洛夫研究綜述

董正宇

(南華大學(xué)文法學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421001)

洛夫研究綜述

董正宇

(南華大學(xué)文法學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421001)

洛夫?yàn)楫?dāng)代華語(yǔ)詩(shī)壇杰出詩(shī)人,其詩(shī)歌創(chuàng)作生涯已跨越半個(gè)多世紀(jì)。50余年的洛夫詩(shī)歌研究可分為三個(gè)階段:早期1950年代至1970年代,中期1980年代至20世紀(jì)末,近期新世紀(jì)以來(lái);并在洛夫生平、詩(shī)學(xué)理論、創(chuàng)作階段、整體風(fēng)格、審美意象、張力系統(tǒng)、語(yǔ)言特征以及代表性詩(shī)歌文本的研究等諸多方面有深入的探討并產(chǎn)出了一批豐饒的研究成果。

洛夫;詩(shī)歌;研究綜述

引 言

作為當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)壇最杰出的詩(shī)人之一,洛夫與余光中比肩;余光中稱洛夫?yàn)椤拔迨甏倭⑵竦牧攘葞鬃罨鹕街弧盵1]P99。然而在大陸詩(shī)界以及普通大眾中,兩人的聲譽(yù)卻有較大差距。其中原因較為復(fù)雜,政治因素的干預(yù)、詩(shī)歌風(fēng)格的迥異、詩(shī)歌批評(píng)的導(dǎo)向、大眾傳媒的推介等均有影響。因此,梳理、總結(jié)已有洛夫及其詩(shī)歌研究成果,展望、啟開(kāi)研究新途,呈現(xiàn)洛夫詩(shī)歌的真美于世人之前,是詩(shī)評(píng)界的責(zé)任。

洛夫本名莫運(yùn)端,1928年出生于湖南省衡陽(yáng)市衡南縣相市鄉(xiāng)。1949年7月離鄉(xiāng)隨軍赴臺(tái)灣。1951年考入政工干校,畢業(yè)后入臺(tái)灣海軍陸戰(zhàn)隊(duì)。1959年于軍官外語(yǔ)學(xué)校畢業(yè),到金門任聯(lián)絡(luò)官。1965年11月去越南任“顧問(wèn)團(tuán)”顧問(wèn)兼英文秘書(shū)。1967年11月返臺(tái),又入淡江文理學(xué)院英文系讀書(shū)。1973年8月,以海軍中校軍銜退役。任教?hào)|吳大學(xué)外文系,1996年旅居加拿大溫哥華至今。

洛夫1947年開(kāi)始寫詩(shī),1948年在《力報(bào)》(衡陽(yáng))上發(fā)表第一篇文章——散文《秋日的庭院》。1954年,洛夫與張默、痖弦創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊,并任總編輯數(shù)十年,使之成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的標(biāo)志性刊物之一,對(duì)臺(tái)灣和大陸現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。洛夫著作等身,有詩(shī)集《靈河》(1957)、《石室之死亡》(1965)、《魔歌》(1974)、《時(shí)間之傷》 (1981)、《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》 (1988)、《月光房子》(1990)、《漂木》 (2001)、《背向大?！?(2007)等31部,散文集《一朵午荷》、《落葉在火中沉思》、《雪樓小品》等7部,評(píng)論集《詩(shī)人之鏡》等5部,譯著《雨果傳》等8部。2009年4月,《洛夫詩(shī)歌全集》(Ⅰ—Ⅳ)由臺(tái)灣普音文化事業(yè)股份有限公司出版發(fā)行。洛夫詩(shī)作被譯成英、法、日、韓、荷蘭、瑞典、南斯拉夫等文,并收入各種大型詩(shī)選。洛夫早年為超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,由于表現(xiàn)手法近乎魔幻,因此被詩(shī)壇譽(yù)為“詩(shī)魔”。2004年6月,洛夫獲北京首屆“新詩(shī)界國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)——北斗星獎(jiǎng)”。由22位海內(nèi)外著名詩(shī)評(píng)家、翻譯家和漢學(xué)家組成的評(píng)委會(huì)給出了如下“授獎(jiǎng)辭”:在地理之“隔”、空間之“孤”、時(shí)間之“傷”中,洛夫畢生致力于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)和回歸,用創(chuàng)造性的形象、意象、感覺(jué)和語(yǔ)言,重塑生命的意義。他的現(xiàn)代漢詩(shī)創(chuàng)構(gòu),既保持了前衛(wèi)的姿態(tài),又對(duì)接并融合了偉大的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng);詩(shī)質(zhì)重思維,詩(shī)形謀變奏,以形似與神似、視象與心象、感性與靈思之間的張力,凸現(xiàn)了知性與抒情相融的追求向度。他對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)本土性與現(xiàn)代性融合的成功探索,體現(xiàn)了鳳凰涅槃后自在的飛翔。

對(duì)洛夫及其詩(shī)歌的評(píng)論與研究,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始至今已逾半個(gè)世紀(jì)?；厮荨徱?0多年以來(lái)的洛夫研究成果,大體可劃分為三個(gè)時(shí)期。

一、早期:1950至1970年代

據(jù)筆者所收集、掌握的資料,從1950～1970年代的20余年間,臺(tái)灣地區(qū)以洛夫及其詩(shī)歌為題的報(bào)刊文章約有60余篇;文章類型有人物訪談、文本細(xì)讀、詩(shī)集評(píng)介、語(yǔ)體詩(shī)風(fēng)的評(píng)論等等。最早出現(xiàn)的有關(guān)洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)論,是1957年6月刊載于《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊第9期的《洛夫的氣質(zhì)與詩(shī)風(fēng)》,作者為洛夫好友張默。同年底,洛夫第一部詩(shī)集《靈河》由創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社出版發(fā)行,洛夫由此步入臺(tái)灣知名詩(shī)人的行列,其人其詩(shī)的研究隨即逐步展開(kāi)。

詩(shī)集《石室之死亡》的評(píng)論及爭(zhēng)議是早期洛夫研究最為集中的話題之一。1965年1月,長(zhǎng)詩(shī)《石室之死亡》結(jié)集出版,至今詩(shī)評(píng)界仍評(píng)論不斷,由此奠定洛夫在臺(tái)灣詩(shī)壇的地位①。1969年,葉維廉將《石室之死亡》中的部分詩(shī)篇譯成英文,收入他的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》,1970年由美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)出版;其中多首又為美國(guó)漢學(xué)家白芝 (Cyril Birch)編選入《中國(guó)文學(xué)選集》 (卷二)②。李英豪在《論洛夫“石室之死亡”》 (《批評(píng)的視覺(jué)》,臺(tái)北文星書(shū)店,1966年)一文預(yù)言:“《石》詩(shī)的真正價(jià)值當(dāng)在十年、二十年、三十年或數(shù)十年后始被估認(rèn),而從《石》詩(shī)中,我們可見(jiàn)出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī),必然愈趨于純粹而又繁復(fù)相克,必然更趨于精神上之深沉秘奧;理念的詩(shī)底時(shí)代必然過(guò)去,而只有個(gè)別平行深入的發(fā)展?！彼麑?duì)于現(xiàn)代詩(shī)未來(lái)的斷語(yǔ)固然顯得大膽和偏頗,但卻道出了《石室之死亡》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的獨(dú)特意義及重要地位。洛夫?qū)Α妒抑劳觥纷砸曇采醺摺?009年,洛夫在他的詩(shī)歌全集出版自序中豪言:“恕不謙虛的說(shuō),我的詩(shī)歌王朝早在創(chuàng)作《石室之死亡》之時(shí)就已建成,日后的若干重要作品可說(shuō)都是《石室之死亡》詩(shī)的詮釋、辨證、轉(zhuǎn)化和延伸?！盵2]P16因?yàn)楸姸嘌芯空呔暋妒抑劳觥窞槁宸蛟缙谠?shī)歌的扛鼎之作,涉及該詩(shī)的評(píng)論在早期洛夫研究中占據(jù)了很大的比重③。隨著詩(shī)歌《石室之死亡》的傳播,洛夫在詩(shī)壇的影響也逐漸擴(kuò)大。

