關(guān)于趙飛燕“踽步”的幾個(gè)問題

劉廣瑞

（邯鄲學(xué)院 科研處，河北 邯鄲 056005）

在北宋傳奇文創(chuàng)作中，出現(xiàn)了兩位善于擷取歷史題材的作家。一位是前期的樂史，作有《綠珠傳》等；一位是中后期的秦醇，作有《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》。傳奇文雖是由擷取歷史題材而創(chuàng)作，但正如陳寅恪先生在《〈桃花源記〉旁證》一文中所述那樣：

陶淵明桃花源記寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也。其為寓意之文，則古今所共知，不待詳論。其為紀(jì)實(shí)之文也，則昔賢及近人雖頗有論者，而所言多誤，故別擬新解，以成此篇。止就紀(jì)買立說，凡關(guān)于寓意者，概不涉及，以明界限……

要在分別寓意與紀(jì)實(shí)二者，使之不相混淆，然后鉤索舊籍，取當(dāng)日時(shí)事及年月地理之記載，逐一證實(shí)之。穿鑿附會(huì)之譏固知難免，然于考史論文之業(yè)不無一助，或較古今論辯此記之諸家專向桃源地志中討生活者聊勝一籌乎？[1]168、177-178

可以做到以詩證史、詩史互證?！囤w飛燕別傳》中有“趙后腰骨纖細(xì)，善踽步行，若人手持荏枝，顫顫然，他人莫可學(xué)也”[2]74敘述。這條記載雖過于簡(jiǎn)單，但給我們提供了很多史學(xué)研究新線索。本文擬以《別傳》記載的“踽步”為基礎(chǔ)，一是探究“踽步”與“禹步”的關(guān)系；二是分析一下趙飛燕是從哪里學(xué)的踽步；三是作為邯鄲人的趙飛燕與道教、西南少數(shù)民族之關(guān)系；四是探討一下踽步、禹步與邯鄲學(xué)步的關(guān)系。下分述之，不當(dāng)之處，望知者指正。

一、踽步和禹步

“踽”，《說文》第二篇下曰“疏行貌。從足，禹聲?！对姟吩唬骸?dú)行踽踽’。區(qū)主切。”[3]46“踽”為“從足，禹聲”。也就是說，“踽”和“禹”在古代是同音通假字，“踽步”即“禹步”，關(guān)于這一點(diǎn)，前人已有所提及和論述，故不再贅述之①郭成智：《墨子魯陽人考論》，黃山書社1999年，第206-207頁；金秋:《中國(guó)傳統(tǒng)文化與舞蹈》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年，第121頁；彭松：《中國(guó)舞蹈史（秦漢魏晉南北朝部分）》，文化藝術(shù)出版社1984年，第60頁；向開明:《太極文化與東亞舞蹈文化》，民族出版社2006年，第106頁；楊匡民、李幼平：《荊楚歌樂舞》，湖北教育出版社1997年，第234頁；周耘：《道樂淵源探析》，《黃鐘》2005年第4期?！，F(xiàn)在我們著重探討一下“禹步”的有關(guān)問題。

現(xiàn)存所知最早記錄“禹步”的是成書于戰(zhàn)國(guó)的《尸子》和秦墓出土的簡(jiǎn)牘?！妒印吩疲?/p>

古者，龍門未辟，呂梁未鑿。禹于是疏河決江，十年不窺其家，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。[4]382

