先進(jìn)文化境遇下忠烈人格的現(xiàn)代性重鑄

曹 峰

(衡陽師范學(xué)院人文社會科學(xué)系,湖南衡陽 421008)

先進(jìn)文化境遇下忠烈人格的現(xiàn)代性重鑄

曹 峰

(衡陽師范學(xué)院人文社會科學(xué)系,湖南衡陽 421008)

先進(jìn)文化必然是現(xiàn)代性文化,文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上是人的現(xiàn)代性,人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性。忠烈人格的強(qiáng)諫與死戰(zhàn)、事功與敬業(yè)、報恩、愛國等行為方式體現(xiàn)了許多優(yōu)秀的心理素質(zhì),如堅強(qiáng)、果斷、勇敢、不屈不撓、兢兢業(yè)業(yè)、憂國憂民等,在人格的現(xiàn)代性重鑄中具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

先進(jìn)文化;忠烈人格;現(xiàn)代性重鑄

中國傳統(tǒng)人格理論豐富而深奧,精華與糟粕共處,積極與消極并存。而在我們建設(shè)先進(jìn)文化的今天,對待傳統(tǒng)人格的態(tài)度卻存在偏差,該繼承的沒有繼承,該拋棄的沒有拋棄。因此,對傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代性分析使之實現(xiàn)真正的“人格重鑄”,從而更好地為人的現(xiàn)代性服務(wù)、為先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù),已成為當(dāng)務(wù)之急。本文試就忠烈傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代性重鑄作一簡要分析。

一、先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上是人的現(xiàn)代性

文化是人類社會所特有的區(qū)分自然和社會現(xiàn)象的重要標(biāo)志。一切文化現(xiàn)象都是人的創(chuàng)造?，F(xiàn)實的個人在認(rèn)識世界和改造世界包括改造客觀世界和主觀世界的過程中以及在這個過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富和社會組織制度的各個部分,無不打上人的烙印,蘊(yùn)含著人的精神素質(zhì),因此,文化即人化。

在當(dāng)代中國,建設(shè)先進(jìn)文化就是發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民為目標(biāo),面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。當(dāng)代中國先進(jìn)文化是在同逆歷史潮流而動的落后文化的比較與斗爭中存在并體現(xiàn)出來的,她必須適時反映最廣大人民群眾的愿望和利益;必須適應(yīng)社會實踐要求,并體現(xiàn)社會實踐的真諦;必須有益于歷史發(fā)展,并成為導(dǎo)引社會進(jìn)步最活躍的最敏感的精神動力。也就是說,當(dāng)代中國先進(jìn)文化必然代表著當(dāng)代中國歷史的前進(jìn)方向。因此,當(dāng)代中國先進(jìn)文化必然是現(xiàn)代性的文化。

什么是“現(xiàn)代性”?中國的現(xiàn)代性理論家主張,不能孤立地研究“現(xiàn)代性”這種現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的時代屬性,而是要從與傳統(tǒng)性的聯(lián)系和區(qū)別中來揭示現(xiàn)代性的內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的各個向度、各種活動中,是在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想文化諸方面與傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和”[1]。這個概念說明,中國的現(xiàn)代性理論家是在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的聯(lián)系和區(qū)別的基礎(chǔ)上,把現(xiàn)代性理解為現(xiàn)代社會屬性,同時,又把這種屬性由社會推廣到人。簡言之,現(xiàn)代性就是指現(xiàn)代人的社會和社會的人的時代性質(zhì)或?qū)傩?。而傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突則體現(xiàn)在社會內(nèi)部以及人與人之間乃至每個人的觀念和行為之中。就社會內(nèi)部沖突而言,傳統(tǒng)社會的政治制度和倫理規(guī)范是由神意來支撐的,權(quán)威運作和資源配置的合法性亦由神意來提供。到了現(xiàn)代社會,由神意支撐的合法性坍塌。各種社會的政治經(jīng)濟(jì)組織和法律制度如政黨、企業(yè)、代議制政府等,代表人意來形成新的合法的社會秩序。人的行為方式的依據(jù)或生活的意義不再交由“神”來“管轄”,而是由“人”自身來掌握?！艾F(xiàn)代性……根本上是人本身的轉(zhuǎn)變,是人的身體、欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變;不僅是人的實際生存的轉(zhuǎn)變,更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”[2]。這樣現(xiàn)代性問題由社會還原到人本身,對現(xiàn)代性的決定性把握便成為:如何重新調(diào)整和校正人的生存根基和精神氣質(zhì)[3]。因此,“現(xiàn)代性”說到底是人的現(xiàn)代性。而文化即人化,故此先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上就是人的現(xiàn)代性。