李英豪《論洛夫“石室之死亡”》第一次從學(xué)術(shù)角度將洛夫定位為“不是一個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)人”,也“不是一個(gè)浪漫的詩(shī)人”。他認(rèn)為“洛夫詩(shī)的最大特色之一是側(cè)重‘原始之存在’(Prime being),這內(nèi)向的原始存在,顫栗于黑色的誕生、死亡與溝通中;充滿郁雷般徹空的音響和勁度十足的動(dòng)作”,并因此以飛躍的意象作流蕩的閃露和放射。李英豪認(rèn)為從洛夫的詩(shī)中,可以看出臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)正朝向精神雙重的沖突狀態(tài)中,也就是詩(shī)人更深入其本身精神的經(jīng)驗(yàn)中去。林亨泰在《大寫的乘法——論〈石室之死亡〉》(《現(xiàn)代詩(shī)的基本精神:論真摯性》,臺(tái)中笠詩(shī)社,1968年)中進(jìn)一步認(rèn)為,《石室之死亡》全篇兩個(gè)主要意象是“戰(zhàn)爭(zhēng)——死亡”,該詩(shī)是“詩(shī)人自己的精神之歌”,是“對(duì)付這殘酷命運(yùn)的一種報(bào)復(fù)手段”。崔焰坤在《論洛夫〈石室之死亡〉詩(shī)的思想》(《新文藝》,1967年)中則認(rèn)為洛夫在其詩(shī)的思維靈覺(jué)中,尋找的是“一個(gè)不偏不激、寧?kù)o自然的人生態(tài)度和境界”,尋求的是“生命的超升與永恒”。崔認(rèn)為:“讀洛夫的詩(shī),給人一種‘跳躍和窒息’的感覺(jué),跳躍在其詩(shī)的生命里,窒息也在其詩(shī)的生命里,跳躍不是浮佻而是欣狂,窒息不是死亡而是升華。在石詩(shī)中,聞到的是無(wú)限生命的氧氣,其詩(shī)境界的濃度和純度,其詩(shī)意義的可塑性,觸之堅(jiān)實(shí),呼之欲出,有著誘人醉人動(dòng)人的清新喜悅感慨?！鳖佋逶凇都?xì)讀洛夫的兩首詩(shī)》(《中外文學(xué)》1972/1)也肯定《石室之死亡》的精彩和奇特:“它意味著一種行文的語(yǔ)勢(shì)之沛暢,一種措辭命意之恰切,一種意象語(yǔ)間關(guān)聯(lián)之密接?！毕啾戎?作為對(duì)洛夫個(gè)人及其作品最有深刻了解的學(xué)者之一,葉維廉認(rèn)為《石室之死亡》“確曾向西方的現(xiàn)代主義借用了一些語(yǔ)言的策略”,即“死”和“石”的意象。這些語(yǔ)言策略的應(yīng)用,“不是虛幻現(xiàn)實(shí)的描摹,而是把中國(guó)現(xiàn)階段歷史由文化放逐,文化虛位和政治社會(huì)情結(jié)所造成獨(dú)特的‘孤絕’的復(fù)雜性中反映出來(lái)”。因而葉得出結(jié)論,認(rèn)為《石室之死亡》是洛夫早期詩(shī)作中對(duì)“禁錮”意識(shí)深層的探索:“從詩(shī)的藝術(shù)來(lái)看,則是一種抗衡“禁錮”的精神的騰升,一種死而后生通向文化再造的隧道?！盵3]P429葉維廉的結(jié)論無(wú)疑更為清醒而恰當(dāng)。

由于《石室之死亡》詩(shī)質(zhì)密度過(guò)大,詩(shī)意上的晦澀難解,也頗遭人非議。李英豪在充分肯定該詩(shī)語(yǔ)匯的“豐富奇魄”和“意象的濃密跳躍”的同時(shí),亦指出此刻洛夫詩(shī)風(fēng)的晦澀難懂。顏元叔以他一貫的辛辣尖銳的個(gè)性,直指《石室之死亡》語(yǔ)句的矛盾和怪異之處:“讀者的意識(shí)被驅(qū)趕著,急速奔弛于字里行間,而無(wú)法稍停以審視其內(nèi)在的連慣性?！眰€(gè)中原因,李英豪認(rèn)為主要是由于詩(shī)質(zhì)的稠密和意象的濃度,“造成詩(shī)的聯(lián)想不斷的跳躍,表面上好像含有巨大的戲劇性之混亂,但內(nèi)里卻彌漫詩(shī)人強(qiáng)烈的對(duì)自己的苛求;苛求表現(xiàn)之經(jīng)濟(jì)、意象之豐奇;苛求詩(shī)素價(jià)值的壓縮、想象活動(dòng)之無(wú)止流動(dòng)……”。洛夫的同道——痖弦也持相似的觀點(diǎn):“晦澀并非作者在處理現(xiàn)象時(shí)之萎縮、疏懶與忸怩之故而產(chǎn)生,也非在感覺(jué)之混沌或半睡眠時(shí)表現(xiàn)上的生吞活剝,也非在某種勉強(qiáng)情況下急就成章?；逎耸且环N不得已?；蛘哒f(shuō),晦澀乃是發(fā)于作者為求達(dá)到某種強(qiáng)烈藝術(shù)效果時(shí)之表現(xiàn)上之必要?！盵4]P77