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種“盜者”篇曰：

另外，在周家臺(tái)30號(hào)秦墓發(fā)掘出土的一批簡(jiǎn)牘醫(yī)方中，有一條是治“馬心”疾的巫方。原文曰：

馬心：禹步三，鄉(xiāng)（向）馬祝曰：“高山高郭，某馬心天，某為我已之，并□侍之。[6]132

《尸子》和秦簡(jiǎn)記載告訴我們，“禹步”起源于兩種說法：一是“禹步”起源于大禹治水；二是“禹步”起源于一種巫術(shù)或法術(shù)。關(guān)于“禹步”這兩種起源說，學(xué)術(shù)界已有所關(guān)注，并且取得了成果。①陳夢(mèng)家：《商代的神話與武術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》1936年第20期；劉師培：《劉申叔遺書》，江蘇古籍出版社1997年；胡新生：《禹步探源》，《文史哲》1996年第1期；劉宗迪：《禹步·商羊舞·焚巫尪——兼論大禹治水神話的文化原形》，《民族藝術(shù)》1997年 第4期；晁天義：《禹步巫術(shù)與禹的神化》，《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)》，2000年第3期；余?。骸秴d及禹步考》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年 第1期 ；李零：《禹步探原——從“大禹治水”想起的》，《書城》2005年第 3期；李劍國(guó)、 張玉蓮：《“禹步”考論》，《求是學(xué)刊》2006年第5期；王進(jìn)：《中國(guó)西南少數(shù)民族法師禹步的道教意涵》，《康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2008年第4期；熊永翔、王進(jìn)、譚超：《道教禹步論》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第4期?？v觀學(xué)術(shù)界研究成果，可知禹步是戰(zhàn)國(guó)巫師創(chuàng)造的一種整齊有序、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈仔g(shù)步法。道教形成后，“禹步”被納入道教方術(shù)體系。經(jīng)過道士的總結(jié)和整理，“禹步”步法愈趨規(guī)范?，F(xiàn)存最早的對(duì)“禹步”步法作明確描述的資料是葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》里《仙藥》和《登涉》兩篇?！断伤帯菲疲?/p>

禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當(dāng)滿二丈一尺，后有九跡。[7]209

《登涉》篇云：

禹步法，正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前右足，以左足從右足并，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足井，是二步也。次復(fù)前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。[7]302-303

隨著“禹步”道教神秘化，禹步法趨于復(fù)雜，并被不斷賦予各種道教意義。最初《抱樸子》“禹步”法應(yīng)當(dāng)說比較簡(jiǎn)單，沒有太多的講究，后演變出步罡踏斗、十二跡禹步法、三五跡禹步法、十五跡禹步法、天地交泰禹步法、五行相生相克罡禹步法、九州罡禹步法、二十八宿罡禹步法等等，多達(dá)幾十種?？偟目磥?，“禹步”步法呈現(xiàn)出規(guī)范化和復(fù)雜化的傾向，宗教含義也呈多樣化，與“禹步”的原始意義也就相去愈遠(yuǎn)。關(guān)于“禹步”的功能，李劍國(guó)、張玉蓮兩位在《“禹步”考論》[8]一文中認(rèn)為“禹步”的功能其實(shí)體現(xiàn)在整個(gè)武術(shù)和法術(shù)的操作程序之中，它并不具備單獨(dú)發(fā)揮的效力。禹步分明成為道教法術(shù)系統(tǒng)的核心和靈魂，能驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、治病救人，所向無敵，有求必應(yīng)，具有萬能的作用。其文還具體分析了禹步的功能：一是消災(zāi)祛病、驅(qū)除鬼魅；二是禁御毒蛇猛獸；三是致雨。

二、趙飛燕“踽步”

據(jù)《漢書》記載“孝成趙皇后，本長(zhǎng)安宮人。初生時(shí)，父母不舉，三日不死，乃收養(yǎng)之。及壯，屬陽阿主家，學(xué)歌舞，號(hào)曰飛燕”。[9]3988趙飛燕長(zhǎng)大后“屬陽阿主家”?！瓣柊ⅰ?，據(jù)《漢書·地理志》記載，“陽阿”屬上黨郡。而師古在上述所注中云：“陽阿，平原之縣也。”[9]3988查《漢書·地理志》“平原郡”可知，有一“阿陽縣”隸屬于平原郡。②顯然“陽阿”和“阿陽”是兩個(gè)不同的地名。而《中國(guó)古今地名大辭典》記載：“阿陽縣，亦曰陽阿。漢置縣。后漢省。故城在今山東禹城縣東?！边@里所說的陽阿也叫阿陽，是一個(gè)地名，是錯(cuò)誤的。臧勵(lì)龢等：《中國(guó)古今地名大辭典》，商務(wù)印書館，香港，1931年，第565頁。據(jù)《中國(guó)古今地名大辭典》：“平原縣，古平原邑。齊西境地，屬趙。趙惠文王封弟勝為平原君。漢置縣。并立平原郡于此?！盵10]212也就是說關(guān)于“陽阿”一地名有兩種說法，一是屬于上黨郡 ；一是屬于平原郡。但是不論屬于上黨郡還是屬于平原郡，皆屬于趙地。③趙地，參見《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期趙俗例證》趙地便是趙國(guó)盛時(shí)疆域的東南部地區(qū)，即包括故中山國(guó)之地在內(nèi)的今河北省的中部、南部地區(qū)。孫繼民：《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期趙俗例證》，孫繼民、郝良真等著：《先秦兩漢趙文化研究》，方志出版社，2003年，第18頁。趙飛燕在曾屬“趙地”的陽阿主家接受了系統(tǒng)的歌舞訓(xùn)練，其舞風(fēng)舞韻必然受到故趙地社會(huì)環(huán)境民風(fēng)民俗的影響。而她的人生經(jīng)歷也正好印證了司馬遷和班固對(duì)趙地民俗精辟概括的準(zhǔn)確性。司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中說到：