二、人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性

先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)即人的現(xiàn)代性,就其性質(zhì)和功能來說,必須有利于推動社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,促進(jìn)社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。人的全面發(fā)展內(nèi)涵著人格的健全,人的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人格的現(xiàn)代化,人格的現(xiàn)代化是人格現(xiàn)代性的重要方面,人格的現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代性的核心。

在這里有必要對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化及其與人格的關(guān)系作簡單考查。從內(nèi)涵上講,“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)代性”在描述復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會或現(xiàn)代現(xiàn)象時,比“現(xiàn)代化”概念具有更高的概括性或整體性。“現(xiàn)代化”只是“現(xiàn)代性”問題的一個方面,一個層次,它更多地屬于政治、經(jīng)濟(jì)制度層面的轉(zhuǎn)型或變化,屬于文明形態(tài)的更替,如工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明?！艾F(xiàn)代性”則還包括現(xiàn)代社會的人的時代性質(zhì)或?qū)傩?。在一定意義上,“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的某種基礎(chǔ)或前提,而“現(xiàn)代化”則是“現(xiàn)代性”的某種繼續(xù)或結(jié)果。社會的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的前提或基礎(chǔ)就是社會的現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代性。而現(xiàn)代性說到底是人的現(xiàn)代性,因此現(xiàn)代化說到底同樣是人的現(xiàn)代性。比如中東一些石油大國,依賴豐富的石油資源,用錢從發(fā)達(dá)國家進(jìn)口成套的“現(xiàn)代化”設(shè)備。但這些國家中的大多數(shù)人仍固守伊斯蘭文化中封閉保守的傳統(tǒng),人的現(xiàn)代性處于一個很低的水準(zhǔn),從而制約了這些國家“現(xiàn)代化”水平。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在一些令人堪憂的“人的現(xiàn)代性”問題:某些領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)代化的物質(zhì)享受和資源濫用方面毫不遜色于發(fā)達(dá)國家,但在籌劃現(xiàn)代化制度和運用現(xiàn)代化管理方法時卻表現(xiàn)出無知、固執(zhí)和低效。這里就涉及到一個人格問題,人格問題不解決,現(xiàn)代化只是空中樓閣,現(xiàn)代性也就無從談起。

前面我們談到“現(xiàn)代性”說到底是人的現(xiàn)代性,而對人的現(xiàn)代性的決定性因素是:如何重新調(diào)整和校正人的生存根基和精神氣質(zhì)。而人的生存根基和氣質(zhì)集中體現(xiàn)為人格。因此,人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性,即對傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。人格的現(xiàn)代性意味著對傳統(tǒng)人格的突破與否定,同時,充分發(fā)展了的人格的現(xiàn)代性,還內(nèi)在的包含著對傳統(tǒng)人格中積極因素的肯定與發(fā)展。

為什么要對傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?我認(rèn)為可以從四個方面來回答這個問題。首先,宇宙之中,只有人、只有人格才是永恒的。人的生命和人格的精神價值具有超越時空的現(xiàn)代性。其次,現(xiàn)代性的實質(zhì)是人及其人格的現(xiàn)代性。“一個國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化的國家”[4]。物質(zhì)的工具的東西本身并不具有現(xiàn)代性,它們既可以為進(jìn)步、發(fā)展、文明服務(wù),也可以為落后、愚昧、腐朽服務(wù)。如電腦可以用來從事文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造,也可以用來算命、賭博;因特網(wǎng)可以傳播科學(xué)、民主和真理,也可以傳播謬誤、專制和色情。也就是說,高科技只是一種工具,可以服務(wù)于現(xiàn)代化也可以服務(wù)于傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的手段只有掌握在具有現(xiàn)代性人格的人手中,才能實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。再次,中國面臨傳統(tǒng)人格精華的丟失以及現(xiàn)代人格的貧乏的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國人有相當(dāng)一部分沒有遠(yuǎn)大理想,沒有犧牲精神,沒有同情心,沒有責(zé)任感,缺乏競爭意識,缺乏對挫折的心理承受能力,缺乏交際和應(yīng)變能力,過分依賴家和社會等,所有這一切迫使我們不得不思考人格的現(xiàn)代性問題。最后,中國傳統(tǒng)人格雖具精華,但更多的是缺陷與不足。傳統(tǒng)人格的缺陷與不足大體體現(xiàn)在:在生活方式上,滿足于低層次的安定感,容易滋長人的惰性,使人不思進(jìn)取;消費水平低,社會交際少,易于造成人的自卑心理,并孤陋寡聞,反應(yīng)遲鈍。這些與現(xiàn)代性人格的社會化、多樣化、獨立性與自由度相違背。在行為方式上,傳統(tǒng)人格強(qiáng)調(diào)思維的直覺性和倫理化的傾向,與現(xiàn)代人格思維詩性與理性的統(tǒng)一相沖突。在情感方式上,中國傳統(tǒng)人格追求平靜、穩(wěn)定、和諧,難以適應(yīng)現(xiàn)代社會中的不確定性、偶然性、風(fēng)險性和波動性,在情感體驗上的內(nèi)向式、凝結(jié)式和自我束縛式,在情緒滿足上的壓抑、扭曲甚至變態(tài),也與現(xiàn)代情感方式格格不入。

