唐代鏡賦論

朱國偉

(南京師范大學文學院,江蘇南京210097)

唐代鏡賦論

朱國偉

(南京師范大學文學院,江蘇南京210097)

唐賦創(chuàng)作繁榮,近些年來,對唐賦的研究漸漸升溫,但對器用物品入賦的現(xiàn)象較少關注。唐代鏡賦創(chuàng)作數(shù)量多,質量高,內(nèi)容豐富、主旨取向、藝術手法都有開拓和進展,具有較高的文學價值和文化意義。唐代鏡賦的主旨主要為:贊頌君主之仁德;歌頌君子之美德;抒發(fā)賦家“自我”之情思。在藝術上的獨特之處為:風格的雅正;“體物”的回歸;視野的闊大;對比烘托的手法、雙起雙收的結構。儒家視鏡為正德修身的象征,道家視鏡為“道”的體現(xiàn)者,道教更視鏡為神異的寶器,鏡賦生動地反映了當時的文化觀念、社會風俗及制造工藝。

唐代; 鏡; 賦

“詩莫盛于唐,賦亦莫盛于唐?！盵1](P5)唐代以詩賦取士,而且賦的作用超過詩。唐賦創(chuàng)作繁榮,近些年來,對唐賦的研究漸漸升溫,但對器用物品入賦的現(xiàn)象較少關注。唐朝統(tǒng)一時間近三百年,在空前統(tǒng)一的局面下,政治、經(jīng)濟、文化都達到了中國封建社會的鼎盛,作為社會經(jīng)濟重要組成部分的手工業(yè),也達到了前所未有的高度,日用青銅業(yè)中的銅鏡鑄造業(yè)更是進入了鼎盛階段。唐代鏡子造型新穎,鑄造精湛,裝飾華美。整個社會對鏡子非常喜愛,五月五日鑄鏡、八月五日千秋節(jié)贈鏡的風俗非常流行。從漢代以來就流傳的有關鏡之靈異的思想觀念在唐代更加盛行。文學是對社會現(xiàn)實的反映,鏡在唐賦中是備受關注的題材。唐前只有三篇鏡賦,分別為晉傅咸、梁劉緩、周庾信所作,而唐代卻有22篇鏡賦,作者知名者有18人,佚名三篇。數(shù)量之多,異乎尋常,而且唐代鏡賦內(nèi)容豐富、主旨取向、藝術手法都有開拓和進展,而唐代以后鏡賦鮮有創(chuàng)作。

唐代鏡賦的主旨

從賦史看,漢代無鏡賦,六朝有三首鏡賦,重點是對覽鏡美人的描寫。唐代鏡賦基本上拋棄了以美人為重點的寫作方式,個別篇章雖偶爾提及,亦與齊梁風格大異其趣。唐代鏡賦的主旨主要表現(xiàn)在三個方面:贊頌君主之仁德;歌頌君子之美德;抒發(fā)賦家“自我”之情思。

其一,唐代鏡賦的普遍主旨是贊頌君主之仁德。六朝三篇鏡賦均無頌君主之德的主題,借鏡頌圣是唐代器用賦在主旨上的新開掘。唐代鏡賦頌君主之仁德有以下幾種類型:借祥瑞頌君主之德;借節(jié)慶風俗頌君主之德;借闡發(fā)鏡之義理頌君主之德。

借祥瑞頌君主之德。佚名《仁壽鏡賦》之序曰:“唐天寶初,有獻書闕下者,言巴蜀之間有石鏡,見于巖之半。‘仁壽’之字昭然可觀。仆深奇之,因而為賦?！盵2]這面天然石鏡被當作祥瑞加以歌頌。賦開篇就定下了頌圣的調(diào)子:“主上恢大寶,闡鴻休,仁風揚而玄德布,壽星輝而皇化流。故得靈仙啟瑞,石鏡涵秋?！毕槿鹗R的出現(xiàn)完全是主上的仁風和玄德所致。當然,頌揚的同時又不忘諷諫之意。諷諫之意最突出的當屬徐寅《鑄百煉鏡賦》:“王曰‘吾秦之鏡也,可以照肝膽,可以息奸邪。吾將驗彼,彼將妄耶?且閻樂之奸邪曷隱?趙高之肝膽誰遮?遽至于素車白馬,絕國亡家。今斯鏡也,用其鑒形容,定妍丑。比君德之不昧,論臣心之無茍?！边@篇賦立意新穎,諷喻巧妙,可算鏡賦中的佳作。

