從價(jià)值范疇理論看《阿凡達(dá)》

彭警

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081）

從價(jià)值范疇理論看《阿凡達(dá)》

彭警

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081）

本文根據(jù)霍夫斯塔德的價(jià)值范疇理論，從個(gè)人主義與集體主義和男性化與女性化來(lái)探討電影《阿凡達(dá)》，并借此了解美國(guó)文化的發(fā)展。

霍夫斯塔德的價(jià)值范疇；阿凡達(dá)；個(gè)人主義/集體主義；男性化/女性化；美國(guó)文化

1.引言

霍夫斯塔德的價(jià)值范疇是荷蘭國(guó)際文化合作研究所所長(zhǎng)霍夫斯塔德（Geert Hofstede）及其同事在對(duì)文化因素進(jìn)行定量研究時(shí)采用的概念，即個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避和男性化與女性化。它對(duì)當(dāng)今跨文化交際和跨文化理解有著重要的意義?！栋⒎策_(dá)》（Avatar）是一部美國(guó)的科幻電影，已經(jīng)上映11周，卻依然在創(chuàng)造歷史，全球累計(jì)票房目前是24.81億美元，打破全球票房歷史記錄，榮登第一位。它在全球所引起的轟動(dòng)是不言而喻的。本文將借助這四個(gè)價(jià)值范疇對(duì)電影《阿凡達(dá)》進(jìn)行研究和探討，并借此了解美國(guó)電影的跨文化發(fā)展。

2.從霍夫斯塔德價(jià)值范疇理論看《阿凡達(dá)》

上個(gè)世紀(jì)80年代，霍夫斯塔德對(duì)40個(gè)國(guó)家的跨國(guó)公司里成百上千名企業(yè)員工進(jìn)行調(diào)查，歸納出四個(gè)價(jià)值范疇，即個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避和男性化與女性化。第一，個(gè)人主義與集體主義（individualism /collectivism）表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。第二，權(quán)力距離（power distance）表示人們對(duì)組織或機(jī)構(gòu)內(nèi)權(quán)力較少的成員對(duì)權(quán)力分配不平等這一事實(shí)的接受程度。第三，不確定性規(guī)避（uncertainty avoidance）表示人們對(duì)未來(lái)不確定性的態(tài)度。第四，男性化與女性化（masculinity/femininity）表示人們對(duì)男性和女性社會(huì)角色如何分配的認(rèn)識(shí)。

《阿凡達(dá)》敘述在未來(lái)世界中，人類為獲取另一星球——潘多拉星球資源，啟動(dòng)了阿凡達(dá)計(jì)劃，受傷的退役軍人杰克，同意接受實(shí)驗(yàn)并以他的阿凡達(dá)來(lái)到天堂般的潘多拉星球。在與納美人首次意外接觸后，雖然開(kāi)啟了溝通的可能性，但與此同時(shí)，人類在利益的驅(qū)動(dòng)下，決定訴諸武力驅(qū)趕納美人，面對(duì)人類的殘暴，杰克毅然背叛了同類，他用人類抗?fàn)幍挠職夂椭腔蹘ьI(lǐng)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的納美人與人類決戰(zhàn)，最終取得了勝利。本文從個(gè)人主義與集體主義和男性化與女性化兩個(gè)方面來(lái)探討美國(guó)影片《阿凡達(dá)》。

2.1 個(gè)人主義與集體主義。Hofstede（1991）的調(diào)查結(jié)果表明美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義取向?yàn)閭€(gè)人主義傾向排名的第一位。個(gè)人主義文化注重個(gè)體目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，關(guān)注個(gè)人和各自的家庭。影片《阿凡達(dá)》中所提到的人類社會(huì)就是屬于這種個(gè)人主義傾向的文化，以帕克·塞弗里奇（潘多拉項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人）、邁爾斯·夸奇上校（潘多拉星球人類安全部隊(duì)指揮官）等為代表的人類，他們追求個(gè)人享受，放任個(gè)性，自由發(fā)展，追求和滿足個(gè)人物質(zhì)利益。然而以杰克·薩利（退伍的傷殘地球兵，被征召到潘多拉星球參加一個(gè)“阿凡達(dá)”的科研項(xiàng)目）、格蕾絲·奧古斯汀博士（理想主義的植物學(xué)家，“阿凡達(dá)”計(jì)劃的首席科學(xué)家）、楚迪·查肯（女飛行員）等為代表的人類，追求個(gè)人意志、個(gè)性自由以及自我實(shí)現(xiàn)、自由進(jìn)取，恰好體現(xiàn)Benjamin Franklin在其著作中提到的“自助者，神助”（God helps those who help themselves）這一個(gè)人主義精神。相反，影片中潘多拉星球上的納美族人社會(huì)則屬于集體主義傾向的文化，強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)。在集體主義文化中，人們期望他們的內(nèi)群體或集體來(lái)照顧他們，作為這種照顧的交換條件，他們對(duì)內(nèi)群體擁有絕對(duì)的忠誠(chéng)，并且集體主義有明顯的圈內(nèi)和圈外的差別。潘多拉星球上物種屬于圈內(nèi)，而其他的皆屬于圈外，即便是納美族和人類的混合人造物種“阿凡達(dá)”也不例外。在杰克·薩利的阿凡達(dá)到來(lái)之前，沒(méi)其他的阿凡達(dá)能夠真正進(jìn)入納美族人的世界。然而，由于跨文化的交際發(fā)展，個(gè)人主義文化與集體主義文化相互融合。杰克·薩利的阿凡達(dá)通過(guò)自己的努力，不斷與納美人溝通，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)他們的思維方式和生活方式，后來(lái)他成為了魅影騎士，帶領(lǐng)納美人與人類進(jìn)行保衛(wèi)家園的決戰(zhàn)，在取得勝利之后，他放棄了回到地球，而是成為了真正納美人，成為一個(gè)像“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”一樣“人人團(tuán)結(jié)如一人”的社群中的一員。