在當(dāng)代中國,建設(shè)先進(jìn)文化不能無視人的現(xiàn)代性,人的現(xiàn)代性不能無視中國傳統(tǒng)人格。問題的關(guān)鍵是:如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換并運用傳統(tǒng)人格的精神資源使之具有現(xiàn)代性?答案只有兩個字:揚(yáng)棄?！皳P(yáng)”即對傳統(tǒng)人格中積極因素的肯定與發(fā)展,“棄”即對傳統(tǒng)人格中消極因素的突破與否定,也就是說要對傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代性重鑄。

三、先進(jìn)文化境遇下忠烈人格的現(xiàn)代性重鑄

中國傳統(tǒng)人格理論豐富,最具代表性的有六種類型的人格理論,即忠烈人格、隱逸人格、狂狷人格、曠達(dá)人格、臣妾人格、俠義人格,這之中,最具人格現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換價值的是忠烈人格。忠烈人格的行為方式主要表現(xiàn)在四個方面:一是強(qiáng)諫與死戰(zhàn);二是事功與敬業(yè);三是報恩;四是愛國。如何在先進(jìn)文化背景下將上述忠烈人格的行為方式進(jìn)行現(xiàn)代性重鑄?問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識并充分利用其應(yīng)有的現(xiàn)代性價值。

第一,“文死諫,武死戰(zhàn)”的現(xiàn)代性價值。文死諫,武死戰(zhàn),成了自古以來忠烈人士的必然歸宿。如伍子胥“死諫”吳王夫差,屈原“死諫”楚王等,為后人所敬頌。至于戰(zhàn)死在沙場的忠烈之士更是不勝枚舉。我們今天處于一個法治不斷完善的社會,“死于諫”的可能性大大降低,因此各條戰(zhàn)線、各個行業(yè)的有識之士爭相“諫”言,從而進(jìn)一步促進(jìn)了社會主義民主法治的健全與完善。但是,我們也應(yīng)該看到問題的另一方面,某些領(lǐng)導(dǎo)干部不能“從諫如流”,導(dǎo)致群眾為一己之利而明哲保身;某些領(lǐng)導(dǎo)干部為了自己的進(jìn)一步升遷而不講真話,不進(jìn)諫言,曲意奉承;更有甚者因“諫”而招致報復(fù)、打擊者也不乏其人。這些都是民主法治社會的不諧調(diào)音。因此,現(xiàn)代社會,我們?nèi)匀恍枰珜?dǎo)“諫”的精神,即使為“諫”而“死”,也是一件高尚的事情。至于“武死戰(zhàn)”,一方面我們要反對戰(zhàn)爭,倡導(dǎo)和平,不能好戰(zhàn),但另一方面,我們要備戰(zhàn),在戰(zhàn)爭不可避免的情況下,隨時準(zhǔn)備“為戰(zhàn)而死”。