借節(jié)慶風俗頌君主之德。八月五日是唐玄宗李隆基的生日,這一天被定為“千秋節(jié)”,皇帝賜百官明鏡,民間百姓也互相贈鏡,故又名“千秋金鑒節(jié)”。趙自勵《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》、張《千秋鏡賦》就是對這一風俗的反映,并較為含蓄、節(jié)制地贊美明皇。前篇曰“歡心達于四海,圣澤均于九州……奉承天子之休,備有德于咸一”,后篇曰“伊惟仲秋,日在端午。我皇帝出震蘭殿,誕膺紫微。祥光夜合,佳氣晨飛。圣人作而萬物者見,固先天而天不違?！?/p>

借闡發(fā)鏡之義理頌君主之德。《莊子》內(nèi)篇有“至人之用心者鏡”的說法,又有“人莫鑒于流水,而鑒于止水”、“鑒明則塵垢不止,止則不明也”等內(nèi)容,《莊子》外篇曰“水靜猶明,而況精神圣人之心靜乎。天地之鑒也,萬物之鏡也?！边@里“鏡”、“止水”、“明鏡”就是“道”的象征,而“至人”、“圣人”又是“道”的體悟者。道家思想與讖緯學說相結合,鏡作為道的象征又變成了皇權的象征,而道的體悟者“至人”、“圣人”就轉而成為皇帝的代稱了。韋模當《金鏡賦》以“圣人握之,以臨天下”為韻,頌圣之意尤為明顯。王槳《握金鏡賦》主旨與前賦相同,而語氣較為和緩謙恭。

其二,唐代鏡賦的另一主旨是頌君子之美德。金屬是堅硬的,鏡子能夠映現(xiàn)任何物象,所以賦家以鏡的堅貞、虛受、有恒類比君子之美德。如“居燥濕而不變,是之謂可久無大小而虛受,是之謂內(nèi)完?！?《五月五日花萼樓賜百官明鏡賦》)“虛以受物則萬象必涵,金以平心而九流惟正?！?《千秋鏡賦》)崔膺《金鏡賦》序中說得就更明白了“鏡之鑒也,云不能破,風不能搖。涵虛待物,物莫之撓。有同君子,執(zhí)恒德而不變,故志而賦焉?！辩R面是明亮的,因此又比照出君子光明磊落的品格,即“云不能破、風不能搖?！?/p>

其三,唐代鏡賦的主旨還表現(xiàn)為借鏡表達士人沉淪不偶的幽憤。佚名《古鏡賦》,以古鏡沉埋幽處自比:“囊者久積氛霧,半粘沙土。蟾埋影澀,痕深翳聚?！彼迥┨瞥醯耐醵葘戇^一篇志怪小說《古鏡記》,主要描述渲染古鏡照寶、辟邪、照妖的神異功用。佚名《古鏡賦》將古鏡的神異與比興手法結合起來,在主旨上進行新的開拓。王起《照寶鏡賦》在主旨上與《古鏡賦》有相似之處,但回環(huán)往復,更為曲折多變。其一,以珍寶埋地自比,則鏡喻伯樂:“藏諸土中,雖沉埋而為恨;引于地表,終錯落而皆呈。”其二,以寶鏡自比,應居其當位,無屈其才:“在樓臺之中,我用無展;藍田之下,厥道斯殊?！边@與漢代司馬相如、揚雄不愿以詞章居于弄臣地位的思想是一致的。

其四,唐代鏡賦的主旨又展現(xiàn)為士人自憐自賞、汲汲進取的心態(tài)。唐代鏡賦中有兩篇《山雞舞鏡賦》,作者是皇甫堤和趙殷格,限韻相同,皆以“麗容可珍、照之則舞”為韻?！吧诫u舞鏡”典出《異苑》“山雞愛其毛羽,映水則舞。魏武時南方獻之,帝欲其鳴舞而無由。公子蒼舒令置大鏡其前,雞鑒形而舞,不知止,遂乏死(《歷代小說筆記選》)。此處是借題而作?；矢μ嶂x更多為自憐其才、孤芳自賞之思。如“玩夫色,必自鑒以呈形;愛其儀,故乃見而屢舞”,“從裔壤、貢丹墀。未識亻欺亻欺之狀,徒觀采采之姿?！壁w殷輅之作,則愿知于君主,汲汲于富貴之心尤其明顯。“不馳心于綠水,自結念于丹墀”,“每念棲于丹闕,茲獲貢于虞人。由是辭荒徼、入函秦,優(yōu)游青禁,顧盼紫宸。則昔之在山也,雖蘊姿而誰語?今之舞鏡也,方呈質以效珍。”與禰衡《鸚鵡賦》相較,格調(diào)可謂不高。但唐代士人普遍積極進取,溫卷投刺,投機鉆營,不為當世所譏。李白尚有“生不用封萬戶侯,但愿一識韓荊州”之諛,此處也算直言其懷。