洛夫獨(dú)特漸趨成熟的詩(shī)歌風(fēng)格也成為重要的評(píng)論點(diǎn)。早在1961年,痖弦就曾以“一種可驚的存在”對(duì)洛夫詩(shī)風(fēng)作出評(píng)價(jià):“洛夫是一個(gè)反傳統(tǒng)者,他常常忙于打破‘自我’的囚牢,擺脫靈魂小心地監(jiān)視。但他并非要擺脫塵世和宇宙,正相反,他需要空間和時(shí)間,過(guò)去和未來(lái),愛(ài)欲和青春,天界的廣大、荒涼和空虛,以及追蹤在‘憤怒后面’那些光芒炫目的奇遇和震耳欲聾的寂靜。由于他的這種對(duì)世界和生存的超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情,洛夫是找到了他創(chuàng)作的原動(dòng)力,并因此而獲得了一種可驚的存在。很少有像洛夫那樣更是屬于我們這個(gè)時(shí)代的。的確,他的詩(shī)是不折不扣的現(xiàn)代產(chǎn),而且是悲哀和憤怒的兒子?！雹軓垵h良是最早關(guān)注洛夫詩(shī)風(fēng)變化的評(píng)論家,他在《論洛夫后期風(fēng)格的演變》(《中外文學(xué)》1973/5)中,認(rèn)為洛夫自《外外集》(1965～1967)開(kāi)始,一改《石室之死亡》中意象擁擠與詩(shī)質(zhì)稠密的詩(shī)風(fēng),開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的風(fēng)格,特別是在《沙包刑場(chǎng)中》(1969):“意象之單純,包構(gòu)之散文化,與用字之口語(yǔ)化,是洛夫創(chuàng)作過(guò)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！钡健堕L(zhǎng)恨歌》(1972)之后,“洛夫跳出了《石》詩(shī)的生死玄想,拋開(kāi)了《外外集》以后日常生活的瑣事,甚至擺脫了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)愁,而回過(guò)頭來(lái)正視浩瀚的中國(guó)歷史與豐富的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)”。回歸傳統(tǒng)成為洛夫詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。余光中在《用傷口唱歌的詩(shī)人——從〈午夜削梨〉看洛夫詩(shī)風(fēng)之變》(《中華日?qǐng)?bào)》1978年10月18日11版)也注意到洛夫詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。文章?lián)栽u(píng)述洛夫名作《午夜削梨》,理解深入而獨(dú)到,尤其是文末結(jié)論相當(dāng)有趣。余指出:“洛夫意象手法慣用的一著‘苦肉計(jì)’。這說(shuō)法是我發(fā)明的,自命對(duì)他的詩(shī)風(fēng)頗為貼切?！薄翱嗳庥?jì)”說(shuō)法為后來(lái)詩(shī)評(píng)家多次據(jù)以為典。

同期,洛夫詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格同樣成為關(guān)注對(duì)象。比如林南的《洛夫詩(shī)的語(yǔ)言試談——廣闊、繁復(fù)與細(xì)致》(《中華文藝》1976/2)是首篇總結(jié)洛夫詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的文章。另如張春榮:《洛夫詩(shī)中的色調(diào):黑與白》(《中華文藝》1977/4)也是一篇有特點(diǎn)的評(píng)論。此外,洛夫詩(shī)歌文本的解讀也是評(píng)論文章最為集中的領(lǐng)域。比如《清明》、《長(zhǎng)恨歌》、《煙之外》、《裸奔》等由于眾多的解讀和詮釋而成為洛夫名作。學(xué)院派學(xué)者、詩(shī)人蕭蕭先后發(fā)表《商略黃昏雨——初論〈無(wú)岸之河〉》(《花之聲》1970年5月10日)、《箭徑、酸風(fēng)、射眼——再論〈無(wú)岸之河〉》(《文藝》1970/13)、《雪甚卻無(wú)聲——三論〈無(wú)岸之河〉》(《青溪》1970/40)集束式評(píng)論推介詩(shī)集《無(wú)岸之河》,在洛夫早期研究中為首例。當(dāng)然,洛夫早期創(chuàng)作的不成熟在一些詩(shī)評(píng)家看來(lái)也十分明顯,比如王灝在《變貌——洛夫詩(shī)情初探》(《詩(shī)脈》1976/2)中認(rèn)為,在《靈河》時(shí)期的洛夫,猶未尋找到最能表現(xiàn)自我生命情采的風(fēng)格,直到民國(guó)四十七年開(kāi)始創(chuàng)作《外外集》中的一些作品及《石室之死亡》這一首長(zhǎng)詩(shī)時(shí),洛夫才真正找到最能表現(xiàn)他生命本質(zhì)的詩(shī)風(fēng)詩(shī)格。

需要指出的是,由于兩岸長(zhǎng)期對(duì)峙,洛夫早期研究大多限在臺(tái)灣一隅零散地展開(kāi)。這些林林總總的批評(píng)與研究,涉及詩(shī)的語(yǔ)言、技巧、思想和美學(xué),從早期的帶有鑒賞解釋性質(zhì)的分析和詰問(wèn),到著眼于詩(shī)人的風(fēng)格演變及詩(shī)學(xué)特征,其中也不乏討論洛夫詩(shī)與古典詩(shī)歌及英美詩(shī)的聯(lián)姻及對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的借鑒與揚(yáng)棄之篇章。但綜觀上述論爭(zhēng)與探討,絕大多數(shù)都是在作品與詩(shī)人的內(nèi)在世界之中進(jìn)行一些點(diǎn)評(píng)式的“詮釋”,真正稱得上“論”的文字并不多,而稱得上“史論”的文字更是少而又少。

二、中期:1980年代至20世紀(jì)末

1980年代以來(lái),政治冰河解凍,兩岸詩(shī)歌界的交流漸趨頻繁,洛夫研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。最早論及洛夫的大陸學(xué)者是四川詩(shī)人流沙河,他撰寫的《舉螫的蟹——洛夫》發(fā)表于1982年9月29日海外的《世界日?qǐng)?bào)》上,成為大陸學(xué)界洛夫研究的先聲。湖南詩(shī)人李元洛的《一闋動(dòng)人的鄉(xiāng)愁變奏曲——讀洛夫〈邊界望鄉(xiāng)〉》發(fā)表在1986年第5期的《名作欣賞》上,則是大陸學(xué)術(shù)刊物上第一篇正式談?wù)撀宸蚣捌渥髌返奈恼隆?991年,臺(tái)北詩(shī)之華出版社出版的首部全面的洛夫詩(shī)作評(píng)論集《詩(shī)魔的蛻變》。兩岸學(xué)者洛夫研究的成果首次匯聚書(shū)中,計(jì)有葉維廉《洛夫論》、簡(jiǎn)政珍《洛夫作品的意象世界》、余光中《用傷口唱歌的詩(shī)人》、張漢良《論洛夫后期風(fēng)格的演變》、李元洛《中西詩(shī)美的聯(lián)姻》、任洪淵《洛夫的詩(shī)與現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)的悲劇》、龍彼德《大風(fēng)起于深澤——論洛夫的詩(shī)歌藝術(shù)》、劉登翰《洛夫詩(shī)歌藝術(shù)初探》、楊光治《奇異、鮮活、準(zhǔn)確——淺論洛夫的詩(shī)歌語(yǔ)言》等1990年代以前洛夫研究的代表性文章。簡(jiǎn)政珍的《洛夫作品的意象世界》是其中一篇有深度有見(jiàn)地的論文,文中指出:“以意象的經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō),洛夫是中國(guó)白話文學(xué)史上最有成就的詩(shī)人。洛夫不論語(yǔ)言從早期的繁富到近期的明朗,其以意象重整客體形象的能力應(yīng)是白話文學(xué)史上最值得談?wù)摰恼n題?！彼J(rèn)為洛夫詩(shī)歌意象雄渾龐雜,讀者在這種五彩繽紛的文字世界中,可以感受到“奇花異葩的錯(cuò)落”和“奇巖怪石的崢嶸”,能使“讀者騰空自我以容納繁富目光所及的客觀,意識(shí)和文字融為一體的片刻最能感受閱讀的情趣”[5]P61。該評(píng)論專輯,對(duì)洛夫的形上思維、美學(xué)信念、生命情態(tài)、意象鑄造、語(yǔ)言風(fēng)格的蛻變,以及西洋與中國(guó)的融會(huì)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的辯證等,都有深刻而多層面的剖析和評(píng)述。不僅刻畫出洛夫作為一位大師級(jí)詩(shī)人的心路歷程,同時(shí)也映襯出整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)成長(zhǎng)的歷史背景。

