自為歷程中的抉擇與責(zé)任
——愛(ài)德娜的存在探詢之一

鄧 治,彭 凌

(1.長(zhǎng)沙大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部,湖南長(zhǎng)沙 410003;

2.國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410073)

自為歷程中的抉擇與責(zé)任
——愛(ài)德娜的存在探詢之一

鄧 治1,彭 凌2

(1.長(zhǎng)沙大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部,湖南長(zhǎng)沙 410003;

2.國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410073)

美國(guó)女性主義文學(xué)經(jīng)典《覺(jué)醒》蘊(yùn)含濃厚的存在主義色彩。薩特的“存在先于本質(zhì)”、自由選擇與承擔(dān)責(zé)任等哲學(xué)理論,詮釋了主人公愛(ài)德娜自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)其“自為”本質(zhì)的探求歷程,并洞見(jiàn)了她以結(jié)束生命來(lái)超越自我,獲得精神完美這一覺(jué)醒行為的深邃內(nèi)蘊(yùn)。

自為的存在;行動(dòng);責(zé)任

19世紀(jì)末期的美國(guó)著名女作家凱特·肖班 (Kate·Chopin)在其代表作《覺(jué)醒》中描述了一位孤獨(dú)的貴族女性在主體意識(shí)蘇醒后,不顧社會(huì)傳統(tǒng)的壓制,果斷地行動(dòng),追求性別解放和自我實(shí)現(xiàn)的故事。由于涉及當(dāng)時(shí)的禁忌話題——“婚外戀”和女性性意識(shí),該小說(shuō)在發(fā)表之初,便被社會(huì)輿論冠以“骯臟”、“粗俗”、“下流”等惡名,甚至被指責(zé)為一劑有傷風(fēng)化的“毒藥”。《覺(jué)醒》因此被列為“淫穢作品”而遭到禁止出版的厄運(yùn),并在隨后的半個(gè)多世紀(jì)里幾乎完全為世人遺忘。直到20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)再度興起,人們開(kāi)始重新闡釋和評(píng)價(jià)被傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所曲解和貶低的女性作品,《覺(jué)醒》作為一部具有強(qiáng)烈社會(huì)批判意識(shí)的優(yōu)秀作品才得以重見(jiàn)天日,并被推崇為美國(guó)有史以來(lái)關(guān)于女性生活最重要的作品。長(zhǎng)期以來(lái),人們多從女權(quán)主義角度認(rèn)識(shí)和解讀《覺(jué)醒》;但是作為美國(guó)各個(gè)大學(xué)課堂上講授最多的文學(xué)經(jīng)典作品之一,該小說(shuō)其實(shí)具有從浪漫主義、自然主義和存在主義等多重角度闡釋的預(yù)知性與可能性。

20世紀(jì)風(fēng)靡歐美的存在主義是一種以人為本,思考人的精神存在有效性的哲學(xué)思潮。薩特認(rèn)為人的“存在先于本質(zhì)”。他說(shuō):“首先是人的存在、露面、出場(chǎng),然后才說(shuō)明自身?！薄耙?yàn)槿酥?是空無(wú)所有;只有后來(lái)人要變成某種東西,于是人就按照自己的意志而造成他自身?！盵1]P104也就是說(shuō),人的存在是一個(gè)在精神上自我超越、自我創(chuàng)造的過(guò)程。與此原理相通的是薩特關(guān)于人的自由理論。他說(shuō):“假如存在確實(shí)先于本質(zhì),那么就無(wú)法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來(lái)說(shuō)明人的行動(dòng)。換言之,不容有決定論。人是自由的,人就是自由?！盵1]P105在薩特看來(lái),人不是被事先規(guī)定的“物”,如果不能按照個(gè)人意志做出“自由選擇”,這種人就等于丟掉了個(gè)性,失去了“自我”,不能算是真正的存在,更無(wú)法完成人的本質(zhì)塑造。《覺(jué)醒》中的愛(ài)德娜正是在醒悟到自己的存在意義之后,果敢地改變生存方式,試圖通過(guò)自由地選擇人生道路來(lái)反抗男權(quán)社會(huì),并重新定義自己的生命本質(zhì)。

本文從尊重個(gè)性和自由、倡導(dǎo)行動(dòng)主義的存在主義視角來(lái)詮釋《覺(jué)醒》,重點(diǎn)解析女主人公愛(ài)德娜因不滿壓抑主體意識(shí)、禁錮精神自由的社會(huì)和家庭,大膽地拋棄婚姻枷鎖,爭(zhēng)取獨(dú)立的“存在”,并不惜投海自殺踐行個(gè)人責(zé)任,實(shí)現(xiàn)主體超越的“自為”歷程。