唐代鏡賦的藝術特色

唐代鏡賦與前代鏡賦及唐代其他題材的賦相比,在藝術上均有獨特之處。主要表現(xiàn)為:“體物”的回歸;視野的闊大;風格的雅正;對比烘托的手法、雙起雙收的結構。

其一,唐代鏡賦首要的藝術特色是“體物”的回歸。前代傅咸、劉緩、庾信的鏡賦,對鏡本身的描述并不多,而是從美人與鏡的關系入手,多描寫美人室內(nèi)的屏風、簾帳、裝扮、服飾等等,裱艷流利,可看作宮體賦。如庾信《鏡賦》“玉花簟上,金蓮帳里。始折屏風,新開戶扇。朝光晃眼,早風吹面。臨桁下而牽衫,就箱邊而著釧。宿鬢尚卷,殘妝已薄。無復唇朱,才余眉萼。靨上星稀,黃中月落?！碧拼R賦繼承了漢代詠物賦善于體物的特點,從描寫美人轉到鏡本身的描寫。何據(jù)《鏡花賦》最為典型:“金鏡精寶兮珠秀華,臺插珊瑚之樹,鉤垂菡萏之花。映若無質,循則有體。洞碧空其何際,湛清潭其絕底。鶯舞翩于瞳隴,龍怒鱗于清氵此?！确喍[耀,又飛花以生姿。如玉之明,如雪之皎。度翠壁以星落,薄乘鹿而霜晶?！边@篇賦描寫鏡的華美裝飾、鏡面明亮、圖案生動,特別是鏡花的精美,為他賦所不能及。鸞鳥在翩翩起舞,磐龍在波濤中張牙舞爪,把靜態(tài)的動物圖案寫得活靈活現(xiàn),富有動態(tài)美。后面對鏡花的描寫,既是藝術的描寫,又是寫實的描寫。因為唐代的金銀平脫鏡、寶鈿鏡制造精美,具有很高的工藝水平,是中國銅鏡藝術的高峰。

其二,唐代鏡賦凸顯時代特征的藝術特色是視野的闊大。前代鏡賦的描寫范圍可謂“不出閨閣之內(nèi)”、“兒女情多,風云氣少”。唐代鏡賦視野開闊、氣勢宏大,從室內(nèi)描寫轉向廣闊的空間。一面小小的鏡子,卻盡顯“苞容宇宙”的賦家之心。寫鏡子的制造是“天清波上,飛焰日中。”(崔膺《金鏡賦》)寫鏡子的功用是“若乃宇宙清朗,提攜偃仰。旁窺而山澤入懷,俯視而云霄在掌?！?喬琳《太原進鐵鏡賦》)李程《石鏡賦》的描述是“當六合之清爽,澄素輝之潔朗?？梢宰劣谠葡?可以立分于魍魎。知遠之邇,視山岳之在目;以小觀大,覽江湖如指掌?！睆垺肚镧R賦》的描寫更是以“映空而天地且霽,照遠而山河更重”一聯(lián)而受人稱賞。