（趙）、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民。民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。[11]3263

班固《漢書》卷二八下《地理志》稱：

趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕，游眉富貴，遍諸侯之后宮。[9]1655

從以上文獻(xiàn)記載，我們可以看出趙俗女子的特點(diǎn)則是“鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯”。其中的“跕”應(yīng)是以足尖著地為特征而類似現(xiàn)代芭蕾的舞步[12]18。趙飛燕本來是“長(zhǎng)安宮人”，據(jù)《漢書》師古注：“本宮人以賜陽阿主家也。宮人者，省中侍使官婢，名曰宮人，非天子掖庭中也。事見《漢書議》。言長(zhǎng)安者，以別甘泉等諸宮省也。”[9]3988說明趙飛燕出身于官奴婢，后來又被賞賜給陽阿主家，成了陽阿主家的歌舞奴婢，后通過特殊的“禹步”舞，而進(jìn)入后宮，最終成為皇后的。從這一點(diǎn)說，趙飛燕是一位“邯鄲倡”[13]。那么她的“禹步”舞，必然受到當(dāng)時(shí)趙地文化中心邯鄲的影響。禹步舞很有可能就是由邯鄲傳到上黨郡或者平原郡的，或者說趙飛燕受邯鄲舞啟發(fā)而創(chuàng)作的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，邯鄲成為趙國(guó)都城，《史記·貨殖列傳》所稱“邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也”，[11]3264即指戰(zhàn)國(guó)至西漢武帝初期而言。漢武帝后期和漢昭帝初期，邯鄲的經(jīng)濟(jì)地位已超過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被當(dāng)時(shí)人稱為“天下名都”?！尔}鐵論·通有》稱：

燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。[14]41

西漢后期至新莽年間，邯鄲又進(jìn)而躋身除京師長(zhǎng)安之外的全國(guó)五大都市之列?！稘h書·食貨志》稱王莽時(shí)：

遂于長(zhǎng)安及五都立五均官，更名長(zhǎng)安東西市令及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長(zhǎng)皆為五均司市師。東市稱京，西市稱畿，洛陽稱中，余四都各用東西南北為稱。[9]1180

邯鄲在“五都”中僅次于洛陽，占第二位，再加上京城長(zhǎng)安，則邯鄲位居第三。于此可見邯鄲在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)必然帶來了藝術(shù)上的繁榮。戰(zhàn)國(guó)邯鄲屬于“天下善為音”[15]1180，是當(dāng)時(shí)的音樂之都；有古詩曰“燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲”。[16]411就是對(duì)趙地歌舞女子的準(zhǔn)確描寫。西漢一代的音樂人才多出于趙地，漢武帝設(shè)立樂府采集趙、代、秦、楚之音，并任用趙人李延年擔(dān)首任都尉。在西漢，選妃的在西漢，選妃的主要條件不僅在“色”，更看重“藝”。這讓藝術(shù)之鄉(xiāng)——趙地占了上風(fēng)。趙地女子“揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣”，以及“彈弦跕屣”愛好舞蹈，努力成享譽(yù)天下的“邯鄲之倡”，這是趙地民間樂舞向?qū)I(yè)化發(fā)展的標(biāo)志。她們既有出自陋巷的貧家女，也有來自富戶的嬌女。她們以樂舞之技來托付終身，一旦入宮或被寵幸，便可富貴加身。在這里不僅尋常人家延聘歌舞師教習(xí)歌舞和禮儀，社會(huì)上也設(shè)有專門的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，到各地收買美女，待藝成之后，就賣于官府，或徑直貢獻(xiàn)給朝廷。趙飛燕，起初本為長(zhǎng)安宮人，后來被賜給陽阿公主充作歌舞姬時(shí)才嚴(yán)格進(jìn)行歌舞訓(xùn)練。她最擅長(zhǎng)的一種著名的“禹步”舞，就是在趙地學(xué)習(xí)的，漢成帝微行至此而發(fā)現(xiàn)。因此，趙女能晉身為西漢后宮寵幸與她們?cè)谒囆g(shù)上的修養(yǎng)是分不開的。趙飛燕歌舞技藝的獲得也應(yīng)為樂師傳習(xí)。