一、愛(ài)德娜的覺(jué)醒:從“自在”走向“自為”

薩特明言,“存在先于本質(zhì)”中的“存在”包括“自在”和“自為”兩種。所謂“自在的存在”即純粹地、無(wú)條件地存在,沒(méi)有原因和目的,完全是偶然。一切超出意識(shí)控制之外的東西,只要它是存在的而不是“非存在”的,就都是“自在的存在”,譬如人生的早期。同時(shí),人又是一種“自為的存在”,或者說(shuō),人是具有意識(shí)與自我的。一個(gè)人不能停留于簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)存在,更不能以此來(lái)為自己定性,他還有改變現(xiàn)狀、創(chuàng)造未來(lái)、超越自我的一面,這對(duì)他來(lái)講是更重要、更本質(zhì)的。愛(ài)德娜的覺(jué)醒正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)從“自在存在”到“自為存在”的超越過(guò)程。

在存在意識(shí)覺(jué)醒前,愛(ài)德娜是一個(gè)喪失自我、懵懵懂懂的家庭主婦?！八?xí)慣性地順從丈夫的欲望,絲毫不覺(jué)得受制于他,而是不假思索地接受他的安排,就好像每天的坐、站、走一樣平?！盵2]P50。在蓬特利爾先生眼中,愛(ài)德娜就像籠中的知更鳥(niǎo),只是“一件珍貴的私人物品”。生活在被男權(quán)壟斷的世界里,愛(ài)德娜沒(méi)有社會(huì)地位和個(gè)體價(jià)值,可她卻渾然不覺(jué),其“自在存在”毫無(wú)意義。在夏日度假的海島上,迷人的大海漸漸喚醒了她靈魂深處的自我意識(shí)。偶然間,她感到一束光亮照亮了內(nèi)心,“開(kāi)始意識(shí)到,作為一個(gè)獨(dú)立的人,自己在宇宙間所處的地位以及與周圍世界的關(guān)系”[2]P31,換言之,愛(ài)德娜孤獨(dú)的靈魂開(kāi)始有了慰籍,她意識(shí)到自己是一個(gè)與眾不同的個(gè)體,發(fā)現(xiàn)了自己在這個(gè)世界上的位置和存在的價(jià)值。她好像從一個(gè)新鮮、怪誕、毫無(wú)理由的夢(mèng)中醒來(lái),逐漸感到如潮水般涌入內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)存在,“自在”悄然褪去,“自為”逐漸顯露。如同薩特小說(shuō)《惡心》中的洛根丁在意識(shí)到周圍世界和自己的存在而感到“惡心”一樣,愛(ài)德娜感到她曾經(jīng)熟悉的“街道、孩子們、水果販子和她眼皮底下的花朵都成為陌生和敵對(duì)的世界的一部分”[2]P73?！霸谒庾R(shí)的某些陌生的部分似乎產(chǎn)生了一種難以形容的壓抑感,這種壓抑感連同一種不可名狀的痛苦充滿了她的整個(gè)身心,像一層陰影,像一層薄霧穿透她心靈的夏日?！彼_特認(rèn)為,當(dāng)“自為存在”即作為意識(shí)的存在,面對(duì)作為“自在存在”的外部世界,并且與其發(fā)生關(guān)系時(shí),就必定會(huì)產(chǎn)生某種不適的感覺(jué),即“壓抑感”。這種“壓抑感”是意識(shí)到自我存在的表現(xiàn),它促使愛(ài)德娜開(kāi)始尋求否定“自在”,實(shí)現(xiàn)“自為”。她的個(gè)人意志如火焰般熊熊燃起,堅(jiān)定而倔強(qiáng)。當(dāng)丈夫要求同房時(shí),她斬釘截鐵地拒絕說(shuō):“不要那樣命令我,我不同意。”[2]P50在激烈的爭(zhēng)吵之后,她氣憤不已,把結(jié)婚戒指扔到地毯上,并踩上幾腳欲碾碎它。戒指是一把將她禁錮在“自在存在”中的枷鎖,碾碎它象征著脫離“自在”狀態(tài),終結(jié)由世俗婚姻框定的荒謬世界?？梢哉f(shuō),愛(ài)德娜在經(jīng)歷著對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的懷疑和否定,并在自我超越中發(fā)現(xiàn)世界的本真存在。薩特說(shuō)過(guò):“存在先于本質(zhì)的意思指什么呢?意思是說(shuō)首先有人,人碰上自己,在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義?！盵3]P181人“首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西,并且感覺(jué)到自己在這樣做”[3]P181。薩特的話表明,懷疑和否定是我們認(rèn)識(shí)自己的方式,其目的是為了實(shí)現(xiàn)超越,即在否定中不斷認(rèn)識(shí)自我,發(fā)現(xiàn)自己,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡。在薩特看來(lái),當(dāng)人開(kāi)始認(rèn)真思考世界的存在問(wèn)題時(shí),人就開(kāi)始升華為“自為的存在”,開(kāi)始探求自己的本質(zhì)屬性了。