其三,唐代鏡賦受科舉影響,藝術風格多表現(xiàn)為“雅正”。前人常用“雅正”評價文章,那么什么樣的文章才算是“雅正”呢?李調(diào)元的看法可為參考:“《文苑英華》所載律賦至多者莫如王起,其次則李程、謝觀。大約私試所作而播于行卷者,命題皆冠冕正大。逮乎晚季,好尚新奇,而‘英華’所收,顧從其略,取舍自有定則,固以雅正為宗也?！盵3](P25)由此可見,命題冠冕正大實指題材內(nèi)容,同時語言上也不應只關注“爭奇斗巧,章句益工”?！对姶笮颉吩弧把耪?正也。言王政之所由廢興也?！笨资琛把耪哂枮檎?由天子以政教齊正天下,故民述天子之政,還以齊正為名?！?。[4](P272)可見,雅正與題材上的關注政治有很大關系。從內(nèi)容上說,凡是寫國家制度、典禮、祥瑞、圣君、圣人等類的作品,都是雅正的。另外,題目出自經(jīng)書、史書及道家著作的賦,也是雅正的。唐代22篇鏡賦中,《仁壽鏡賦》是寫祥瑞的,《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》、《千秋鏡賦》是寫玄宗生日節(jié)慶的,自然是雅正的?！短M鐵鏡賦》、《鑄百煉鏡賦》是寫地方進貢,也屬雅正?！督痃R賦》、《握金鏡賦》《山雞舞鏡賦》均有頌圣內(nèi)容,也是雅正的?！端R賦》、《心鏡賦》、《至人心鏡賦》、《至人用心若鏡賦》,題目出自《莊子》,故屬雅正。只有一篇《屈刀為鏡賦》是寫神仙異術的,可以明確地排除在雅正之外。一般來說,中唐的律賦以題材雅正著稱,唐代鏡賦的作者中,于貞元、元和間中進士的較多,而當時的科舉考試為了糾正舉子重文詞輕經(jīng)史的浮薄傾向,命題多出于經(jīng)史。受此影響,鏡賦在風格上普遍追求雅正。

其四,唐代鏡賦的藝術手法是對比烘托、雙起雙收。駢賦、律賦多用偶對,所以賦中常用對比烘托的手法,本不足為奇。但唐代鏡賦對比烘托手法的使用還是要大大超過其他題材賦作,甚至有通篇使用者,如《水鏡賦》。唐代鏡賦多用對比烘托手法,有以下幾個原因:一是題目的限制和影響。唐代鏡賦中像《水鏡賦》、《心鏡賦》、《至人心鏡賦》、《屈刀為鏡賦》等題目,都是聯(lián)合短語或稱并列詞組,兩者有明顯的一一對應關系,多用對比烘托,自是必然。律賦極重破題,開篇要點出題中事物、要義,所以很容易對比、排比地寫下去。最為典型的是佚名《水鏡賦》,開篇以“利濟者水,含虛者鏡”點出題中事物“水”和“鏡”,整篇賦全用“水”、“鏡”對比,只不過每一聯(lián)的“水”和“鏡”并沒有固定的順序,有正對,有隔對,就連結尾也用對比。一般律賦的結尾常常用一兩散句收束,像本篇整篇使用對比,在賦中是極為少見的。二是鏡本身的特點對賦家的啟發(fā)。鏡子是用來映照事物的,實物和映像正好是一對對應關系,賦家就容易從此入手摹寫,并創(chuàng)造出一種互相烘托的美學效果。如《水鏡賦》“納晴天而兩日交麗,因紅粉而雙容俱笑”,天上之日與水中之日相互映照,光彩陸離;鏡外紅粉與鏡中佳人對視而笑,更增嫵媚。又如趟殷輅《山雞舞鏡賦》:“形其動矣,影亦隨之。類塤篪之并得,同律呂之相追。故人之視焉,知分形之有別;禽之悅也,謂一體之無疑?！辩R外之雞,鏡中之鳥,形動影隨,相映成趣。雙禽對舞,莫辨真?zhèn)?。而且寫出了山雞的心理情趣,既是對比,又是烘托,收到了很好的美學效果。

唐代鏡賦的文化意義

隋唐時期是中國銅鏡的鼎盛階段,唐鏡工藝先進,品種繁多,造型美觀,從天子到庶民,都非常喜愛鏡子。儒家視鏡為正德修身的象征,道家視鏡為“道”的體現(xiàn)者,道教更視鏡為神異的寶器,銅鏡也生動地反映了當時的社會風俗。唐代鏡賦創(chuàng)作繁榮,正是上述思想文化、社會風俗在文學上的反映,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一,唐代鏡賦反映了儒家正德修身的思想觀念。儒家常常把鏡映照事物的機能作為比喻使用,希望人們吸取歷史的教訓?！对娊?jīng)·大雅·蕩》日“殷鑒不遠,在夏后之世?！盵5](P430)唐太宗曾在貞觀二年作《金鏡述》,既是自戒,又是告誡群臣:“然為人君皆欲其永享萬乘之尊,以垂百王之后。而得失異趣,興滅不同,何也?蓋短于自見,不聞逆耳之言,至于滅亡。終身不悟,豈不懼哉!觀理亂之本,原足為明鏡之鑒戒?！盵6](P2660)唐代鏡賦中要求官僚士人為官勤于政事公平無私、為人堅守道義的內(nèi)容屢屢出現(xiàn),如佚名《人鏡賦》以“主圣臣忠、道光貞觀”為韻就表明主旨要求。賦中又有“惟賢任賢,自圣傳圣。守之則通幽洞冥,執(zhí)之乃窮理盡性”,“無鑒于水,自視于人”,“以是為臣則獻可替否,以是為鏡則進思盡忠”等等內(nèi)容。趙自勵《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》表現(xiàn)得更為明顯:“咨爾千品,爾萬官。欽哉明主之錫,訓爾為臣之難。手平者必正,體靜者必安。水清則鑒澈,表直則影端。居燥濕而不變,是之謂可久;無小大而虛受,是之謂內(nèi)寬?！?/p>

