曹植詩歌對詩騷的繼承和創(chuàng)新

韓 軍，王紅升，劉聰穎

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056003）

《詩經(jīng)》和楚辭作為兩種不同的詩歌體系，并稱為“詩騷”，從出現(xiàn)開始，對后世的文學(xué)就產(chǎn)生不可忽視的影響。被鐘嶸稱為“建安之杰”的曹植，其詩歌“源出于《國風(fēng)》，骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢古今，卓爾不群?！盵1]47被鐘嶸列為上品。應(yīng)該說，曹植詩歌特點的形成和成就的取得和他本人的修養(yǎng)、經(jīng)歷及時代有著密不可分的關(guān)系，同時也和他創(chuàng)作中自覺進(jìn)行的對詩騷的文學(xué)接受分不開。

一、曹植對詩騷創(chuàng)作精神的繼承和創(chuàng)新

（一）曹植對《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神的繼承和創(chuàng)新

“風(fēng)雅”精神是指“《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態(tài)度?！盵2]77曹植對現(xiàn)實的關(guān)注表現(xiàn)在前期的詩歌中，如《白馬篇》：“棄身鋒刃端，性命安可懷……捐軀赴國難，視死忽如歸”表現(xiàn)詩人積極真誠的人生態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)實的熱情；《送應(yīng)氏》中“中原何蕭條，千里無人煙”，寫出董卓亂后中州殘破景象，具有“詩史”價值。他的詩作揭露時弊、同情民生和《詩經(jīng)》中傷時憫亂、針砭現(xiàn)實的傳統(tǒng)一脈相承。更重要的是在后期，在曹植人生遭受了挫折、備受迫害之后，還屢屢在詩文中表達(dá)其用世之心和對現(xiàn)實的關(guān)注：如《雜詩》、《門有萬里客》等?！峨s詩》：“仆夫早嚴(yán)駕，吾將遠(yuǎn)行游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國為我仇。將騁萬里涂，東路安足由?！盵2]379對當(dāng)時尚沒有消滅的吳國，曹植和其他魏國人一樣，把討伐東吳，統(tǒng)一國家當(dāng)做自己的使命，表明自己想要為伐東吳效力?！堕T有萬里客》：“門有萬里客，問君何鄉(xiāng)人？褰裳起從之，果得心所親。挽裳對我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。行行將復(fù)行，去去適西秦。”[2]504這里詩人選取了一個特寫的鏡頭，借詩中人物自述，形象生動地反映了戰(zhàn)亂中人民奔走飄蕩的苦楚，從流民的形象來反映動亂的現(xiàn)實，這在《詩經(jīng)》中也是少見的。

當(dāng)然，詩人對自己和朋友的現(xiàn)實處境也多有反映，如《吁嗟篇》“當(dāng)南而更北，謂東而反西”，由自身的遭遇折射了現(xiàn)實政治的殘酷?！兑疤稂S雀行》一開始便用“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波”形象地展現(xiàn)出當(dāng)時險惡和恐怖的政治環(huán)境，接著抒發(fā)朋友遇難而自己無力援助的悲哀和憤怒。而在《贈白馬王彪》中，詩人更是“直書見事，直書目前，直抒胸臆，沉郁頓挫，淋漓悲壯。”[2]401此類詩作，無論寫自身遭遇還是為朋友鳴不平，詩人都立足于現(xiàn)實，用現(xiàn)實主義的筆法，深刻反映了當(dāng)時的政治狀況、社會現(xiàn)實，寫得淋漓盡致，力透紙背，與“風(fēng)雅”精神一脈相承。

此外，如《薤露行》、《雜詩》、《三良詩》、《鰕魚旦篇》、《美女篇》等，或直接或間接地表現(xiàn)了詩人關(guān)注現(xiàn)實、怨而不怒的思想情感，也用他富有才情的筆為我們描繪出了漢末社會的不同橫斷面。曹植詩歌在表現(xiàn)情感的豐富性、反映社會的深入方面都有所創(chuàng)新。

