“紅詩(shī)紅歌”群眾活動(dòng)的特征分析

李慶楊

(沈陽(yáng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

“紅詩(shī)紅歌”群眾活動(dòng)的特征分析

李慶楊

(沈陽(yáng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

論述了“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)的五大特征:具有社會(huì)主義文化建設(shè)的先進(jìn)性、時(shí)代性、廣泛性、民族性、靈活性。認(rèn)為“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)是新形勢(shì)下廣大群眾自發(fā)地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的一種形式。

紅詩(shī);紅歌;愛(ài)國(guó)主義;先進(jìn)文化

建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要內(nèi)容。具有民族特色的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近幾年興起的“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)是在新的形勢(shì)下廣大群眾自發(fā)地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的一種形式,它具有以下幾個(gè)特征。

一、具有社會(huì)主義文化建設(shè)的先進(jìn)性

文化有落后與先進(jìn)之分。先進(jìn)文化是指對(duì)一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)予以反映,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和引領(lǐng)作用,對(duì)時(shí)代發(fā)展指明前進(jìn)方向的文化?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)的內(nèi)涵展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的紅色文化特征,是當(dāng)前紅色文化的重要組成部分。這一活動(dòng)立足于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),反映中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì),是一種具有中國(guó)文化創(chuàng)新意蘊(yùn)與社會(huì)發(fā)展同步進(jìn)行的文化模式,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)[1]。

一個(gè)民族在一定的生活地域,一定的生產(chǎn)方式,共同的語(yǔ)言及心理的作用下形成一種共同的文化。這種文化具有民族認(rèn)同的巨大價(jià)值,體現(xiàn)出其民族特有的語(yǔ)言、習(xí)俗、倫理、道德、制度等社會(huì)特征。唯有如此,這個(gè)民族才可以生存延續(xù)。而“紅詩(shī)紅歌”恰好就表達(dá)了這樣一種蘊(yùn)含,它反映了社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的積極進(jìn)步的主流特質(zhì),其活動(dòng)的文化主題是弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,反映了中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和社會(huì)的前進(jìn)方向,具有健康向上,啟人心智,凈化心靈的積極傾向[2],體現(xiàn)出“紅詩(shī)紅歌”的深刻內(nèi)涵。紅色經(jīng)典詩(shī)和歌詞具有健康審美的內(nèi)容和強(qiáng)大的表現(xiàn)形式,它抒發(fā)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)歷史的緬懷,對(duì)英雄的崇敬和對(duì)真、善、美的褒揚(yáng),“紅詩(shī)紅歌”不僅是一種文化,更是一種歷史的表達(dá),同時(shí)也是一種教育人、培養(yǎng)人的方法,“紅詩(shī)紅歌”凝聚著一個(gè)民族的精神與文化理念的內(nèi)核,激發(fā)著人們對(duì)理想和信念的執(zhí)著追求,成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的深厚精神動(dòng)力。

二、具有社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代性

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的烙印,“紅詩(shī)紅歌”是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物,它是時(shí)代發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照,具有鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)是一個(gè)東方大國(guó),作為四大文明古國(guó)之一,中國(guó)是唯一一個(gè)文明延續(xù)傳承下來(lái)而沒(méi)有斷絕的民族。在輝煌的歷史發(fā)展歷程中,中國(guó)人以其內(nèi)含的品質(zhì)、實(shí)踐的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、豐富的人生閱歷,寫(xiě)就了浩如煙海的詩(shī)詞典籍?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)非常貼近生活,它匯集了不同社會(huì)歷史背景下的各色詩(shī)篇和歌曲,有傳統(tǒng)的弘揚(yáng)社會(huì)正義的“紅詩(shī)紅歌”,有革命時(shí)期戰(zhàn)斗的“紅詩(shī)紅歌”,也有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期奮進(jìn)的“紅詩(shī)紅歌”,還有改革開(kāi)放時(shí)期和諧的“紅詩(shī)紅歌”。每一種都帶有那個(gè)時(shí)代深刻的烙印和時(shí)代特點(diǎn)。