二、愛(ài)德娜的選擇:存在即行動(dòng)

薩特用“自為的存在”即人的意識(shí)來(lái)標(biāo)志人的實(shí)現(xiàn),而意識(shí)的特點(diǎn)就是否定性、超越性、主動(dòng)性,它能不斷地?cái)[脫現(xiàn)在,投向未來(lái),因而是自由的。但薩特所指的自由,不是一般意義上所理解的隨心所欲,而是人在一定的處境中進(jìn)行選擇的自由。薩特說(shuō):“對(duì)于自由來(lái)說(shuō),成功與否一點(diǎn)也無(wú)關(guān)緊要,……它意味著:選擇的自主?！盵4]P563人必須行動(dòng),做出選擇,才能賦予自己以一定的意義,并完成本質(zhì)的塑造。薩特強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)用選擇和行動(dòng)來(lái)證明自己,造就自己。他說(shuō):“一個(gè)人,不外就是一系列的事業(yè),他就是造就這些事業(yè)種種關(guān)系的總數(shù)、組織和整體。”[4]P563換言之,一連串的行動(dòng)構(gòu)成他的人生,而人就是連接這一串行動(dòng)的軸線,“人的唯一希望是在他的行動(dòng)內(nèi),行動(dòng)是使人生活下去的唯一事情”[1]P11。

《覺(jué)醒》中的愛(ài)德娜在實(shí)現(xiàn)她“自為的存在”過(guò)程中,積極采取行動(dòng),擺脫非理性傳統(tǒng)和荒謬習(xí)俗的束縛,獨(dú)立自主地選擇人生,超越物質(zhì)存在來(lái)實(shí)現(xiàn)精神完美,不斷深化和創(chuàng)造自己的本質(zhì)。她拒絕參加丈夫生意圈里的“星期二接待日”活動(dòng),她因覺(jué)得婚姻是世界上最可悲的景象而拒不參加妹妹的婚禮。她替那些被禁錮在家庭中的女性感到遺憾說(shuō):“我們女人不喜歡出門(mén)行走,因而錯(cuò)過(guò)了生活中很多珍貴的一幕,我們對(duì)生活了解得太少?！盵2]P127所以她不顧貴族女性不宜單身外出的禁忌,毫無(wú)顧忌地一個(gè)人在街道上漫步,大膽地探索城市生活中的神秘領(lǐng)域。她參加賽馬會(huì),證明女人也可以像男人一樣自由地出入大庭廣眾。為了摒棄男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她的家庭責(zé)任和精神束縛,實(shí)現(xiàn)女性的身心價(jià)值和人生理想,她投身于藝術(shù)創(chuàng)作,向世人展現(xiàn)自己的智慧和才能,由此踏上爭(zhēng)取男女平等和精神解放之路。不滿于做家庭的裝飾品,也為了維護(hù)剛剛醒悟的自我意識(shí),她搬離丈夫的豪宅,住進(jìn)自己的“鴿子屋”,雖然“有一種社會(huì)地位下降的感覺(jué),但隨之而來(lái)的是在精神世界上的升華”[2]P115。在這里,她依靠自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己,按自己的思維行事而獲得行動(dòng)自由,她從男權(quán)統(tǒng)治的物質(zhì)形式中解脫出來(lái),構(gòu)建屬于自己的現(xiàn)實(shí)和精神王國(guó)。她驕傲地宣布:“我不再是蓬特利爾先生任意處置的私有財(cái)產(chǎn)。我選擇,故我在。”[2]P129薩特認(rèn)為人的自由就在于人的獨(dú)立性,自己決定自己,不屈服于外界,“就是要使自己的生存從萬(wàn)物中分離出來(lái)的那股力量,即那股要說(shuō)一聲‘不’的不可克制的力量”[1]P112。愛(ài)德娜通過(guò)主動(dòng)選擇和大膽行動(dòng)打碎了傳統(tǒng)習(xí)俗的枷鎖,獲得了來(lái)之不易的自由,開(kāi)辟了自己的新生活。她“覺(jué)得自己正被載離長(zhǎng)久以來(lái)束縛著她的停泊港。拴索終于松了,她終于得以自由漂流,任意揚(yáng)起帆來(lái)前往任何想去的地方”[2]P42。