（二）對屈騷創(chuàng)作精神的繼承

《史記·屈原賈生列傳》有：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！盵3]中卷1077指出屈原創(chuàng)作的動機，是要借詩賦來表達(dá)怨憤之情。曹植人生后期，生活顛沛流離，遭際危殆，創(chuàng)作卻進(jìn)入了高峰期，作品多書寫自己的不幸處境和宣泄內(nèi)心的郁悶思緒，與屈原相同，最明顯的如《贈白馬王彪》，作者在小序里說：“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝師，會節(jié)氣。到洛陽，任城王薨。至七月與白馬王還國。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止。意毒恨之。蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉。憤而成篇?！盵2]294也是在被奸邪小人讒害，“意毒恨之”的情況下“憤而成篇”的，對《吁嗟篇》，黃節(jié)曰：“屈原〈卜居〉曰：‘于嗟默默兮，誰知吾之廉貞’子建此篇，……意蓋本之”。[4]656也指出了在創(chuàng)作動機和表達(dá)情感上和屈原的一致性。后期其他的很多作品也是表達(dá)了曹植的“怨”，如《雜詩》（轉(zhuǎn)蓬離本根）、《七步詩》和《野田黃雀行》等。

鐘嶸在肯定曹植承繼文學(xué)傳統(tǒng)時，一方面，直截了當(dāng)指出“其源出于《國風(fēng)》”，另一方面在評語中甚推其詩風(fēng)的“情兼雅怨”。“情兼雅怨”本是司馬遷《史記》推崇屈原《離騷》之語。《屈原列傳》稱：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！盵5]1077周振甫認(rèn)為“情兼雅怨”是說曹植的詩兼有《詩經(jīng)》的《小雅》和《離騷》的怨恨，即就風(fēng)格說，出于《國風(fēng)》，就思想感情說，兼有《小雅》和《離騷》的雅正和幽怨。由此可見，曹植對詩騷的繼承是被歷來所公認(rèn)的。

二、對《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的繼承和創(chuàng)新

（一）曹植對《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法的繼承和創(chuàng)新

首先，在賦比興手法的運用上，《棄婦篇》中人物的一系列動作、《七哀》中女子自訴愁苦之情、《白馬篇》中白馬小將的騎射技術(shù)、舍身為國的理想描述，都用賦的手法加以表現(xiàn)。曹植很多詩篇，如《棄婦篇》、《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《七哀》、《雜詩》（南國有佳人）、《贈白馬王彪》、《白馬篇》等都用到了比的手法，《吁嗟篇》全篇用比，寄寓了自己身世飄零、11年中三次遷徙的生活遭際，其他如“君若清路塵，妾若濁水泥”，以塵與泥比喻夫妻的分離和地位的不同；“容華若桃李”以桃李的艷麗比女子的美貌；“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”比白馬小將的身手敏捷和英勇，這些都是對比的靈活運用。興的手法也是曹植常常用到的，和《詩經(jīng)》不同的是，曹植詩中的興句常常和中心題旨密切相關(guān)，如《棄婦篇》以“石榴植前庭”起興，石榴的“丹華實不成”點明了女子因無子見棄的主題?！陡∑计芬浴案∑技那逅?，隨風(fēng)東西流”起興，表達(dá)了女子不能主宰自己命運的主題。