在盛行歌舞宴樂的貴族之家，活躍著樂師的身影，樂師往往由技藝嫻熟的倡優(yōu)擔(dān)任。據(jù)《漢書》：

崇每候禹，常責(zé)師宜置酒設(shè)樂與弟子相娛。禹將崇入后堂飲食，婦女相對(duì)，優(yōu)人筦弦鏗鏘極樂，昏夜乃罷。[9]3349

這位叫宜的樂師顯然負(fù)責(zé)樂舞宴會(huì)和教授“弟子”歌舞。仍據(jù)《漢書》：

后去（指廣川王劉去）數(shù)置酒，令倡悱裸戲坐中以為樂。相疆劾系倡，闌入殿門，奏狀。事下考案，倡辭，本為王教脩靡夫人望卿弟都歌舞”。[9]2431

廣川王劉去非常喜好倡優(yōu)，宮內(nèi)有很多倡優(yōu)。據(jù)這些倡優(yōu)自己的說辭，他們還擔(dān)負(fù)教授“脩靡夫人望卿”的妹妹“都”歌舞的任務(wù)。他們既以歌舞娛人，又承擔(dān)了樂師的角色。上述分析說明：貴族之家蓄養(yǎng)并雇用樂師傳習(xí)歌舞，而且是從兒時(shí)即開始傳習(xí)，是培養(yǎng)“邯鄲倡”的主要方式。這是和貴族之家盛行歌舞的活動(dòng)相適應(yīng)的。趙飛燕所學(xué)或者所創(chuàng)造的禹步舞，應(yīng)該由邯鄲樂師傳到上黨郡或者平原郡的。

三、邯鄲“踽步”與道教、西南少數(shù)民族

李學(xué)勤先生在《東周與秦代文明》一書中，曾將東周時(shí)代列國(guó)劃分為七個(gè)文化圈，其中中原文化圈：“以周為中心，北到晉國(guó)南部，南到鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周和三晉（不包括趙國(guó)北部）一帶?！北狈轿幕Γ骸鞍ㄚw國(guó)北部、中山國(guó)、燕國(guó)以及更北的方國(guó)部族?！盵17]11根據(jù)這樣的劃分，趙國(guó)的南部和北部分別屬于中原和北方兩個(gè)文化圈。李先生的劃分實(shí)際上已經(jīng)包含了趙文化二重構(gòu)成這一命題的基本內(nèi)涵。第一，趙文化是平原文化與高原文化、內(nèi)地文化和邊地文化的二重構(gòu)成。第二，趙文化是農(nóng)耕文化與畜牧文化的二重構(gòu)成。第三，趙文化是華夏文化與胡族文化的二重構(gòu)成。[18]文化多元，思想必然開放，宗教意識(shí)形態(tài)活躍?！霸缭谙惹貢r(shí)期，文獻(xiàn)所載趙氏神話傳說所反映的趙氏日常生活中的宗教崇拜，主要有圖騰崇拜、高山崇拜與祖先崇拜。”[19]527而這些宗教崇拜正是后來道教產(chǎn)生的信仰根源。

趙人還好占卜，在趙人的日常生活中，經(jīng)常通過占卜來解釋日食一類的奇異自然現(xiàn)象，或通過占卜來解夢(mèng)，以預(yù)測(cè)未來之事。如《左傳·哀公十七年》：“夏六月，趙鞅圍衛(wèi)。齊國(guó)觀、陳瓘救衛(wèi)，得晉人之致師者。子玉使服而見之，曰：‘國(guó)子使執(zhí)其柄，而命瓘曰：‘無辟晉師’。豈敢廢命？子又何辱？’簡(jiǎn)子曰：‘我卜伐衛(wèi)，未卜與齊戰(zhàn)。'乃還?！盵20]1696占卜，成為趙人軍事決策必不可少的手段。由于占卜活動(dòng)在趙國(guó)生活中占有重要地位，趙國(guó)設(shè)有專門主管占卜事宜的太卜和史。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載：

趙取周之祭地，周君患之，告于鄭朝。鄭朝曰：“君勿患也，臣請(qǐng)以三十金復(fù)取之?！敝芫柚?，鄭朝獻(xiàn)之趙太卜，因告以祭地事。及王病，使卜之。太卜譴之曰：“周之祭地為祟?！壁w乃還之。[15]32