2.2 男性化與女性化。男性化與女性化（masculinity/femininity）表示人們對(duì)男性和女性社會(huì)角色如何分配的認(rèn)識(shí)。男性化社會(huì)性別角色有明確的劃分。女性化社會(huì)性別角色有所重疊。男性化社會(huì)的文化成員贊揚(yáng)成就、雄心、物質(zhì)、權(quán)力和決斷性，而女性化社會(huì)的文化成員則強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量、服務(wù)、關(guān)心他人和養(yǎng)育后代。根據(jù)霍夫斯塔德價(jià)值范疇理論，美國(guó)屬于男性化的社會(huì)，崇尚財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)、成就崇尚財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)、成就，會(huì)偏好優(yōu)勝劣汰，金錢至上。影片《阿凡達(dá)》中所提到的人類社會(huì)就是屬于男性化社會(huì)，人類在利益的驅(qū)動(dòng)下，派遣了戰(zhàn)機(jī)去摧毀納美族人所棲居的巨樹(shù)，盡管杰克等人一再爭(zhēng)取希望可以不要那么做，但是采礦公司還是決意要去摧毀，以獲得人類想得到的礦產(chǎn)資源。然而，納美族人的社會(huì)則屬于女性化社會(huì)，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，重視合作與友好關(guān)系，無(wú)論男性與女性都可以有溫柔的一面。納美族人一直以來(lái)都與潘多拉星球的其他物種和諧相處，過(guò)著一種簡(jiǎn)樸天然的生活。他們善良友好、團(tuán)結(jié)互愛(ài)、恪守諾言、正直勇敢，并且有著與大自然通靈的本性，受到夏娃女神的庇護(hù)。杰克被潘多拉這個(gè)巨樹(shù)參天、山巒懸浮、湖泊棋布、植物斑斕、美麗無(wú)比的奇幻星球所吸引，被納美族人的真誠(chéng)友好深深所打動(dòng)，并愛(ài)上了那位救過(guò)他性命并教給他語(yǔ)言和生存本領(lǐng)的首領(lǐng)的女兒，最后為成為部落的成員感到安全和溫暖。杰克的選擇體現(xiàn)了美國(guó)人們的價(jià)值傾向，也體現(xiàn)了美國(guó)文化在多年來(lái)跨文化交往過(guò)程中所產(chǎn)生的變化。

3.結(jié)束語(yǔ)

《阿凡達(dá)》自上映以來(lái)，在全球廣受歡迎，并在國(guó)際金融危機(jī)巨浪后掀起了一場(chǎng)全球電影熱潮。有人稱它是開(kāi)創(chuàng)了3D技術(shù)的新紀(jì)元，有人認(rèn)為它為一部史詩(shī)般的電影，還有人覺(jué)得它是一場(chǎng)無(wú)與倫比的精神之旅?！栋⒎策_(dá)》之所能讓全球人們?yōu)橹疅嵫序v，除了視覺(jué)上的震撼外，還有文化上的融合，和價(jià)值觀上的突破。從霍夫斯塔德價(jià)值范疇理論看《阿凡達(dá)》，我們可以得出兩點(diǎn)：第一，雖然美國(guó)是個(gè)人主義傾向比較強(qiáng)的社會(huì)，但在文化的不斷發(fā)展中，已有了變化，在《阿凡達(dá)》中美國(guó)電影中的那種純粹個(gè)人英雄主義的影子已顯得愈發(fā)微弱，相反，把社會(huì)看成是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的集體主義觀點(diǎn)日漸突出，并隨《阿凡達(dá)》廣泛傳播。第二，根據(jù)霍夫斯塔德價(jià)值范疇理論，美國(guó)屬于男性化的社會(huì)，居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如自信武斷，進(jìn)取好勝，對(duì)于金錢的索取等?！栋⒎策_(dá)》中那場(chǎng)將茂盛的綠林變成一片火海和焦土的殺戮讓人強(qiáng)烈感受到男性化社會(huì)的弊端，然而，納美族人那種崇尚和諧友好，積極入世的女性化社會(huì)不僅讓美國(guó)導(dǎo)演神往，更會(huì)讓千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人們神往。

雖然《阿凡達(dá)》只是一部電影，但從側(cè)面反映了美國(guó)人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，在全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促使下，美國(guó)與全球跨文化交際越來(lái)越頻繁，致使文化差距也越來(lái)越小。

[1]Larry A. Samovar, Richard E. Porter and Lisa A. Stefani: Communication Between Cultures.

Abstract: This essay studies Avatar According to Hofstede’s Value Dimensions Theory. From Individualism-Collectivism and Masculinity- femininity, it analyzes Avatar, and discusses the development of American culture.

Key words: Hofstede’s Value Dimensions; Avatar; Individualism-Collectivism;Masculinity- femininity; American culture

彭警（1979-），女，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)翻譯。

2011-01-05