呼喚文學(xué)的神圣之光
——評汪樹東《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》

劉 冰

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

呼喚文學(xué)的神圣之光
——評汪樹東《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》

劉 冰

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

汪樹東的學(xué)術(shù)專著《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》在發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)到了現(xiàn)代中國既有文學(xué)創(chuàng)作中普遍存在的價值精神缺乏超越性的癥結(jié)后,沿著超越精神的向度對中國現(xiàn)代文學(xué)心魂做了一次認(rèn)真的探求與追尋。該論著超越了既有文學(xué)批評沉湎于文學(xué)的細(xì)枝末節(jié)問題的局限,呼喚文學(xué)的神圣之光,對于中國現(xiàn)代文學(xué)研究具有一定的啟發(fā)意義。

超越精神;價值分析;中國現(xiàn)代文學(xué)研究;方法論

作家史鐵生在《理想的當(dāng)代文學(xué)批評》一文中說:“其實,天下論文總歸是兩類動機(jī):其一,可謂因病尋醫(yī)問藥;其二,是應(yīng)景,無病呻吟。”汪樹東的學(xué)術(shù)專著《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》屬于前者。該書正是在發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)到了現(xiàn)代中國既有文學(xué)創(chuàng)作中普遍存在的價值精神缺乏超越性的癥結(jié)后,沿著超越性精神的向度對文學(xué)心魂做了一次認(rèn)真的探求與追尋。作家創(chuàng)作一部作品,往往于其中寄托自己的人格理想、精神追求;評論家撰寫一本論著,往往是對文學(xué)作品的品頭論足抑或?qū)ξ膶W(xué)現(xiàn)象的尋根究理。而汪樹東似乎并不滿足于對文學(xué)作品的品頭論足、對文學(xué)現(xiàn)象的尋根究理,從超越與追尋這樣的字眼中即可見一斑。正如作者在前言中所言,本書欲逆潮流而動,正是在這逆流而上的探險中,凸顯了作者內(nèi)心的超越,彰顯了追尋的價值!

當(dāng)下,中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究是怎樣一種態(tài)勢,是怎么樣的一種潮流呢?我們不難發(fā)現(xiàn),在中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中,客觀知識的傳授占據(jù)了核心位置。對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的研究往往是在審美效果、藝術(shù)特色上大做文章。更有甚者,完全沉湎于對文學(xué)作品“玩具性”的拆解與組裝中。對文學(xué)作品的形式與內(nèi)容、藝術(shù)特色進(jìn)行分析當(dāng)然是必要的,也是不可或缺的,但批評者如果僅僅停留于此,未免太過局限,這種局限勢必會導(dǎo)致批評流于程式化,甚至倒向游戲性玩弄?！冻降淖穼?中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》正是要超越既有文學(xué)批評的局限,站在超越性立場上對中國現(xiàn)代文學(xué)的一些問題進(jìn)行價值分析,進(jìn)而反思局限,呼喚神圣的文學(xué)之光。

汪樹東在該書后記中寫道:“可以說,對超越精神的追尋,一直是我進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的終極目的?！盵1]330這一終極目的也決定了本書的超越性立場。這種價值反思立場正如作者所言,是具有開放性、超越性地把人引向自由的特征的。從此立場出發(fā),該書選取中國現(xiàn)代一些作家、作品進(jìn)行價值分析,對作家創(chuàng)作中展示的獨特性、為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作帶來的積極意義給予肯定,對作品展示出的精神立場以及由此透射出的作家精神立場進(jìn)行深刻的反思,指出局限,找出局限的原因,從而啟示超越。

在該書共計十個章節(jié)的論述中,第一章“價值分析視野中的卡夫卡與魯迅”是極為特殊的一章。通過對卡夫卡與魯迅內(nèi)在精神特質(zhì)的比較分析,在精神的沖突與辯詰中,對“探尋本真的價值”作出初步的嘗試。卡夫卡的超越精神及其創(chuàng)造的追尋者形象是建立在基督教精神基礎(chǔ)之上的,是對神圣存在的仰望;魯迅的自然主義及其創(chuàng)造的反抗者形象是建立在儒道精神基礎(chǔ)之上,是對自然生命的積極弘擴(kuò)。從超越性的角度來講,魯迅是存在局限的。《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》通過較為客觀、全面的分析,展示了魯迅的局限及其產(chǎn)生的原因,啟示了對本真價值的追尋。正如作者在書中所說,“我們對卡夫卡與魯迅作比較研究的目的就是追尋本真的價值。人應(yīng)該以什么為其價值根基,如何構(gòu)筑他的愛的秩序?”[1]2