其二,唐代鏡賦又是道家及道教思想觀念的文學反映。在唐代鏡賦中,“鏡”有時就是“道”的體現(xiàn)者和象征。《莊子》內(nèi)篇有“至人用心者鏡”的說法,借鏡形容道的體悟者“至人”不受束縛的心境。又有“人莫鑒于流水,而鑒于止水”,“鑒明則塵垢不止,止則不明也”的說法,以明鏡止水形容高尚悟達者的自由境界。老子被李唐皇帝追認為遠祖,道家思想備受尊寵,《老子》、《莊子》、《列子》列于學官,廣大士子對其耳熟能詳,唐代鏡賦就較多地表現(xiàn)了這種社會思潮。各篇鏡賦或多或少對此都有所反映,而且專門以之為題的就有六篇,分別為《水鏡賦三篇、《心鏡賦》、《至人用心若鏡賦》、《至人心鏡賦》。鏡為道教神器的觀念在賦中得到充分體現(xiàn)。同道家思想受尊寵相應,道教在唐代也非常流行,唐玄宗就曾受道篆。而鏡是道教的神器。晉代葛洪的《抱撲子》對鏡的神異作了諸多描述,如“萬物之老者,其精悉能假托人形,以?；笕四慷鴩L試人,唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士,皆以明鏡九寸已上懸于背后,則老魅不敢近人?！盵7](P300)隋末唐初的王度寫有一篇《古鏡記》,正是道教視鏡為寶器的宗教思想在傳奇小說中的反映。王度的古鏡先后照出并殺死千年老貍(婢女鸚鵡)、蛇精、山公猿、毛生龜、蛟、公雞、鼠狼、老鼠、守宮等妖邪之物,古鏡還能為人療病,而且舟行平波濤,山行竄虎豹。唐代著名的道士司馬承禎,曾蒙武后召見,為睿宗說道教,并親授玄宗法篆。司馬承禎曾向玄宗進鏡和劍,《全唐文》卷九二四載有他作的《含象劍鑒圖》及《含象鑒序》。唐代鏡賦創(chuàng)作于中唐的占了大多數(shù),但對神仙異術并不完全排斥,如《古鏡賦》題目明顯來自《古鏡記》,《照寶鏡賦》的題目也來自道教思想。雖然這些賦在主旨上對題目的本義進行引申和轉移,但總要對鏡之神異刻畫一番,如“四規(guī)是,百煉彌輕”,“時開寶匣,以厭山精”等。(《古鏡賦》)更值得注意的是中唐崔護的《屈刀為鏡賦》,以“神仙異術,變化無方”為韻,內(nèi)容主旨與限韻完全一致。唐人對鏡,特別是古鏡是有某種程度的迷信的,鏡賦是其證明。

