.容美土司史料匯編［M］.1984.

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［5］吳柏森.容美紀(jì)游校注［M］.武漢:湖北人民出版社，1999:313.

［6］向國平，祝光強(qiáng).論容美土司在推行民族融合方面的歷史功績［M］//鶴峰縣民族事務(wù)委員會.容美土司研究文集.1991:232.

［7］趙秀麗.容美土司田舜年編輯思想探析［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2011(3).

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A

1672-6219(2011)06-0001-06

2011-09-16

胡紹華，男，三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院教授。

［責(zé)任編輯:楊 勇］