同期,洛夫研究學(xué)術(shù)專著開(kāi)始出現(xiàn),表明洛夫研究的不斷深入。廣西學(xué)者盧斯飛《洛夫余光中詩(shī)歌欣賞》(廣西教育出版社,1993年)一書(shū)對(duì)兩位詩(shī)人的風(fēng)格變化和藝術(shù)成就作了論述,并對(duì)他們寫于不同時(shí)期、運(yùn)用不同手法、表現(xiàn)不同題材的作品進(jìn)行了分析。廣東學(xué)者費(fèi)勇的《洛夫與現(xiàn)代詩(shī)》(臺(tái)北:東大圖書(shū)公司,1994年)是首部專論洛夫的著作。該著以五四以來(lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展為背景,以西洋現(xiàn)代詩(shī)為參照,從語(yǔ)言、意象、悲劇意識(shí)、莊與禪、歷史題材等方面闡述洛夫詩(shī)歌的美學(xué)意義及歷史價(jià)值,既有感悟式的具體解析,更有縱橫式的整體把握,較為全面地展現(xiàn)了詩(shī)人洛夫的心路歷程及其精湛詩(shī)藝。比如該書(shū)從洛夫詩(shī)歌的語(yǔ)言切入研究,發(fā)現(xiàn)洛夫在創(chuàng)作中“喜歡選取那些能夠引起人們聯(lián)想到生命的存在與消失的名詞”,而且“所有的組合都是為了突出一種‘反邏輯’的矛盾的語(yǔ)意聯(lián)想,以及使所有無(wú)生命的都具有極強(qiáng)的生命動(dòng)感”。這種生死存亡的悲劇意識(shí),是因?yàn)椤奥宸騻€(gè)人經(jīng)歷的苦難與時(shí)代的苦難相契合”,從而“造就了他詩(shī)歌中那種深沉的,震懾人心的悲劇氣氛”。浙江學(xué)者龍彼德大陸出版的《洛夫評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社,1995年)為首部洛夫評(píng)傳。著作共十一章,前七章對(duì)洛夫的生平及詩(shī)歌創(chuàng)作以時(shí)間為序進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的討論,第八章敘述了洛夫詩(shī)歌獲獎(jiǎng)情況、詩(shī)歌活動(dòng)、詩(shī)集出版情況,第九章評(píng)述了洛夫的詩(shī)歌論爭(zhēng)活動(dòng)及其詩(shī)歌主張,第十章描述了洛夫的性格、散文寫作及書(shū)法創(chuàng)作情況,第十一章討論洛夫詩(shī)歌的張力系統(tǒng),學(xué)術(shù)價(jià)值最重。龍彼德另在臺(tái)灣出版的《一代詩(shī)魔洛夫》(小報(bào)文化公司,1998年)則較為完整地論述了洛夫一生中的各個(gè)層面與文學(xué)成就,不僅對(duì)其新詩(shī)或詩(shī)學(xué)理論有較深入的評(píng)析,也關(guān)注到他的生活經(jīng)歷。

作為洛夫研究深入的另一表現(xiàn),則是洛夫詩(shī)歌成為不少碩士、博士學(xué)位論文的選題,新生代學(xué)者的目光開(kāi)始關(guān)注和接受洛夫詩(shī)歌。計(jì)有:臺(tái)北東吳大學(xué)陳瑞芳《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的文學(xué)社會(huì)學(xué)考察:洛夫、羅門作品中的美學(xué)意識(shí)形態(tài)初探 (1954～1972)》(1986)、廣州中山大學(xué)陜曉明碩士論文《洛夫論》(1991)、美國(guó)圣魯易士華盛頓大學(xué)陶忘機(jī)(John Balcom)博士論文《洛夫與臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)》(Lo Fu and Contempo rary Poetry from Taiwan)(1993)、荷蘭萊頓大學(xué)Jesba zhang碩士論文《臺(tái)灣超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人洛夫》、臺(tái)灣師大潘文祥的碩士論文《洛夫詩(shī)的研究》(1997)等。陜曉明是第一個(gè)以洛夫研究作碩士論文的大陸學(xué)生,他認(rèn)為洛夫作品體現(xiàn)著臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的一種面貌和一個(gè)側(cè)面:“以影響而論,從早期親近中國(guó)三十年代詩(shī)人到引介西方超現(xiàn)實(shí)主義入臺(tái)灣,以至于‘回歸傳統(tǒng),擁抱現(xiàn)代’立場(chǎng)之確認(rèn),與臺(tái)灣詩(shī)壇的整體走向一致;以主題而論,從早期對(duì)愛(ài)的歌吟與對(duì)禁錮的直覺(jué)感覺(jué)到對(duì)透肌夾骨的孤絕之正視,以至于生活意趣的提煉及歷史文化鄉(xiāng)愁的傾訴,又與臺(tái)灣社會(huì)心理發(fā)展相契合”。而這種“從禁錮到孤覺(jué)”和“從生活意趣到文化鄉(xiāng)愁”的過(guò)程正是洛夫生命意識(shí)的變奏。