太卜借助占卜王病譴責(zé)趙王，正是太卜通過占卜以參政的實(shí)證。趙國(guó)的史，就是《周禮·春官》所記載的占之史，由他具體負(fù)責(zé)占卜事宜，《周禮·春官》記載，“凡卜簭。君占體。大夫占色。史占墨”。[21]649史占墨，占墨也就是占看灼龜骨所顯的裂痕的大枝，以此解釋占卜的結(jié)果。見于文獻(xiàn)記載的趙氏史官，有史趙、史墨、史龜、史援、筮史敢等。趙氏最高統(tǒng)治集團(tuán)的占卜活動(dòng)，分卜和占兩步進(jìn)行，卜者一般為趙氏之主，而占者則多由史官進(jìn)行。趙盾夢(mèng)叔帶持要而哭時(shí)，趙盾卜，兆絕而后好，史援占?jí)?，?duì)夢(mèng)進(jìn)行了解釋。哀公九年宋伐鄭，趙盾卜問是否救鄭，然后請(qǐng)史趙、史墨、史龜三位史官同時(shí)進(jìn)行占釋。趙氏同時(shí)有三位史官占釋，應(yīng)該就是從商朝開始延續(xù)下來的三占從二之法。[19]534

除占卜外，筮法在趙人中也比較流行，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)還存在有筮史之官，以掌管筮占。據(jù)《史記·趙世家》記載，趙孝成王四年，“王夢(mèng)衣偏裻之衣，乘飛龍上天，不至而墜，見金玉之積如山。明日，王召筮史敢占之?！盵11]1824

占卜與筮法并用的現(xiàn)象，從商朝以來已經(jīng)出現(xiàn)，趙人占卜與筮法并用，應(yīng)當(dāng)就是古代卜筮并用之法的延續(xù)。這是道教產(chǎn)生的法術(shù)根源。

春秋時(shí)期的邯鄲是學(xué)術(shù)中心，涌現(xiàn)出多位著名的思想家，是因?yàn)檫@里聚集了一大批士人學(xué)者。聚集在邯鄲的學(xué)者或著書立說，或辨彰學(xué)術(shù)，或從政為官，使邯鄲一時(shí)呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)思想活躍、學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁的局面。有荀子、公孫龍、慎到等，這些人的思想是道教產(chǎn)生的思想淵源。

邯鄲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具備了擁有了道教產(chǎn)生的信仰根源、法術(shù)淵源、思想淵源，為道教的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是占卜、巫術(shù)之法的活躍，促進(jìn)了道教“禹步”的產(chǎn)生。趙飛燕禹步之舞根源于趙地邯鄲道教的淵源。

“禹步”之法，在我國(guó)西南少數(shù)民族祭祀儀式中運(yùn)用十分常見。在西南少數(shù)民族地區(qū)宗教的禹步， 俗稱為踩九州、踩八卦、走罡。貴州德江縣儺壇罡步據(jù)說有72種，常用的有推磨罡、八字罡、跪拜罡、繞堂罡、北斗七星罡、天門步壇罡、踩九州、十字罡、丁字罡、五步拜鬼罡等[22]。這種禹步，與道教的禹步確有深厚的淵源關(guān)系，也是歷史上道教影響西南少數(shù)民族的結(jié)果，體現(xiàn)了道教諸宗師致力于“道化四夷”，其弘揚(yáng)大道濟(jì)世度人的道家思想。

趙國(guó)卓氏遷至四川臨邛靠鐵山鼓鑄而重新發(fā)跡，就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的?！妒酚洝肪硪欢拧敦浿盗袀鳌贩Q：

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有余財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄，吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈?！蹦饲筮h(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬于人君。[11]3277

漢代的蜀趙兩地文化交流，從考古出土的銅器中，也可以得到進(jìn)一步的印證。1970年至1972年，在邯鄲南部張莊橋1號(hào)、2號(hào)漢墓的考古中，出土了刻銘為“建武廿三年蜀郡西工造乘輿大爵酒樽”。[23]東漢時(shí)期的趙國(guó)，雖然已失去戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中所占的重要地位，但它的經(jīng)濟(jì)、文化在中原地區(qū)仍然是較為發(fā)達(dá)的，手工業(yè)和商業(yè)也較為興旺，同全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)交流十分頻繁。該墓所出的“蜀西工”造酒樽，很有可能就是通過京都運(yùn)來或相互贈(zèng)與之器。