當(dāng)今人類世界正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化,政治多元化,文化融合化的時(shí)代。在世界彼此互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系中,西方文化與西方價(jià)值觀念隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)在全世界范圍廣泛傳播滲透。在這種歷史趨勢(shì)下,要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,必須保持文化發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn),強(qiáng)化“紅詩(shī)紅歌”的時(shí)代特征,以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,應(yīng)對(duì)全球化所提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前的先進(jìn)文化建設(shè)必須立足于實(shí)踐,不斷進(jìn)行文化的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)自我完善[3]?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)就是以中國(guó)文化傳統(tǒng)的詩(shī)和歌形式,填充現(xiàn)代元素內(nèi)容的新內(nèi)涵,形成形式新穎方式獨(dú)特的紅詩(shī)會(huì)、紅歌會(huì),發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化成果,把握紅色主題,從作品的創(chuàng)作、吟誦的編排到表演的藝術(shù)形態(tài)都融入了時(shí)尚元素,用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品提升民眾的素養(yǎng),引領(lǐng)著民眾的審美和精神需求,使得新時(shí)代的“紅詩(shī)紅歌”做到老少皆宜、雅俗共賞,使其藝術(shù)性與通俗性完美結(jié)合在一起。

三、具有社會(huì)主義文化建設(shè)的廣泛性

人民群眾是歷史的主人,群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切文化創(chuàng)造最深厚的源泉。任何一項(xiàng)國(guó)家建設(shè)離開(kāi)了人民群眾的參與都是不可能完成的。尤其在創(chuàng)建和諧社會(huì)的文化實(shí)踐中,人民才是和諧文化的主體,文化必須具有人民的特征[2]。社會(huì)主義和諧文化本身要求不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化的需要,文化要來(lái)源于群眾、服務(wù)于群眾,為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。因此“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)最大程度地調(diào)動(dòng)了廣大人民參與,機(jī)關(guān)、企業(yè)、部隊(duì)、學(xué)校、非公組織、社區(qū)人員全部參加了這一活動(dòng)。通過(guò)“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)鏈接民心,抒發(fā)民意,洞察民情。

“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)作為一種群眾性的活動(dòng),對(duì)象是廣大的基層民眾,以廣大人民群眾為主體,活動(dòng)深入到社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)和軍營(yíng)等基層單位,立足于廣泛群眾基礎(chǔ)上,廣泛地開(kāi)展民眾間的交流與合作。“紅詩(shī)紅歌”不需要多高的寫(xiě)作和朗誦技巧、表演才華,不論男女老少,不論地位、職業(yè),只要喜愛(ài)“紅詩(shī)紅歌”,只要投入真情,就能參與到“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)中去?！凹t詩(shī)紅歌”來(lái)自于人民群眾自改、自編的作品,他們?yōu)楸磉_(dá)自己的意志愿望而創(chuàng)作加工,它植根于民間,植根于普通百姓的生活。這些特征使“紅詩(shī)紅歌”呈現(xiàn)出一種大眾化色彩。

同時(shí),“紅詩(shī)紅歌”的外延十分豐富,覆蓋面很廣。在內(nèi)容上,它既包括大量的革命愛(ài)國(guó)系列的豪邁詩(shī)和歌,也包括贊美生活、熱愛(ài)本質(zhì)工作的抒情詩(shī)和歌。在創(chuàng)作形式上,它既包括傳統(tǒng)的詩(shī)和歌,也包括現(xiàn)代和后現(xiàn)代的曲詞作品。在寫(xiě)作水平上,它既包括專業(yè)人士創(chuàng)作的廣為傳頌的紅色經(jīng)典作品,也包括各類普通百姓自我創(chuàng)作的簡(jiǎn)單作品。所以,吟誦的一切詩(shī)和歌全部能夠?yàn)榘傩账斫?、掌?最大限度地推廣了紅色文化的傳播和深入[4]。

四、具有社會(huì)主義文化建設(shè)的民族性

“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)既根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,又源于中華民族的文明史,構(gòu)成鮮明的民族底色特征。詩(shī)和歌是中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,為使這一形式在現(xiàn)時(shí)代獨(dú)放異彩,人民賦予了它新的時(shí)代內(nèi)涵。人們采用傳統(tǒng)的詩(shī)和歌的藝術(shù)形式,填充上具有時(shí)代發(fā)展特色和民族精神元素的“紅色”內(nèi)容,使“紅詩(shī)紅歌”宣傳不再是抽象的政治口號(hào)。它與具體的詩(shī)和歌形式相結(jié)合,體現(xiàn)了中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷程中形成的革命精神和社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放中不斷發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代精神。它的創(chuàng)作是真誠(chéng)的,融入真情實(shí)感的,不會(huì)媚俗、做作,是一種具有藝術(shù)魅力的作品。“紅詩(shī)紅歌”以詩(shī)和歌的獨(dú)特方式展現(xiàn)出中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,在詩(shī)詞誦讀和歌曲演唱的過(guò)程中使人們得到藝術(shù)上的享受,在藝術(shù)的享受中得到思想文化的熏陶和修養(yǎng),又在思想的熏陶中回歸一種民族特質(zhì)的人文精神[5]。