洛夫多變的詩(shī)風(fēng)使其詩(shī)歌風(fēng)格的討論成為此一階段研究焦點(diǎn)。作為洛夫的鄉(xiāng)黨和詩(shī)友⑤,李元洛撰寫了一系列洛夫詩(shī)歌評(píng)論:《想得也妙寫的也妙——讀臺(tái)灣詩(shī)人洛夫〈與李賀共飲〉》(《文藝天地》1987/3)、《隔海的心祭——讀洛夫的〈水祭〉》(《湖南文學(xué)》1987/9)、《江濤海浪楚人詩(shī)——論洛夫的詩(shī)歌創(chuàng)作》(《芙蓉》1987/5)、《短兵寸鐵的鋒芒——談詩(shī)人洛夫的抒情小詩(shī)》 (《湖南文學(xué)》1988/7)。李元洛把洛夫的超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)歸結(jié)為“中西詩(shī)美的聯(lián)姻”,他認(rèn)為盡管洛夫有多方面的原因使其作品豐厚,“例如豐富的生活經(jīng)歷,以及對(duì)生活敏銳的內(nèi)心審美體驗(yàn),出色的詩(shī)人素質(zhì)和鮮明而獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性,深厚的文化修養(yǎng)與藝術(shù)積累等等”,但不能忽視西方現(xiàn)代派詩(shī)歌對(duì)洛夫創(chuàng)作的影響。李元洛認(rèn)為對(duì)洛夫影響最大的“是法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義這一詩(shī)派及其作品”。正因?yàn)槿绱?他認(rèn)為具有西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的“詭奇博麗”是洛夫詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格,“也是其意象與語(yǔ)言的主要美學(xué)特征”[6]P151。北京大學(xué)學(xué)者任洪淵對(duì)洛夫詩(shī)歌有獨(dú)特評(píng)述,他的《洛夫的現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)的悲劇》一文視域宏闊,觀點(diǎn)獨(dú)特。文中認(rèn)為把洛夫簡(jiǎn)單地歸同于西方超現(xiàn)實(shí)主義,是片面而不實(shí)際的?！耙?yàn)榘蕴氐谋澈笫驱嫷?龐德的背后是葉芝,葉芝的背后是一座奧林匹亞神山、一個(gè)又一個(gè)巨人的肩膀、一個(gè)詩(shī)的傳統(tǒng),而洛夫的背后沒(méi)有中國(guó)新詩(shī)的巨人,只有斷裂的傳統(tǒng)”。他認(rèn)為洛夫的詩(shī)充滿了對(duì)生命和時(shí)間的追索,它不同于超驗(yàn)的“上帝的時(shí)間”,博格森的“哲學(xué)家的時(shí)間”,普里戈金的“內(nèi)部的時(shí)間”,也不同于胡塞爾的“還原”,海德格爾的“超越”,維特根思坦的“沉默”。洛夫的詩(shī)就是洛夫自己的詩(shī),“是具有東方智慧‘生命時(shí)間’的神秘和自由的漢語(yǔ),使尋找生命永恒的時(shí)空座標(biāo)成為可能,使語(yǔ)言的,從而文化的破壞和重建成為可能”[7]P192。福建學(xué)者劉登翰也是洛夫詩(shī)歌的激賞者。他認(rèn)為正是因?yàn)檫@種與傳統(tǒng)的隔離,使得洛夫在“失卻前人美學(xué)蔭護(hù)的同時(shí)也意味著少去一重規(guī)范的束縛,又使洛夫面對(duì)廣闊的東西方空間的同時(shí),有著更多的實(shí)驗(yàn)自由”[8]P270。他贊賞洛夫那種對(duì)“自己藝術(shù)實(shí)踐從不滿足的省思”和“永遠(yuǎn)求新、求變的現(xiàn)代藝術(shù)精神”。他認(rèn)為洛夫由于“懷著一個(gè)漂泊者的文化和情懷和歷史情懷”,以及“對(duì)現(xiàn)代主義‘超時(shí)空’藝術(shù)把握方式的體認(rèn),與中國(guó)人文傳統(tǒng)中的‘天地與我為一,我與天地同生’的觀念融通起來(lái),從而使超現(xiàn)實(shí)主義泛化為一種廣義的東方化的審美把握方式?！盵8]P240這一觀點(diǎn)暗合了洛夫的心聲:“我們?cè)谂信c吸收了中西文學(xué)傳統(tǒng)之后,將努力于一種新的民族風(fēng)格之塑造,唱出真正屬于我們這一時(shí)代的聲音。”[9]P611也有學(xué)者認(rèn)為洛夫和他創(chuàng)世紀(jì)的同伴們,是因?yàn)樗麄兊摹斑吘壧幘场?而決定了他們作品的史冊(cè)蘊(yùn)涵。章亞昕認(rèn)為是滄海桑田之感,造就了洛夫們的時(shí)空意識(shí)。“離桑田而赴滄海,是臺(tái)灣許多現(xiàn)代詩(shī)人的共同經(jīng)歷,一種近似文化移民的心路歷程,導(dǎo)致滄桑巨變構(gòu)成創(chuàng)作心態(tài)的象征。起先這也許只是空間上的漂泊感受,后來(lái)也就隨著臺(tái)灣社會(huì)的轉(zhuǎn)型,而成為具有時(shí)間意味的時(shí)代藝術(shù)精神?！彼J(rèn)為洛夫的《石室之死亡》是寓美感于痛感之中,讓等同于抒情主人公的“你”“囚于內(nèi)室”,然后再“從一塊巨石中醒來(lái)”,“驀然回首/遠(yuǎn)處站著一個(gè)望墳而笑的嬰兒”。“詩(shī)人面對(duì)人生,也面對(duì)自己的內(nèi)心世界,通過(guò)表現(xiàn)情感的方式來(lái)高揚(yáng)意志力,通過(guò)創(chuàng)造意象的方式來(lái)發(fā)揮想象力,而沖動(dòng)的生命力,也就寄托在詩(shī)意之中了?！盵10]李潤(rùn)霞把洛夫描述為既是現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)世紀(jì)的“超現(xiàn)實(shí)”悍將,又是詩(shī)藝追求中少小離“家”老大歸“鄉(xiāng)”的詩(shī)歌游子。她認(rèn)為洛夫走了一條“從面向現(xiàn)代到面向傳統(tǒng),從取法現(xiàn)代到‘悖離——回歸——植根’的藝術(shù)探險(xiǎn)之路,其詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)、人文精神、文化背景亦呈現(xiàn)了‘離——?dú)w——合’的變遷模式”[11]。她指出在文化析吸納與承傳中,洛夫的獨(dú)特性又在于其詩(shī)歌中的現(xiàn)代詩(shī)質(zhì)是提取東方的古典美學(xué)和智慧,具有中國(guó)風(fēng)的東方味的“反常合道”的現(xiàn)代,而傳統(tǒng)詩(shī)質(zhì)又是融現(xiàn)代觀念富有現(xiàn)代意識(shí)有再造的傳統(tǒng),此二者又構(gòu)成一種既離心又向心的審美合力。