三、愛(ài)德娜的死亡:存在的責(zé)任

愛(ài)德娜雖然部分地獲得了精神自由,但無(wú)法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)大的男權(quán)體制,倍感無(wú)奈。此外,由于無(wú)法獲得真愛(ài),她屈從了花花公子阿羅賓的性引誘,悔恨不已,最終投海自殺。從存在主義的視角來(lái)看,這其實(shí)是一種負(fù)責(zé)任的行為。薩特說(shuō):“如果說(shuō)存在確是先于本質(zhì),那么,人對(duì)她的本性是要負(fù)責(zé)的?！⒁麑?duì)自己的存在負(fù)完全的責(zé)任?！盵1]P113愛(ài)德娜在意識(shí)到自己的意志無(wú)法克制肉欲這一本性時(shí)說(shuō):“我不在乎,這與蓬特利爾也無(wú)關(guān),但對(duì)羅埃爾和阿提納 (愛(ài)德娜的孩子)就不一樣?！盵2]P136顯然,愛(ài)德娜擔(dān)心她與阿羅賓的緋聞?dòng)绊懞⒆拥穆曌u(yù)。孩子是無(wú)辜的,她不能因?yàn)樽约旱摹俺鲕墶睌嗨土撕⒆拥那俺獭４送?阿黛爾臨產(chǎn)時(shí)“想想孩子們”的叮囑也喚起了愛(ài)德娜那蟄伏的母性責(zé)任心。她說(shuō):“遲早要替孩子們考慮,越早越好?！瓫](méi)有人可以強(qiáng)迫我做任何事,除了孩子。”[2]P132她雖然追求自由和獨(dú)立,但是無(wú)法推卸一個(gè)母親對(duì)孩子的責(zé)任和義務(wù)。她決定不能讓自己的“出格”行為“踐踏幼小的生命”。在理想和現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和之際,強(qiáng)烈的責(zé)任感迫使她選擇自殺,實(shí)踐“愿意為了孩子獻(xiàn)出金錢,獻(xiàn)出生命”[2]P67的諾言。其實(shí),愛(ài)德娜選擇自殺本身就是一種帶有存在主義意義的行為。薩特認(rèn)為:只要選擇,不論是作哪一種選擇,不管是否成功或者達(dá)到目的,都無(wú)關(guān)緊要,因?yàn)槿嗽谧杂蛇x擇中創(chuàng)造自己的本質(zhì),不斷地向著未來(lái)造就自己。愛(ài)德娜在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗,但她通過(guò)選擇結(jié)束肉體存在,創(chuàng)造性地使自己獲得精神完美,無(wú)疑是一種超越。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō):“(人)正是對(duì)于超越目的的追求,他才有可能存在。……在這種不斷的追求中,人就獲得解放,具體實(shí)現(xiàn)了自己?！盵5]P56-57愛(ài)德娜在自我超越的狀態(tài)中,擺脫世俗的束縛,自我意識(shí)得到延續(xù)和升華,從“自在存在”走向“自為存在”,取得了思想解放的最終勝利。肖班的傳記作者帕·塞耶思特曾稱贊說(shuō):“從最初混沌地覺(jué)醒,到最終清醒地認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)和生命的可能性而決定結(jié)束它,自殺是這一光榮過(guò)程的巔峰?！盵6]P150

人的存在是一個(gè)在精神上自我超越、自我創(chuàng)造的過(guò)程,要么冒險(xiǎn)地活下去,要么冒險(xiǎn)地死去。英雄或者懦夫并非天生,其所以成為英雄或懦夫,完全是由自己的行為決定的。從這層意義上說(shuō),愛(ài)德娜可以算得上一位存在主義英雄。她雖然無(wú)法將覺(jué)醒后的主體意識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)生活中去,也無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀以及與他人的社會(huì)關(guān)系,但在十九世紀(jì)末的美國(guó),婦女幾乎無(wú)法獲得政治、經(jīng)濟(jì)、法律以及婚姻等方面的自主決定權(quán),而愛(ài)德娜通過(guò)自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造,勇敢而獨(dú)立地做出超越自我的抉擇,以投海自殺的行動(dòng)證明了存在的尊嚴(yán)和內(nèi)涵。正如薩特所言,宇宙中沒(méi)有任何東西給人規(guī)定一條必走的人生之路,“人,不外是由自己造成的東西,這是存在主義的第一原理”[7]P4。