但曹植比興手法的運用常常是結(jié)合在一起的，而且在比興用到的象征形象上，詩人有意識地烙印上自己復(fù)雜的經(jīng)歷和豐富的感情，比《詩經(jīng)》中的比興物象具有更強的目的性。曹植詩歌中全篇用比的詩篇則多有創(chuàng)新，本體與喻體不再是單一的聯(lián)系，寄寓的情感更豐富，表達(dá)更細(xì)膩。如《吁嗟篇》全篇用比，描寫了“轉(zhuǎn)蓬”脫離本根無所憑依、隨風(fēng)飄蕩忽升忽沉、流宕四方居無定所的形象，寄托自己身世飄零、十一年中三次遷徙的生活遭際和遭受迫害不能自主的悲痛哀怨之情。詩中對“轉(zhuǎn)蓬”的形象的選擇目的性很強，很切合詩人的身世遭遇，形象的刻畫也具體而豐滿、形象而生動，寄寓的情感細(xì)膩而豐富，物象與作者所要表達(dá)的感情形成了千絲萬縷的聯(lián)系。再如《美女篇》中，美女外表的美麗、內(nèi)在的氣質(zhì)、高潔志向相結(jié)合，形象美輪美奐，超凡脫俗，寄寓了詩人的復(fù)雜的情感：有懷才不遇的感傷，有歲月流逝理想不得實現(xiàn)的遺恨，有堅守高潔志向的執(zhí)著，物象與情感的聯(lián)系不再是單一的。其他如《棄婦篇》、《七哀詩》等全篇用比的都是如此。象征形象與作者所要表達(dá)的感情形成了千絲萬縷的聯(lián)系，因而給讀者留下更加廣闊的想象空間，意境更為含蓄，韻味更加悠長，體現(xiàn)了曹植對比興手法的創(chuàng)新。

（二）其次，在詩歌的章法和句式上，曹植對《詩經(jīng)》也多有繼承和創(chuàng)新

在《贈白馬王彪》中詩人用章章蟬聯(lián)的形式，表達(dá)了多年來屢遭迫害的遭遇和憤懣。此詩除首章之外，其他各章之間運用頂真手法，如第二章末句：“我馬玄以黃”，和第三章首句“玄黃猶能進(jìn)”蟬聯(lián)，第三章的末句“攬轡止踟躕”和第四章首句“踟躕亦何留”蟬聯(lián)，形成一個有機整體，把自己豐富細(xì)膩、復(fù)雜的情感，連綿不絕又回環(huán)往復(fù)地抒發(fā)得淋漓盡致。這種形式即源于《詩經(jīng)·文王》，沈德潛指出：“《文王》七章，語言相承而下，陳思《贈白馬王》詩，顏延之《秋胡行》，祖其遺法”。[6]528對比兩詩，可以看到，曹植的詩歌蟬聯(lián)更為緊密，體現(xiàn)了曹植的創(chuàng)新。此外，曹植也曾仿效《詩經(jīng)》寫過一些四言詩,如《朔風(fēng)》篇中“昔我往矣，朱華未希，今我旋至，素雪云飛”句，即為《小雅·采薇》末章“楊柳依依”句所化。

（三）曹植對《詩經(jīng)》的繼承和創(chuàng)新還表現(xiàn)在引用方面

張曉慶《曹植作品引〈詩經(jīng)〉考論》[7]16、張振龍、張曉慶《從用典看曹植對〈詩經(jīng)〉的接受及其文藝思想》[8]180對此方面的考察和論述較為詳盡，在此不再贅述。

三、對楚辭藝術(shù)手段的繼承和創(chuàng)新

（一）對屈原的象征手法的繼承

屈原作品中以“香草美人”的象征手法寄托作者的社會人生理想，以男女遇合的失意比喻詩人人生理想追求中的失意。王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中對“香草美人”的象征手法做了全面的概括和闡述：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞。惡禽臭物，以比讒佞。靈修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬賢臣。虬龍鶯鳳，以托君子。飄風(fēng)云霓，以為小人?！盵9]147“香草美人”模式不但能夠營造出一種虛實相生、意在言外的審美意蘊，而且可以委婉含蓄地表達(dá)對君主的“怨”與“戀”，不違儒家詩教“溫柔敦厚”之義，因此一直得到后世文人的青睞，而對這一模式的繼承與發(fā)揚，曹植其功殊不可沒。曹植的作品，尤其是后期作品，大都有所寄托，在象征意象的選擇上，也主要有美人和植物兩類意象，如《美女篇》、《雜詩》（南國有佳人），都是通過姿容美好、情懷高潔的女子卻難覓佳偶，青春流逝、空嘆年華虛度的形象象征自己懷才不遇的滿腔悲憤。《浮萍篇》、《七哀詩》（明月照高樓）、《種葛篇》等更直接繼承屈原以“夫妻之情比君臣之意”的寫法，借女子之口抒寫因“夫君”的變心，使得“和樂如琴瑟”的夫妻最終“曠若參與商”、“浮沉各異勢”，寄寓了詩人對兄弟之情的眷戀，對君臣之義的渴望，對現(xiàn)實境遇的不滿和悲嘆。與此同時，曹植也選擇了如浮萍、葛藤、石榴、飄蓬等植物意象來象征自己、抒發(fā)自己內(nèi)心的愁苦、怨憤和坎坷的命運。在寄寓的情感上由屈騷中比較單一而變?yōu)樨S富。