蜀、趙兩地的交流，不僅僅限于經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面，在文化藝術(shù)方面同樣可以找到它們的蹤跡。巴渝舞在殷商時(shí)期就在巴蜀地區(qū)盛行，而且通過戰(zhàn)爭(zhēng)已傳到殷商中心地區(qū)。在漢代便在中原地區(qū)流傳?！稌x書》卷二二《樂志》曾記：

漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中范因率賓人以從帝，為前鋒，乃定秦中，封因?yàn)殚佒泻睿瑥?fù)賓人七姓。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習(xí)之。……黃初三年，又改巴渝舞曰昭武舞?！皶x又改昭武舞曰宣武舞。[24]693-694

這時(shí)的巴渝舞已同起初的軍事舞蹈有著很大的區(qū)別，同時(shí)也說明巴渝舞也已融合于中原文化之中。趙地在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，也曾以善音樂舞蹈而著稱，漢代音樂家李奇就是趙人。趙邯鄲鼓，曾是皇宮十二鼓之一。漢高祖提倡樂人習(xí)巴渝舞，必然對(duì)中原地區(qū)的音樂舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生影響。[25]52

由此趙地傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)在發(fā)展中必然會(huì)吸收巴渝舞的因素。趙飛燕禹步舞必然吸收了蜀地舞蹈的精髓。

四、踽步與邯鄲學(xué)步

“邯鄲學(xué)步”大家皆知，語出《莊子·秋水》：

子獨(dú)不聞夫壽陵余子學(xué)行于邯鄲歟？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。[26]147

“邯鄲學(xué)步”是則寓言，作者意在比喻模仿別人不成，反而失去自己固有的技能。它雖然帶有極度夸張和渲染的色彩，卻并非完全憑空虛構(gòu)，它在相當(dāng)程度上反映了歷史真實(shí)。雖然古今學(xué)者對(duì)寓言故事的地名、人物身份的解釋不盡相同①唐成玄英疏稱：“壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未仕，謂之余子。其俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來學(xué)步。”認(rèn)為壽陵是燕國(guó)地名，余子指弱齡未仕的少年。今人曹礎(chǔ)基《莊子淺注》認(rèn)為：“壽陵，成玄英說是燕邑，司馬注只說是邑名。疑是趙邑，因?yàn)楹愂勤w國(guó)國(guó)都，而下句說‘未得國(guó)能’國(guó)能指國(guó)都人的本領(lǐng)。壽陵余子是趙人才可以以稱邯鄲為國(guó)。如果是燕邑人，就不宜稱為國(guó)能了。余子，少年?！?縮印本《辭?！氛J(rèn)為余子有四種：第一，古指嫡長(zhǎng)子以外的兒子；第二，官名；第三，周代兵役制度規(guī)定每戶以一人為正卒，余者為羨卒，即余子；第四，指其余的人?！掇o源》只舉三種含義，無官名一說。楊伯峻氏《春秋左傳辭典》認(rèn)為余子有三解：一指狹義之余子，“嫡子之母弟”，即嫡長(zhǎng)子同母弟；二指廣義之余子，除嫡長(zhǎng)子同母弟外，還包括“妾之子”（這同《辭海》第一種含義相同）；三指官名。，但其中地名——壽陵、邯鄲和人物身份——余子的真實(shí)性不容置疑。由此推斷，除去這個(gè)寓言的夸飾成份，壽陵余子學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象——邯鄲步也確有其事。孫繼民認(rèn)為這位壽陵余子為之傾倒的“邯鄲步”應(yīng)即趙女的“跕”、“躡利屣”的舞步，至少可以說與“跕”、“躡利屣”多少有所聯(lián)系。總之，趙俗女子確有一種與眾不同的習(xí)慣性舞步。[12]15-28

正是“因?yàn)榕c眾不同、技藝高超，才會(huì)有人來學(xué)習(xí)?！盵27，28]這種與眾不同的舞步很有可能就是趙飛燕的“踽步”舞。

綜上可知，“踽步”即“禹步”。趙飛燕“踽步”舞，受到當(dāng)時(shí)趙地文化中心邯鄲的影響；踽舞很有可能就是由邯鄲傳到上黨郡或者平原郡的，或者說趙飛燕受邯鄲舞啟發(fā)而創(chuàng)作的；其禹步之舞根源于趙地邯鄲道教的淵源，并且很有吸收了巴渝舞蹈精髓?？梢哉f，先秦兩漢時(shí)期，趙地中心邯鄲不僅是經(jīng)濟(jì)中心城市，而且是文化藝術(shù)中心城市，吸引了各地人才來此學(xué)習(xí)交流，傳播文化。

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