洛夫詩(shī)歌寫作生涯的總結(jié)及其階段劃分,也成為同期爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。蕭蕭在1991年出版的《現(xiàn)代詩(shī)縱橫觀》中,將洛夫自1950年至1986年分為八個(gè)時(shí)期:(1)情 (1950～1957),代表作:《靈河》。(2)獸 (1958～1959),代表作:《投影》、《我的獸》。(3)石 (1959～1964),代表作:《石室之死亡》。(4)煙 (1964～1967),代表作:《外外集》。(5)河 (1967～1969),代表作:《無(wú)岸之河》。 (6)魔(1970～1974),代表作:《魔歌》。(7)傷 (1974～1981),代表作:《時(shí)間之傷》。 (8)釀 (1981～1983),代表作:《釀酒的石頭》。龍彼德在《一代詩(shī)魔洛夫》中把洛夫的創(chuàng)作劃分為四個(gè)時(shí)期:(1)抒情時(shí)期 (1954～1958),詩(shī)人正在尋求自己的路向,調(diào)整自己的啼聲與頻率。(2)探索時(shí)期 (1959～1973),以《石室之死亡》、《外外集》、《西貢詩(shī)抄》為代表,總的趨勢(shì)是:“擱置陰柔,突出陽(yáng)剛;收斂感性,張揚(yáng)知性;摒棄浪溫,著眼現(xiàn)實(shí)乃至超現(xiàn)實(shí);不停留在淺顯,向心錄世界掘進(jìn)?！?3)回歸時(shí)期 (1974～1990),“回歸”體現(xiàn)在三個(gè)層面:“一是對(duì)中國(guó)文化的關(guān)懷與深度的探索,回到中國(guó)人文精神的本位上來(lái)。二是運(yùn)用古典題材,融會(huì)前人的特殊技巧,表達(dá)自己的現(xiàn)代感受與生命體驗(yàn)。三是抒發(fā)鄉(xiāng)愁,關(guān)懷大中國(guó),落實(shí)真實(shí)的人生。 (4)整合時(shí)期 (1991～現(xiàn)在),洛夫的整合,深入地思考和理解了主體與客體、混沌與秩序、負(fù)面與正面、現(xiàn)代與古典這四組關(guān)系,是對(duì)西方與東方兩種美學(xué)的比較與求索,從而實(shí)現(xiàn)二者的相互融通。龍彼德對(duì)洛夫作品的分期相當(dāng)客觀,配合洛夫作品的解析也相當(dāng)詳盡,不過(guò),詩(shī)人的創(chuàng)作歷程是相互滲透,彼此關(guān)聯(lián)的,任何分期都不免有切斷斬截的掛漏。任洪淵則把洛夫的詩(shī)歌創(chuàng)作劃分為“黑色時(shí)期”(《石室之死亡》)、“血色時(shí)期”(《魔歌》)、“白色時(shí)期”(從《時(shí)間之傷》開(kāi)始)三個(gè)時(shí)期:“黑色”是“無(wú)色無(wú)形無(wú)我無(wú)物的原始混沌”;“白色”是“無(wú)色無(wú)形無(wú)我無(wú)物的終極的虛無(wú)”;而“中間,瞬息即逝的,是有色、有形、有我、有物”的“血色”的生命。并認(rèn)為“黑色/血色/白色”這三原色“構(gòu)成了洛夫所有詩(shī)篇色的節(jié)奏和旋律”,分別表現(xiàn)“生命的苦悶——燃燒——升華”[12]P5-7。值得注意的是,關(guān)于作品的分期,洛夫也有自己的看法:“我一向認(rèn)為,一個(gè)詩(shī)人畢其一生不可能只寫一種風(fēng)格的詩(shī)而不變,他如果要追求自我突破,就必須不斷占領(lǐng),又不斷放棄?！?002年,他在答記者問(wèn)時(shí),把自己近六十年的創(chuàng)作劃分為五個(gè)時(shí)期:(1)抒情時(shí)期 (1947～1952);(2)現(xiàn)代詩(shī)探索時(shí)期(1954～1970);(3)反思傳統(tǒng),融合現(xiàn)代與古典時(shí)期(1971～1985);(4)鄉(xiāng)愁詩(shī)時(shí)期 (1985～1995);(5)天涯美學(xué)時(shí)期 (1996～現(xiàn)在)。

三、近期:新世紀(jì)以來(lái)

進(jìn)入新世紀(jì),以長(zhǎng)詩(shī)《漂木》的發(fā)表及其相關(guān)評(píng)論為標(biāo)志,洛夫研究持續(xù)升溫。

2001年,洛夫3000余行的長(zhǎng)詩(shī)《漂木》最早在臺(tái)灣《自由時(shí)報(bào)》以連載形式首度面世,詩(shī)作震驚了新世紀(jì)華語(yǔ)詩(shī)壇,引來(lái)眾多評(píng)論。向陽(yáng)認(rèn)為:“洛夫的《漂木》,與希臘歷史詩(shī)一樣,具有強(qiáng)烈的歷史感和哲理。他一改過(guò)去重抽象意念的作風(fēng),取而代之的是以意象的思維觀照世界,詩(shī)質(zhì)相對(duì)豐滿,讀來(lái)令人具有深思的余地?！镀尽菲鋵?shí)已走出晦澀的陰影,走出意象疊加令人沉重得透不過(guò)氣來(lái)的《石室的死亡》模式,而就得自由地滑行于創(chuàng)造性的活動(dòng)中?！盵13]他說(shuō)《漂木》是中文現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)所豎立的一根標(biāo)竿。洛夫的《漂木》為人們描寫長(zhǎng)卷的人世間風(fēng)景線,是詩(shī)人對(duì)眼下大千世界的解讀。也有評(píng)論家認(rèn)為《漂木》是“洛夫一生的總結(jié),是他集古今中外之大成精品,也是當(dāng)代詩(shī)壇的重要收獲”[14]。2006年,《漂木》單行本由國(guó)際文化出版公司發(fā)行,大陸讀者終于一睹長(zhǎng)詩(shī)全貌。揚(yáng)州詩(shī)評(píng)家葉櫓作《漂木》十論,對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)與意象、詩(shī)性自覺(jué)與奇詭思維、敘述策略與抒情姿態(tài)、母愛(ài)主題、時(shí)間之旅等方面進(jìn)行了深入的討論,他認(rèn)為“《漂木》在本質(zhì)上是一部關(guān)于人的生存以及作為存在者在人生旅途中的龐雜思緒和思考的長(zhǎng)詩(shī)”[15]。并預(yù)言《漂木》“不僅是他個(gè)人創(chuàng)作上的一個(gè)奇跡,也必將是中國(guó)新詩(shī)史上一個(gè)重大的事件”[16]?！镀尽吩趦砂肚嗄陮W(xué)者中反響強(qiáng)烈。臺(tái)灣彰化師大2002屆碩士曾貴芬在《漂木》發(fā)表不到一年的時(shí)間內(nèi),寫出了《悲劇的主體價(jià)值體驗(yàn)——〈漂木〉詮釋》的學(xué)位論文。廣西師大向憶秋在其碩士論文中,通過(guò)對(duì)《漂木》和《石室之死亡》的縱向比較,認(rèn)為洛夫的詩(shī)歌流露了至為深重的生命焦慮。因?yàn)椤敖箲]對(duì)洛夫生命的嚙噬,和洛夫?qū)@種焦慮的持之以恒的反抗,構(gòu)成了洛夫詩(shī)歌一個(gè)無(wú)比深沉的主題和情緒”。所以她認(rèn)為洛夫詩(shī)歌焦慮的歷史實(shí)際上反映了歷史的焦慮。并提出“在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,像洛夫這樣身負(fù)劫難深重的焦慮情緒,這樣持之恒的焦慮表達(dá)的詩(shī)人,實(shí)屬少見(jiàn),……洛夫的詩(shī)歌史是一部焦慮史”的論點(diǎn),因?yàn)椤敖箲]及其對(duì)焦慮的反抗,持之以恒貫徹了洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作的全過(guò)程”。