通觀整部論著,基本上都是沿著“特征展示,局限揭示,超越啟示”這樣一條思想脈絡(luò)展開批評論述的,讓我們能夠清晰地看到特征,讓局限凸顯,進(jìn)而啟示超越之路。對曹禺創(chuàng)作道路的反思,對抗戰(zhàn)文學(xué)深層問題的揭示,對張愛玲、北村、遲子建、阿城、王學(xué)忠等作家創(chuàng)作的價值反思,在價值分析視野中對典型文本的細(xì)讀,都是在這樣的清晰脈絡(luò)中邁開超越精神追尋的軌跡。在這一系列的論述中,汪樹東提出了很多值得思辨的問題,論述上也顯示出了非凡的功力。

第一個值得關(guān)注的問題就是超越精神與實用理性、歷史主義。作者在論述“曹禺悲劇與喜劇精神立場比較”一章集中提出了超越精神、實用理性、歷史主義這三個重要的概念?！八^超越精神,是指兩重世界 (現(xiàn)世與超世)中的一種精神取向。這種精神是建筑在對世界與人生的悲劇性認(rèn)識之上的?！盵1]51如作者所言,人只有在意識到了人自身的有限性并在反抗這種有限性的過程中才能獲得一定程度的超越,而“這種超越精神允諾著人的自成目的,以神圣存在為價值尺度來測度人?！盵1]51“所謂實用理性,是指一重世界 (現(xiàn)世)中的一種精神取向。這種精神確信現(xiàn)世是唯一的終極的世界,應(yīng)該是也可能是而且實際上就是天道流行、秩序井然的世界。人是應(yīng)該而且實際上能與天道合一的存在者?！盵1]51恰是在實用理性主宰下,人在一定程度上不可能自成目的。而那種相信“過去的世界是惡的,未來的新世界是善的;從過去到未來是一種直線式的發(fā)展趨勢”的歷史主義悲劇論,更是嚴(yán)重扼殺了人的自成目的性,絆住了人們追尋自由的腳步。這三種概念的提出與對照,帶給我們更多的反思。翻開沉重的歷史卷宗,那究竟是怎樣一個“秩序井然”?歷史主義大旗又是怎樣被權(quán)勢者把持,揮旗的吶喊聲下一個個生命前仆后繼地倒下?一重世界罩上唯物主義的光環(huán),兩重世界被責(zé)為迷信異端,但實用理性與歷史主義又怎能夠?qū)崿F(xiàn)對人之生命與人之內(nèi)心的安撫與救渡?同樣,除卻實用理性、歷史主義,民族意識的極度張揚與集體主義的高高在上對生命本真的遮蔽與漠視更不要說對人心的安撫與救渡了,而是以更強(qiáng)的力度阻礙著超越精神的營建。這值得深思!當(dāng)然我們不能簡單地否定一重世界,肯定兩重世界;否定中國儒道,肯定西方基督,而應(yīng)該在不斷地追尋與探索中尋找詩意的棲息,超越有限與苦難,奔向自由。

第二個值得關(guān)注的問題涉及到作家敘述立場。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)諸多作品中,我們看慣了冷冰冰的敘述,硬邦邦的解構(gòu),它們的出現(xiàn)讓那些想要在文學(xué)園地中找尋一塊心靈棲息地的夢幾近破碎。同樣,有些作家憑著自己的滿腔熱忱維系著自己構(gòu)造的桃花源,抑或成為孤膽英雄奔向幻想中的遠(yuǎn)方,他們的出現(xiàn)或多或少會給予我們溫暖與期盼,但回到現(xiàn)實,我們不免喟嘆自己只不過是跟著作家去了屬于他自己的夢境,夢醒后我們難免會懷疑夢的真實,更大的虛無便會隨之襲來?！冻降淖穼ぁ芬粫确此剂四切┚哂刑摕o傾向的作家,如張愛玲等,也反思了那些愛沉湎美夢的作家的虛幻,如詩人海子,而追尋著最大程度上的生命自由、內(nèi)心熨帖、精神超越!