其三,唐代鏡賦也反映了君權神授的讖緯思想。緯書《尚書五行傳》云:“桀失玉鏡,用其噬虎?！逼洹渡袝勖芬嘣啤扒厥Ы痃R,魚目入珠?！盵8]《洛書甄耀度》云“有人卯金刀,握天鏡?！盵9](P755)這些書均把鏡作為政權的象征。道家哲學中道的體現(xiàn)者在讖緯思想中就成為預言卯金刀即劉氏王朝當興、夏秦當滅的征兆。視鏡為帝王權力象征并加以神秘化的思想在唐代鏡賦中得到了充分體現(xiàn),“夏失玉鏡、秦失金鏡”的典故屢屢被提及,而且有兩篇鏡賦專門表現(xiàn)這一主題。韋模當《金鏡賦》以“圣人握之、以臨天下”為韻,王《握金鏡賦》以“圣人執(zhí)持、照臨寰宇”為韻,均是賦篇主題。很明顯,“金鏡”、“握金鏡”均來自“秦失金鏡”、“有人卯金刀,握天鏡”。王對金鏡的神圣靈異大肆渲染、高調(diào)宣揚:“至明者莫尚乎金鏡,可類者莫先于圣心。既施之于日用,如握此以君臨。有象必昭,含萬靈于春圣;無幽不燭,若百煉于宸襟”,“宜乎永保清平,長稱明圣。當宣室以潔朗,逗皇圖而輝映。臣知六五帝而四三皇,實由握乎斯鏡?！彼坪踔灰辛诉@樣一面金鏡,天下就可太平無事了。在軍閥割據(jù)、王室傾頹的晚唐,作這樣的頌歌似乎不合時宜,但仔細一想,卻也有合理之處。晚唐士人多么希望出現(xiàn)一位超人式的圣君,手持金鏡,蕩平天下,同時也是對分裂割據(jù)勢力的一種警告。

其四,唐代鏡賦生動地反映了唐代的社會風俗和制鏡工藝。鏡在唐代是被社會各階層喜愛的物品。玄宗把自己的生日八月五日定為千秋金鑒節(jié),并于此日賜百官明鏡,民間也互相贈鏡?！栋嗽挛迦栈ㄝ鄻琴n百官明鏡賦》、《千秋鏡賦》就是對這一風俗的生動記載。鏡賦還反映了唐代制鏡工藝的某些細節(jié),如五月五日在揚子江心鑄鏡,鐵鏡一般用來進貢、辟邪等。喬琳《太原進鐵鏡賦》寫道“晉人用鐵兮從革無方。其或五金同鑄,百煉為鋼?！眴塘帐翘?這些說法應該是可信的?！剁R花賦》是描寫鏡子圖案、裝飾最詳細的文學作品,其中“既翻輪而隱耀,又飛花以生姿”應是對金銀平脫工藝的描述。因為這種鏡子的紋飾是用漆粘貼金花銀花飾片構成,也就是“鏡花”?！叭缬裰?如雪之皎”應是貼銀或鎏銀工藝,因為銅鏡不會有這樣的效果。“度翠壁以星落,薄乘鹿而霜,”似乎又是螺鈿鏡的描寫。因為這些鏡子的制作華美,所費甚巨,所以官府曾加以禁止?！缎绿茣肪砹d“禁珠玉、寶鈿、平脫、金泥、刺繡。”從出土文物看,唐代的金銀平脫鏡、嵌寶螺鈿鏡圖案繁富、色彩華美,工藝高超,從這一點來說,唐代鏡賦寫實的成分還是很大的。

總之,唐代鏡賦題材廣泛,內(nèi)容豐富,具有較高的文學價值對唐代社會風俗、工藝制造等有獨特的反映,有較高的文化價值,并可和有關史料、考古文物互相對照研讀,值得好好研究。

[1][清]王芑孫.讀賦卮言[A].何沛雄.賦話六種[M].北京:三聯(lián)書店香港分店,1982.

[2]本文所引賦文、賦序均引自清陳元龍.歷代賦匯[M].南京:鳳凰出版社影印本,2004.

[3]李調(diào)元著.詹杭倫,沈時蓉校證.雨村賦話校證[M].臺灣新文豐出版公司,1993.

[4]毛詩正義卷二,∥十三經(jīng)注疏本[M].北京:中華書局,1980.

[5]高亨.詩經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[6]李日方.太平御覽卷五九一[M].北京:中華書局,1985.

[7]王明.抱樸子內(nèi)篇校注[M].北京:中華書局,1985.

[9][梁]蕭統(tǒng).文選(李善注文)[M].北京:中華書局影印本,1977.

On Mirror Fu in Tang Dynasty

ZHU Guo-wei
(School of Literature,Nan Jing Normal University,Nan Jing,Jiangsu 210097)

Mirror Fu,as a special art types,were created massively in Tang dynasty.Mirror Fu in Tang dynasty has rich content,new theme and art gimmick and high literary and cultural value.

Tang dynasty; mirror; Fu

I207122

A

1671-9743(2011)10-0061-03

2011-09-22

朱國偉(1971-),男,河南汝南人,南京師范大學文學院古代文學專業(yè)博士生,從事古代文學方面的研究。