短短10年間,涉及洛夫及其詩(shī)歌評(píng)論的著作不斷出版,表明洛夫研究的進(jìn)一步深化。除前面提到的葉櫓《洛夫長(zhǎng)詩(shī)〈漂木〉十論》(中國(guó)國(guó)際文化出版公司,2007年)外,還有錢建軍 (少君)與向憶秋合著《洛夫:詩(shī)、魔、禪》(中國(guó)文化出版公司,2004年),該著多角度對(duì)洛夫文本進(jìn)行闡述,深化了對(duì)洛夫的研究與解讀。2008年,張默主編《大河的雄辯——洛夫詩(shī)作評(píng)論集 (第二部)》出版,該評(píng)論集選錄海內(nèi)外29位重要詩(shī)家對(duì)洛夫各時(shí)期詩(shī)作所展開(kāi)的多面不同論述,見(jiàn)解犀利,舉證清晰,各篇均滿溢知感交匯的精到論析。尤其對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《漂木》的關(guān)注與評(píng)述更為集中,不少評(píng)論贊譽(yù)《漂木》是一首觀照生命,穿越時(shí)空的悲劇性史詩(shī),而令喜愛(ài)詩(shī)魔洛夫的讀者,從生命儀式的瞻仰中,從回歸與出離的時(shí)空意函中,獲得自我的救贖與啟示。此外,山東學(xué)者章亞昕新世紀(jì)的兩本著作均涉及洛夫及其詩(shī)歌研究。其一是《情系伊甸園——?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)詩(shī)人論》(文史哲出版社,2004年),該著除“綜論”部分論述創(chuàng)世紀(jì)群體的創(chuàng)作心態(tài)、文化精神、意象語(yǔ)言、史冊(cè)蘊(yùn)涵等外,“個(gè)評(píng)”方面設(shè)有專節(jié)“感悟與創(chuàng)作:洛夫的詩(shī)歌藝術(shù)”;其二為《臺(tái)灣二十世紀(jì)詩(shī)歌史》,設(shè)“創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社與洛夫”專章評(píng)述洛夫詩(shī)歌,他認(rèn)為“詩(shī)人離桑田而赴滄海,走上一條身不由己的漂泊歷程,詩(shī)便成為背井離鄉(xiāng)后的家園。他面對(duì)人生中的悲劇情境,創(chuàng)造生命的本真境界,其意象語(yǔ)言也就表現(xiàn)出超越困境的藝術(shù)精神。于是天涯游子的身世之感造就了文化移民心態(tài),這使詩(shī)人洛夫帶有重建精神秩序的文化創(chuàng)造者風(fēng)范”[17]P144。

洛夫詩(shī)歌在兩岸新生代學(xué)者中進(jìn)一步引起廣泛關(guān)注。以洛夫?yàn)檠芯繉?duì)象的博士、碩士論文大量出現(xiàn),計(jì)有:臺(tái)灣清華大學(xué)林孟萱碩士論文《洛夫詩(shī)的用字及句式特色研究》(2000);臺(tái)灣清華大學(xué)鄭恒雄碩士論文《詩(shī)人的自我與外在世界——論洛夫、余光中、簡(jiǎn)政珍的詩(shī)語(yǔ)言》(2001);臺(tái)灣大學(xué)劉正忠博士論文《軍旅詩(shī)人的異端性格——以五、六十年代的洛夫、商禽、痖弦為主》(2001);廣西師大向憶秋碩士論文《焦慮及反抗——洛夫詩(shī)新解》(2002);臺(tái)灣彰化師大曾桂芬碩士論文《悲劇的主體價(jià)值體驗(yàn)——洛夫〈漂木〉的詮釋》(2002);福建師大少君博士論文《飄泊的奧義——洛夫論》(2003),同年由中國(guó)戲劇出版社出版;臺(tái)灣東海大學(xué)余欣娟碩士論文《一九六○年代臺(tái)灣超現(xiàn)實(shí)詩(shī)——以洛夫、痖弦、商禽為主》(2003);高雄師大王嘉玲碩士論文《洛夫詩(shī)藝研究》(2004);山東大學(xué)施洪玲碩士論文《生命諦視、宇宙境界與詩(shī)學(xué)理想》(2006);中興大學(xué)張期達(dá)碩士論文《不相稱的美學(xué)——以洛夫、簡(jiǎn)政珍、陳克華詩(shī)語(yǔ)言為例》(2007);國(guó)立花蓮教育大學(xué)彭巧華碩士論文《洛夫詩(shī)中身體書(shū)寫之探討》,中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系碩士論文 (2007)。此外在四川大學(xué)楊明博士、田華碩士、國(guó)立政治大學(xué)陳全得博士以及臺(tái)灣大學(xué)畢業(yè)后就讀于美國(guó)喬治亞大學(xué)的左乙萱等均在學(xué)位論文中以較大篇幅評(píng)論洛夫詩(shī)歌。

特別值得指出的是,新世紀(jì)以來(lái),學(xué)界舉辦了多場(chǎng)洛夫詩(shī)歌研討會(huì):2006年10月由山西當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)研究所和《人民文學(xué)》雜志社駐外工作部聯(lián)合主辦的著名詩(shī)人洛夫詩(shī)歌研討會(huì)在河北省文學(xué)館舉辦,會(huì)議就洛夫先生多年詩(shī)歌創(chuàng)作歷程及其特征,聯(lián)系大陸詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)廣泛發(fā)言并進(jìn)行了深入研討。2007年4月“洛夫與二十世紀(jì)華文文學(xué)研討會(huì)”在蘇州舉行,香港大學(xué)、蘇州大學(xué)、武漢大學(xué)及徐州師范大學(xué)等高校的數(shù)十位專家學(xué)者,探討洛夫與華文文學(xué)關(guān)系、洛夫在中國(guó)新詩(shī)史上不可忽視的歷史地位。此次會(huì)議不少研討論文新意頻出,如:《論洛夫詩(shī)歌的精神硬度》、《洛夫詩(shī)中新陳代謝的象征意涵》、《洛夫詩(shī)中的哭與笑》、《洛夫詩(shī)的眼睛》、《洛夫詩(shī)歌的排泄研究》、《論洛夫詩(shī)的疾病意象與疾病隱喻》……研究視域開(kāi)闊,開(kāi)辟了不少新的研究角度。2007年10月,洛夫長(zhǎng)詩(shī)《漂木》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湘西鳳凰成功召開(kāi),會(huì)議一致肯定了《漂木》在中國(guó)新詩(shī)史上的里程碑式的地位,認(rèn)為與《離騷》《紅樓夢(mèng)》等偉大的作品一樣,《漂木》將是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。2008年10月在洛夫八十壽辰暨詩(shī)歌創(chuàng)作六十周年之際,由首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主辦的“洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”在首都師范大學(xué)召開(kāi),與會(huì)學(xué)者們對(duì)洛夫幾十年來(lái)在詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌理論及書(shū)畫藝術(shù)上的成就予以了充分肯定,對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展做出的嘗試也給予了高度評(píng)價(jià),會(huì)議結(jié)集《洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)論文集》。2009年10月,“洛夫國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”在洛夫故鄉(xiāng)湖南衡陽(yáng)隆重舉行,洛夫和來(lái)自北京大學(xué)、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安財(cái)經(jīng)學(xué)院、香港大學(xué)、韓國(guó)大學(xué)等數(shù)十所海內(nèi)外高校的專家學(xué)者,及諸多詩(shī)人、作家共聚一堂,在此次會(huì)議中,洛夫?qū)⒆约旱?0余年詩(shī)歌寫作手稿、詩(shī)集、獲獎(jiǎng)證書(shū)、書(shū)法作品等資料捐獻(xiàn)給家鄉(xiāng)籌建中的“洛夫文學(xué)館”。毋庸置疑,學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)為新世紀(jì)洛夫詩(shī)歌研究走向深入起了不可忽視的推動(dòng)作用。