愛(ài)德娜走上存在之路其實(shí)并不奇怪,因?yàn)槠渥髡咝ぐ啾救说膫€(gè)性和生活就包含了許多存在主義理念。肖班在青年時(shí)期就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主意識(shí)。她討厭圣路易斯上流社會(huì)無(wú)休無(wú)止的舞會(huì)耽誤自己的閱讀和寫(xiě)作,曾故意摔下臺(tái)階,逃離馬菲太夫人家的晚宴。她曾一度陷入與鄰居的曖昧關(guān)系中,但及時(shí)擺脫對(duì)情人的依賴,返回老家開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作生涯,實(shí)現(xiàn)女性的自尊和獨(dú)立。肖班敢于把女性性意

識(shí)和婚外戀作為自己的小說(shuō)主題,揭露女性生活真相,反抗男權(quán)社會(huì)意識(shí),這種大膽的選擇在今天看來(lái)仍具有非凡的勇氣和決心。肖班的這些行為默合了存在主義思想,即人按照自己的意志不斷地自由選擇,采取行動(dòng),實(shí)現(xiàn)自我。

不僅如此,肖班喜愛(ài)閱讀進(jìn)化論者達(dá)爾文、赫胥尼的作品,相信歷史在不斷進(jìn)步,人類在不斷地改造自我,創(chuàng)造新的屬性,社會(huì)風(fēng)尚因此處于不斷的流變中。肖班因此敢于挑戰(zhàn)社會(huì)禁忌,打破傳統(tǒng)習(xí)俗。她經(jīng)常身著緊身衣褲,縱馬馳騁;晚上獨(dú)自在街頭散步,甚至還抽雪茄,引起旁人側(cè)目。這說(shuō)明肖班的自我超越意識(shí)在塑造她那超前于時(shí)代的本質(zhì),契合“存在先于本質(zhì)”的內(nèi)涵。因此,《覺(jué)醒》中包含的存在主義元素正是肖班本人存在主義思想的自然流露。

作為一名偉大的作者,肖班也創(chuàng)造了一部偉大的作品。《覺(jué)醒》雖然是女性主義文學(xué)經(jīng)典,但采用薩特的存在主義思想來(lái)闡釋,同樣肯切、合理,這充分說(shuō)明《覺(jué)醒》是一部超時(shí)代、跨地域的不朽之作。

[1]李辛生.自由的迷茫—薩特存在主義哲學(xué)剖視[M].廣州:廣東高等教育出版社,1991.

[2]Walker,Nancy.Ed.The Aw akening:Com p lete,Authoritative Tex t w ith B iographical and H istorica l Contex ts,Critical H istory,and Essays from Five Contemporary Critical Perspectives[M].New York:Bedfo rd Booksof St.Martin’s Press,1996.

[3][法]薩特.他人就是地獄 (薩特自由選擇論集)[M].關(guān)群德,等,譯.天津:天津人民出版社,2007.

[4][法]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.

[5][法]薩特.薩特思想小品[M].黃忠晶,黃巍,編譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1999.

[6]Seyersted,Per.Kate Chopin:a Critical Biography[M].Baton Rouge:Louisiana State University Press,1969.

[7]柳景紅.論薩特的自由理論[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2002(2).

Abstract:A lthough The Awakening is a feminist canon in American literature,it is imbued w ith existentialist elements.Highlighting the heroine’s self-decision,self-design and self-creation in her search for self-transcendence,Sartre’s theories,including“existence p recedes essence”,free choice and responsibility,illuminate the connotative significance of the heroine’s suicide─discarding her physical fo rm to sublime her spiritual essence.

Key words:self-transcendence;action;responsibility

Action and Duty in the Course of Self-transcendence──Edna’s Existentialist Inquiry

D ENG Zhi1,PENG L ing2
(1.College English Department,Changsha University,Changsha Hunan 410003,China;2.College of Humanities and Social Science,National University of Defense Technology,Changsha Hunan 410073,China)

I106.4

A

1673-0313(2011)01-0131-03

2010-09-20

湖南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目“自然主義等多重理論觀照下的肖班小說(shuō)批評(píng)”(09C134)。

鄧治 (1974—),男,湖南長(zhǎng)沙人,講師,碩士,從事美國(guó)文化和翻譯研究。