此外,異化的現(xiàn)代社會與畸變的現(xiàn)代人這樣一個命題也不可避免地闖進(jìn)了汪樹東的視野。為什么說不可避免,這與我們當(dāng)下生活的社會現(xiàn)實是密不可分的。一邊是 GDP的高增長,另一邊卻是底層民眾難以維繼的生存;一邊是五星級酒店里的推杯換盞,另一邊是三兩小燒兒里的愁苦辛酸……在這樣一個高度異化的現(xiàn)代社會中,虛假的繁榮與真實的沉淪同時上演。反映現(xiàn)實的文學(xué)應(yīng)時而生,高唱和諧盛世之歌的文學(xué)作品與聲嘶力竭鼓動反抗的斗爭序曲時而發(fā)出自己的強(qiáng)音。在這樣的交響中,善憎恨惡,惡鄙棄善。高度異化的現(xiàn)代社會造就了現(xiàn)代人的人性畸變,我們?？吹揭恍┤藟粜押鬅o路可走,轉(zhuǎn)而對現(xiàn)實加以報復(fù),抑或以結(jié)束生命的方式逃離現(xiàn)實,還有一些人連做夢的機(jī)會都沒有,物質(zhì)性地存活是他們生命的全部意義……汪樹東在書中沒有糾纏于異化的現(xiàn)代社會,也不去簡單地評判善惡真假,因為這些也不消去作評判,況且評判不是目的,惟有指向超越才是意義的啟迪。正如《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》帶給我們的啟迪:文學(xué)的本性就是對人的心魂的探索!文學(xué)“應(yīng)該有能力發(fā)掘出不同于現(xiàn)實世界的另一個超越性的世界,這一世界并不是對現(xiàn)實世界的否定和鄙棄,但它能為人的心魂提供更為純潔的空氣,讓人的心魂得嘗生命最崇高的自由與優(yōu)雅?！盵1]188高唱的贊歌已不具備打動人的內(nèi)心的品格;味如辣椒的作品,讓既得利益者寢食難安,讓未得利益者身心爽快,而在這樣的勇敢創(chuàng)造中缺少了超越精神,不能不說是一種莫大的遺憾。

《超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》不僅僅讓我們看到了現(xiàn)代中國文學(xué)普遍存在的價值迷失與超越性缺憾,更重要的是讓我們在看到這樣的迷失,感受到這樣的缺憾之余,“引起療救的注意”。該論著是在靈魂的維度上對文學(xué)作出的一次反思性批判。一直以來,我們提倡文學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)世的苦難,指向人的內(nèi)心。但值得注意的是,作家絕不能放手于苦難中的掙扎和內(nèi)心的惶惑而把人引向更大的困頓、迷茫、虛無,而應(yīng)該具備一種超越的精神品格,散發(fā)出文學(xué)的神圣之光,給人以人性的思考,超越的啟示,愛的信念。正如汪樹東所言:“我們總是善于懷疑和批判,而不善于展示內(nèi)在精神的真正建構(gòu)過程?！盵1]265筆者認(rèn)為,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)品格內(nèi)在精神的建構(gòu)應(yīng)該成為當(dāng)下以至后繼的作家、批評者共同努力的方向。

掩卷思之,筆者在以往的讀書經(jīng)歷中,往往止步于對文本的細(xì)讀,局限于淺層次的思考。放下一部作品,在欷歔與慨嘆中又捧起了另一部作品,長此以往,感知力的敏銳與思考力的嚴(yán)整也在慢慢地消磨、退化?！冻降淖穼ぁ酚肿屛艺业搅诵碌姆较?觸碰到了日漸枯萎的心魂。筆者將自己的感受寫出來,其一,意在推薦此書,其二,愿與眾學(xué)人同行,邁向超越的征程,雖然這只是一次笨拙的表達(dá)。

[1]汪樹東.超越的追尋:中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2010.

I207.4

A

1001-7836(201.)09-01.5-02

10.3969/j.issn.1001-7836.201..09.048

201.-04-06

劉冰 (1986-),男,黑龍江雞西人,2010級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。