（二）繼承了楚辭想象的手法并有所創(chuàng)新

楚辭常常用古代神話為依托借以抒發(fā)自我情感，表達(dá)志向，如屈原的《離騷》、《山鬼》、《九歌》、《湘君》、《湘夫人》等，其中的形象多為水神、山神、太陽神等，曹植也有此類作品，如《雜詩》（南國有佳人）不但有著與楚辭相同的神話形象，而且有著相近的意境塑造。

突出體現(xiàn)曹植豐富想象力、運用想象手法的是曹植的游仙詩，這些詩歌不再像前期的現(xiàn)實型文學(xué)那樣取材于現(xiàn)實生活，表現(xiàn)現(xiàn)實生活中普通的人與事，而是借助想象幻想的力量，虛構(gòu)出現(xiàn)實中不存在的、既不受生活真實的約束，也不為時空所限制的形象，表現(xiàn)出詩人強大的想象能量，更多地體現(xiàn)了曹植的創(chuàng)新。在這類作品里，曹植為我們提供了一個有別于現(xiàn)實的世界。神仙和超凡脫俗的游仙者成為主角，寫他們是“披我丹霞衣，襲我素霓裳……帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿?！保ā段逵卧仭罚2]400，生活在一個神靈怪異、瑰麗非凡的仙國境界：“靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鵾戲其巔”（《升天行》）[2]266或者“西登玉堂，金樓復(fù)道”（《飛龍篇》）[2]397；“上有棲鸞，下有盤螭”（《桂之樹行》）[2]399；他們或者“遠(yuǎn)游臨東海，……，大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過。靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨”（《遠(yuǎn)游篇》）[2]402，或如《仙人篇》所寫：“仙人攬六著，對博太山阿。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈清酒，河伯獻(xiàn)神魚。……”[2]263詩人寫出了神人、仙人的衣食住行，從人間仙山泰山到昆侖玉堂，再到南方丹穴，幾大系統(tǒng)仙境意象同時得到表現(xiàn)，有時又把各個系統(tǒng)的神仙集中在一起寫，如《游仙詩》云：“東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極玄天渚，南翔陟丹丘”[2]265，作者想象的自由與大膽，令人咋舌。

曹植游仙詩上承屈騷的浪漫主義手法，運用豐富的想象和象征，塑造了一批奇特的人物意象、環(huán)境意象及植物意象。而這些意象，充分地傳達(dá)了他在現(xiàn)實世界受到打擊之后對自由、超越、平等的渴望，與屈騷中詩人的兩次漫游異曲同工，但想象更加豐富。

曹植對詩騷的繼承和創(chuàng)新是多方面的，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作精神、創(chuàng)作目的上，還表現(xiàn)在藝術(shù)手法上，如賦比興的表現(xiàn)手法、象征物象的選擇、想象手法的使用等，詩騷的這些特征因曹植的傳承而被發(fā)揚光大，曹植也借此成就了自己在文學(xué)史上的地位。

[1]鐘嶸.詩品文賦詩品譯注[M].上海：上海古籍出版社，1999.

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[4]傅亞庶.三曹詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997.

[5]司馬遷.史記[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2002.

[6]沈德潛.說詩晬語卷上：清詩話[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[7]張曉慶.曹植作品引《詩經(jīng)》考論[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2008(1).

[8]張振龍，張曉慶.從用典看曹植對《詩經(jīng)》的接受及其文藝思想[J].求索，2008(5).

[9]袁行霈.中國文學(xué)史：第1卷[M].北京：高等教育出版社，1999.