五、具有社會(huì)主義文化建設(shè)的靈活性

“紅詩(shī)紅歌”活動(dòng)所采取的形式與載體多元化,它不局限于時(shí)間、方式、場(chǎng)地、形式?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)的時(shí)間可以在業(yè)余閑暇之時(shí),三兩個(gè)人自發(fā)組織進(jìn)行,也可以在重大節(jié)日節(jié)慶之際,精心組織一系列全市性大型主題活動(dòng)?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)的地點(diǎn)以單位、社區(qū)為主,但是不局限于此。在大劇場(chǎng)、露天空地、社區(qū)廣場(chǎng)、工廠俱樂(lè)部等處都可以舉行?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)的載體是多元化的,它允許一個(gè)人獨(dú)自吟誦,也提倡走進(jìn)電視臺(tái)的大型朗誦會(huì)、演唱會(huì),走進(jìn)文藝晚會(huì)和家庭聚會(huì),集體多人參與?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)形式豐富,既有全市集中組織的大型活動(dòng),又有區(qū)縣和部門單位組織的中小型活動(dòng),更有大量由群眾自發(fā)組織的分散活動(dòng)?！凹t詩(shī)紅歌”活動(dòng)主要以詩(shī)歌朗誦,歌曲演唱為主,可以選擇獨(dú)誦、獨(dú)唱,對(duì)誦、對(duì)唱,合誦、合唱等多種形式。為使表演形式更加具有表現(xiàn)力和感染力,并根據(jù)詩(shī)和歌內(nèi)容配樂(lè)、配舞、設(shè)置場(chǎng)景,等等,每場(chǎng)演出也可以綜合運(yùn)用主持串講、電視短片、背景音樂(lè)、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)等多種技術(shù)手段。

總之,“紅詩(shī)紅歌”文化的展開(kāi)應(yīng)體現(xiàn)在智力的啟迪、文化的熏陶、文明的培養(yǎng)、品性的引導(dǎo)上。在當(dāng)前多元化價(jià)值觀的沖突碰撞,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生曲折動(dòng)蕩的大環(huán)境下,“紅詩(shī)紅歌”這一活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化與社會(huì)精神的鋪墊與升華產(chǎn)生了意想不到的效果,為形成社會(huì)良好的和諧局面作出了巨大貢獻(xiàn)。

[1]《十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》編寫(xiě)組.十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,黨建讀物出版社,2007:266.

[2] 繆子梅.論和諧社會(huì)文化力的構(gòu)建[J].學(xué)海,2005(6):136-138.

[3] 王家龍,楊宇光,朱小理.轉(zhuǎn)化:“紅色資源”從育人困境中突圍的關(guān)鍵[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1):136-138.

[4] 胡松,楊宇光,朱小理.“紅色資源”的界定及其轉(zhuǎn)化的必然性[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5):73-76.

[5] 王妮娜.“紅色經(jīng)典”熱與當(dāng)代語(yǔ)境下的信仰焦慮[J].理論導(dǎo)刊,2005(4):80.

Characteristic Analysis on Mass Activities of“Red Poetry and Red Songs”

LI Qingyang

(Teaching and Researching Department of Ideological and Political Theory Course,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

The campaign of“Red Poetry and Red Songs”has the advanced nature,temporal spirit,universality,nationality,and flexibility of the construction of socialist culture.This campaign is a form of promoting traditional Chinese culture spontaneously by mass under the new circumstances.

red poetry;red song;patriotism;advanced culture

D 64

A

1008-9225(2011)02-0021-03

2010-10-22

遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2010年研究項(xiàng)目(2010lslktfx-55)。

李慶楊(1961-),男,遼寧凌源人,沈陽(yáng)大學(xué)教授。

【責(zé)任編輯:劉曉鷗】