關(guān)于語文教學(xué)中對話互動的一點(diǎn)思考

陳 雪

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

關(guān)于語文教學(xué)中對話互動的一點(diǎn)思考

陳 雪

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

語文教學(xué)中的對話是一種基于語言基礎(chǔ)之上的思維和精神的溝通,是師生在認(rèn)知、思想、情感、精神等方面的深層交流。它要求糾正現(xiàn)存對話教學(xué)中的一些誤區(qū),進(jìn)行真正的師生、生生、主客體以及主體自身等的對話。

教學(xué)對話;偏差;策略

從三千年前孔子“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》)的啟發(fā)式對話教學(xué)發(fā)起,到今天《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”[1]15,我們不難看出對話教學(xué)在我國的語文教育中舉足輕重的地位。語文教學(xué)作為一種活動,就其本質(zhì)而言可以說是一種溝通與合作,即一種對話行為。

一、語文對話教學(xué)中的一些誤區(qū)

在對話教學(xué)成為語文課程改革的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)的同時(shí),我們不能忽視在實(shí)踐操作中出現(xiàn)的一些偏差,現(xiàn)就其中存在的突出問題作以評介和探討。

(一)對話的淺層化與泛化

一堂語文課中充斥著“是 ”、“不是 ”、“對 ”、“不對 ”的問題,似乎有問有答便意味著對話的進(jìn)行,老師不去分析提出的問題能否稱其為問題;很多情況下是老師將常識或文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成對話的形式。例如一位老師在講《差不多先生傳》[2]時(shí)這樣與學(xué)生對話:這篇文章的作者是誰?本文主要寫人還是事?……這樣的對話淺白至極,不禁讓人懷疑其對話的意義;有些老師將與學(xué)生的對話演繹成脫離文本的泛對話,在與教學(xué)主旨相去甚遠(yuǎn)的問題上花費(fèi)大量時(shí)間。如討論《陳情表》中李密為什么不把其九十六歲的老祖母一同帶去上任或是請求在家鄉(xiāng)做官以實(shí)現(xiàn)忠孝兩全。

(二)對話對象的片面化

老師或出于對教學(xué)過程流暢性的追求,或出于對理想預(yù)設(shè)效果的急功近利,對話只局限在少數(shù)的優(yōu)秀學(xué)生身上,對于知識能力等程度差的學(xué)生卻關(guān)注不足,對他們的學(xué)習(xí)需求也只能是自說自話。這種現(xiàn)象在公開課、展示課上表現(xiàn)得尤為突出,師生間的對話同表演無異。課前老師精心安排他的“得意門生”如何回答,從什么角度,用哪些詞匯,排練好的課自然生動精彩,對話充分流暢。

(三)對話的“獨(dú)白化”

這種對話表面上是老師問學(xué)生答,實(shí)質(zhì)卻是老師掌控著對話的內(nèi)容與進(jìn)程。老師規(guī)范著學(xué)生的答案,讓一切都遵從自己心中的預(yù)設(shè)進(jìn)行,老師的嚴(yán)密監(jiān)控下學(xué)生收獲的只有統(tǒng)一的單一“標(biāo)準(zhǔn)”話語。一位老師講授《鄉(xiāng)愁》[3],為引出該課標(biāo)題他啟發(fā)一名學(xué)生:“如果有個(gè)人到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方,他開始想念自己的親人,這叫什么?”“多情?！睂W(xué)生答道?！翱赡芪覇柕貌粚?。我換個(gè)角度:這個(gè)人待在外鄉(xiāng)的時(shí)間相當(dāng)長,長夜里他只要看到月亮就會想起自己的家鄉(xiāng),這叫什么?”“月是故鄉(xiāng)明。”“我要求你用兩個(gè)字回答,而且不能帶‘月’字?！薄吧钋??！薄@真是一席令人難過的對話。