結(jié) 語(yǔ)

綜觀半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的洛夫研究,國(guó)內(nèi)外研究者如李元洛、龍彼德、少君、向憶秋、葉櫓、陳祖君、沈奇、余光中、葉維廉、李英豪、簡(jiǎn)政珍、蕭蕭、張漢良……在洛夫生平、詩(shī)學(xué)理論、創(chuàng)作階段、整體風(fēng)格、審美意象、張力系統(tǒng)、語(yǔ)言特征以及代表性詩(shī)歌文本的研究等諸多方面有深入的探討并產(chǎn)出了一批豐饒的研究成果。然而,由于視域或研究角度的局限以及洛夫依然活躍在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中,使現(xiàn)有研究依然在洛夫詩(shī)歌宏大體系的整體把握、洛夫詩(shī)歌發(fā)展階段及當(dāng)下走向、洛夫的詩(shī)學(xué)理論體系以及《漂木》等代表性文本的研究等方面有繼續(xù)掘進(jìn)的可能,而在洛夫晚近詩(shī)作的評(píng)論、洛夫詩(shī)歌與20世紀(jì)以來(lái)新詩(shī)發(fā)展的關(guān)系、洛夫與《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人群、洛夫與余光中等現(xiàn)代詩(shī)人的比較、洛夫詩(shī)歌手稿及版本、洛夫與海外華文詩(shī)歌寫作、洛夫的翻譯作品等方面均存在不少空白。這些需要后起學(xué)者的努力。

注釋:

①?gòu)垵h良在《論洛夫后期風(fēng)格的演變》 (《中外文學(xué)》,1973年5期)一文中指出:“在《石室之死亡》以前,洛夫雖已是現(xiàn)代詩(shī)壇活躍的作家,但并未受到與同輩詩(shī)人相等的重視?！妒吩?shī)的出現(xiàn),才使洛夫一躍而為新星健將?！?/p>

②《石室之死亡》的全英譯本則為美國(guó)漢學(xué)家陶忘機(jī)(John Balcom)完成,1994年由美國(guó)舊金山道朗出版社出版。

③后來(lái),龍彼德?lián)嘘P(guān)數(shù)據(jù)及材料,在《洛夫評(píng)論》 (南京大學(xué)出版社,1995年)中歸結(jié)《石室之死亡》有五個(gè)“最”,即激發(fā)的興趣最濃,引起的爭(zhēng)論最大,爭(zhēng)論、批評(píng)持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng),為這個(gè)作品發(fā)的評(píng)論文章最多 (33年累計(jì),將近30萬(wàn)字)。1988年6月,侯吉諒、沙笛編輯出版了《洛夫〈石室之死亡〉及相關(guān)重要評(píng)論》 (臺(tái)北:漢光文化事業(yè)股份有限公司),這是洛夫及其詩(shī)歌的首部評(píng)論集,收入了《石室之死亡》全詩(shī)完整版以及有關(guān)《石》詩(shī)的重要評(píng)論精彩匯編。

④痖弦:《一種可驚的存在——洛夫小評(píng)》,《六十年代詩(shī)選》,高雄:大業(yè)書(shū)店,1961年。此文41年后于2002年9月《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊再次發(fā)表,痖弦的預(yù)言依然歷歷如新。

⑤1988年,洛夫撰寫了長(zhǎng)詩(shī)《湖南大雪——贈(zèng)長(zhǎng)沙李元洛》,其時(shí),兩人只有書(shū)信往來(lái),尚未正式謀面,一時(shí)傳為詩(shī)壇佳話。

[1]余光中.用傷口唱歌的詩(shī)人[M]//詩(shī)魔的蛻變.臺(tái)北:詩(shī)之華出版社,1991.

[2]洛夫.洛夫詩(shī)歌全集[M].臺(tái)灣:普音文化事業(yè)股份有限公司,2009.

[3]葉維廉.洛夫論[M]//洛夫詩(shī)歌全集 (I).臺(tái)灣:普音文化事業(yè)股份有限公司,2009.

[4]痖弦.詩(shī)人札記[M]//洛夫《石室之死亡》及相關(guān)重要評(píng)論.臺(tái)北:漢光文化事業(yè)股份有限公司,1988.

[5]簡(jiǎn)政珍.洛夫作品的意象世界[M]//詩(shī)魔的蛻變.臺(tái)北:詩(shī)之華出版社,1991.

[6]李元洛.中西詩(shī)美的聯(lián)姻[M]//詩(shī)魔的蛻變.臺(tái)北:詩(shī)之華出版社,1991.

[7]任洪淵.洛夫的現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)的悲劇[M]//詩(shī)魔的蛻變.臺(tái)北:詩(shī)之華出版社,1991.

[8]劉登翰.文學(xué)薪火的傳承與變異[M].福州:海峽文藝出版社,1994.

[9]洛夫.一顆不死的麥子[M]//創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)選.臺(tái)北:爾雅出版社,1993.

[10]章亞昕.論臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)社的大中國(guó)詩(shī)觀[J].山東社會(huì)科學(xué),1999(1):84-89.

[11]李潤(rùn)霞.從超越的飛翔到回歸的停泊——透視洛夫詩(shī)歌的思想內(nèi)涵[J].臺(tái)港與海外文學(xué)評(píng)論與研究,1997(3):59-62.

[12]任洪淵.洛夫詩(shī)選[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,1993.

[13]向明.漂木的啟示[N].臺(tái)北:自由時(shí)報(bào).副刊,2001-07-09.

[14]龍彼德.飆升在新高度上的輝煌——喜讀洛夫的長(zhǎng)詩(shī)《漂木》[N].臺(tái)北:自由時(shí)報(bào).副刊,2001-04-03.

[15]葉櫓.《漂木》的結(jié)構(gòu)與意象[J].名作欣賞,2005(7):38-44.

[16]葉櫓.解讀《漂木》[J].名作欣賞,2003(11):55-71.

[17]章亞昕.臺(tái)灣二十世紀(jì)詩(shī)歌史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

Abstract:Luo Fu is an outstanding poet of contemporary Chinese poem circles,and his poem creation career has lasted over half a century.The 50 years’research on Luofu can be divided into three stages:1950s to 1970s,1980s to the end of 20th century,and the new century.The researches has involved a lotof aspects such as his life,poetic theory,creation stage,theoverall style,aesthetic images,tension system,linguistic characteristics,the rep resentative poems,and bore countless rich f ruits.

Key words:LUO Fu;poetry;review

A Review of Researches on Luo Fu

DONG Zheng-yu
(College of Humanities and Law,University of South China,Hengyang Hunan 421001,China)

I227

A

1673-0313(2011)01-0075-06

2010-11-08

湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目 (10B094),湖南省社科基金 (2010YBB296)。

董正宇 (1971—),男,湖南衡東人,教授,文學(xué)博士,主要從事20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)與文化研究。