類似種種對話誤區(qū)究其原因,我們不得不從認(rèn)識和觀念上探求。語文教學(xué)中的對話不是日常生活中的交談,它有著自身獨(dú)特的目的和價(jià)值。真正意義上的對話是基于語言之上的思維和精神之溝通,是深層的交流。正如馬丁·布白所言:“真正的對話是從一個(gè)開放的心靈到另一個(gè)開放的心靈的對話?！睅熒诿裰髌降鹊钠脚_上相互傾聽與交流,進(jìn)行認(rèn)知、思想、情感、精神等的碰撞,從而彼此影響、造就。

二、語文對話教學(xué)中有效的實(shí)施策略

(一)對話的展開依賴于良好的問題設(shè)計(jì)

1.我們要定準(zhǔn)問題設(shè)置的依據(jù)。無論是詞句、內(nèi)容思想的分析還是朗讀方式、思維方法的訓(xùn)練抑或是情感態(tài)度、欣賞視角的培養(yǎng),說到底均是為了學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展和提高。具體到每節(jié)課上老師需要運(yùn)用“三維”目標(biāo)來統(tǒng)籌,加之對學(xué)段目標(biāo)及單元目標(biāo)的綜合考量確定教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn),并以此為依據(jù)設(shè)計(jì)主干問題[4],將其作為對話的線索貫穿整個(gè)教學(xué)活動。同時(shí)對話的生成性與不可預(yù)測性不足以成為對話任意性的借口,老師要把它整合成與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的真問題。如《背影》一課學(xué)生討論朱自清該自己去買橘子,此時(shí)老師需要將問題的解答整合到文章的主旨——父之愛上,作者在車中等候,看著父親蹣跚背影不禁落淚,讓我們深刻體味到其對父愛的那種沉浸與享受,絕非自立能力的缺乏。

2.問題的呈現(xiàn)方式要盡量貼近學(xué)生的實(shí)際生活,如變“怎樣描繪了父親的愛”為“說出父親讓我們感受到的細(xì)節(jié)”會更好地調(diào)動學(xué)生的積極性;同時(shí),問題的提出要有梯度和層次,思維的層遞性要求問題也要在已知的基礎(chǔ)上分步遞進(jìn)。由人物行為窺視人的性格內(nèi)心;由景由事反映情思心態(tài);由一點(diǎn)輻射到整個(gè)面……例如對《荷塘月色》的教學(xué)組織,老師先引導(dǎo)學(xué)生咀嚼語言,然后理解作者的復(fù)雜情感,最后鑒賞作品,共同探討以作者為代表的一類知識分子的人格與追求。

(二)對話主體身份真實(shí)平等

師生的對話必須建立在相互尊重、彼此平等的基礎(chǔ)上,進(jìn)行真誠的交流與溝通。老師俯下身心,熱情參與,或激勵(lì)、贊賞,或糾正、點(diǎn)撥,并把對話不斷引向深入?！罢湟晫W(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”[1]16。這里我們有必要提及文本的對話問題。文本是認(rèn)識的第一對象,與文本的對話是主體間對話互動的前提。文本自身是有待解讀生成的作品,有了讀者的介入文本才有了生命。因此,作為讀者的學(xué)生完全可以與文本交融,借助自身的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)加之想象來具體實(shí)現(xiàn)文本的意義,繼而與老師碰撞思想,交流心靈,建構(gòu)著新的意義。例如李商隱的《錦瑟》題旨豐富,老師認(rèn)同是作者個(gè)人對時(shí)光的感懷,學(xué)生提出在詩中讀出了詩人對愛人的思念又何嘗不可,它還可以是單純的就物論物。

(三)生生之間進(jìn)行切實(shí)的對話互動

學(xué)生之間的暢所欲言,可以彼此借鑒、互相啟發(fā)以不斷完善。然而我們必須采取有效的方式,確保這種對話不流于熱鬧的假象[5]。具體操作可以如下:進(jìn)行小組合作,組內(nèi)分工明確,老師幫助把關(guān)誰更適合某一角色,例如組長、發(fā)言代表、總結(jié)者等,并輪流掉換,做到每一名學(xué)生都參與到討論對話中來。實(shí)行組間競爭、評比,討論結(jié)束后及時(shí)總結(jié)交流,使互動積極而有效。

(四)重視老師的主導(dǎo)作用

對話的平等絕不意味著完全以學(xué)生為中心,信馬由韁。若一堂課是一艘航行的船,那么老師便是掌舵者。學(xué)生的認(rèn)識和理解出現(xiàn)偏差、錯(cuò)誤時(shí),老師不能缺席,要充分發(fā)揮指導(dǎo)者的作用,以其自身的文化素養(yǎng)、知識積淀及時(shí)點(diǎn)撥糾正,進(jìn)行正確的引導(dǎo),從語言規(guī)范到思維認(rèn)識,再到精神提升等方面。如《愚公移山》一文,有學(xué)生認(rèn)為愚公的行為實(shí)在愚昧,何苦與大山過不去,他本可以繞山而行,勞民傷財(cái)?shù)拈_山挖山毫無意義,同時(shí)對環(huán)境造成了破壞。針對學(xué)生的這種看法,老師必須指明:這篇文章是一則寓言,它旨在借愚公搬移大山的故事來張揚(yáng)一種頑強(qiáng)執(zhí)著的精神,一種持之以恒、不畏險(xiǎn)阻的品質(zhì)。我們不能認(rèn)定寓言真有其人其事,它很可能是虛構(gòu)的,況且問題的關(guān)鍵是故事背后蘊(yùn)涵的、給予我們的精神力量。

(五)注重自我對話

自我對話包括學(xué)生和老師在內(nèi)的自我反思和檢省,它是靜下來之后的全面反思與探索,是對話教學(xué)的有機(jī)組成,是師生進(jìn)步的有力推動[6]。老師指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成寫反思筆記的習(xí)慣,總結(jié)學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、思維的方法、思想認(rèn)識的變化:我學(xué)得怎樣,我是怎樣學(xué)的,我能怎樣學(xué),我收獲了什么,我能收獲什么。對老師而言也需要進(jìn)行自我檢省:我是怎樣教的,是否符合提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目標(biāo),傳授的內(nèi)容是否正確,講授的方式是否恰當(dāng),是否充分調(diào)動了學(xué)生的主動性,學(xué)生的收效如何,我應(yīng)該怎樣教會收到更好的成效……

相信當(dāng)我們具備了真正的對話意識,采取積極有益的實(shí)施策略,語文教學(xué)對話互動的誤區(qū)將得到更正,語文對話教學(xué)的本質(zhì)將會得到更好的詮釋,其作用將會得到更好的發(fā)揮。

[1]全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[2]史大明.語文教學(xué)案例選評 [M].北京:學(xué)苑出版社,2007:78-83.

[3]洪寅星,廣海燕.淺析語文對話教學(xué)誤區(qū) [J].教育藝術(shù)研究,2006,(15).

[4]廖海燕.構(gòu)建真正意義上的語文對話[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008,(15).

[5]喬艷芳.實(shí)現(xiàn)語文“對話式”教學(xué)的幾個(gè)條件[J].現(xiàn)代語文,2007,(1).

[6]姜惠民,董淑芳.理性審視 科學(xué)構(gòu)建——對新課程語文對話教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].中學(xué)語文,2008,(1).

Thoughts on Interactive D ialogue in Chinese Language Teach ing

CHEN Xue
(School of Literature,Harbin Normal University,Harbin 150025,China)

Interactive dialogue in Chinese language teaching is a kind of thinking and spiritual communication which is based on language foundation,and it is also a kind of deep exchange between teachers and students on several aspects,such as cognition,thought,emotion,spirit and so on.Somemisunderstandings in the existing language dialogue teaching should be corrected.We should truly carry out dialogues between teachersand students,between different students,between subjectsand objectsand between different subjects themselves.

teaching dialogue;deviation;strategies

G427

A

1001-7836(2011)09-0087-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.09.037

2010-12-11

陳雪 (1985-),女,黑龍江泰來人,碩士研究生,從事語文學(xué)科教學(xué)研究。