第二,“事功與敬業(yè)”的現(xiàn)代性價值。儒家人格對個體最基本的要求之一,就是需要在社會上成就一番事業(yè)。要成就一番事業(yè),需要有堅強(qiáng)的毅力,不屈的精神,更需要兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神。如蘇武“不辱使命”,諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”,司馬遷“不廢父業(yè)”,雖遭“宮刑”,仍歷十?dāng)?shù)年完成《史記》這一恢弘巨作,“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。當(dāng)然,中國古代史上的事功、敬業(yè),都是在皇權(quán)許可之下才能實現(xiàn),他們最大的事業(yè)是皇帝的事業(yè),所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。事功與敬業(yè)作為個體對事業(yè)的態(tài)度與精神,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的今天,更有廣闊的發(fā)展空間。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,個體的主體地位更為明確,個體的獨立空間更為廣闊,個體的選擇空間更為靈活,個體能夠比較自由地獻(xiàn)身于某一種事業(yè)、號召、使命和他們所熱愛的工作,兢兢業(yè)業(yè),任勞任怨。當(dāng)然,我們今天每一個個體所從事的事業(yè)必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)這個偉大事業(yè)之中。然而,我們也應(yīng)看到問題的另一方面,有相當(dāng)一部分人不學(xué)無術(shù),不思進(jìn)取,碌碌無為,沒有自己的事業(yè),只是一味追求個體的物質(zhì)享受和精神享受。這些人在現(xiàn)代社會中,由于缺乏事功敬業(yè)精神而不能實現(xiàn)人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的絆腳石。

第三,“報恩”的現(xiàn)代性價值。報恩是忠烈人格的行為方式之一,也是傳統(tǒng)人格的基本要求之一,知恩必報是中華民族的一種傳統(tǒng)美德,有著深厚的人文土壤。古代史上知恩圖報者比比皆是。最典型的是諸葛亮對劉備的報恩。劉備“三顧茅廬”請孔明出山,臨終前又舉國托孤:“君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取?！盵5]劉備將全部的信任都給了諸葛亮,諸葛亮當(dāng)然會竭盡全力報效劉備。在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,我們欣慰地看到,知恩圖報仍然作為一種基本人格在發(fā)揮它的重要的社會協(xié)調(diào)功能,“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報”仍然是絕大多數(shù)國人為人處世的基本信條,雛鳥尚知反芻,乳羊尚且跪乳,何況人類乎?然而,由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立與發(fā)展,社會利益結(jié)構(gòu)的變化觸動了社會生活的各個方面,帶來了價值觀念的一系列變化。少數(shù)人以自我為中心,以最終利益為目標(biāo),置傳統(tǒng)的知恩圖報美德于不顧。個人成才了,卻忘記了父母的含辛茹苦;在人際交往中,知恩圖報變成了“投桃報李”、“迎來送往”;下級對上級的“知遇之恩”不是盡心盡力工作圖報,而是以“禮”圖報等。上述不正常現(xiàn)象的存在,必然會影響我國現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代性進(jìn)程。無論何時,知恩必報應(yīng)是值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的中華民族的美德。

第四,“愛國”的現(xiàn)代性價值。愛國是忠烈人格的又一行為方式,并且最具有超越時空意義,因而也最具現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換價值。每一種愛國行為后面反映的是一種崇高的、審美的、永恒的人格精神。古往今來,多少仁人志士的名言警句并身體力行的事業(yè)都閃耀著愛國主義的光芒:屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的低吟,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高遠(yuǎn),陸游“但悲不見九州同”的悲嘆,顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的警世,孫中山“天下為公”的恢宏,毛澤東“埋骨何須桑梓地,人生處處不青山”的氣魄,周恩來“為中華之崛起而學(xué)習(xí)”的雄心,是智者的風(fēng)范,是愛國的典范!當(dāng)今時代,愛國主義被賦予新的時代內(nèi)容:堅持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力;高舉愛國主義、社會主義旗幟,加強(qiáng)全國各族人民的大團(tuán)結(jié),鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線;堅持“一國兩制”方針,調(diào)動一切積極因素,為完成祖國統(tǒng)一大業(yè)和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗!

總之,忠烈人格作為一種智慧力量、道德力量、意志力量都是十分優(yōu)秀的,它體現(xiàn)了許多優(yōu)秀的心理素質(zhì),如堅強(qiáng)、果斷、勇敢、不屈不撓、兢兢業(yè)業(yè)、憂國憂民等,在人格的現(xiàn)代性重鑄中具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

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[3][美]萊斯特·瑟羅.資本主義未來[M].羅梯倫等,譯.上海:上海三聯(lián)書店,1997:16.

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[5]陳壽.三國志·蜀書·諸葛亮傳[M].上海:上海古籍出版社,1996:88.

Abstract:Advanced culture is necessarily themodernity culture,w hich in turn is themodernity of human being,w hose core is themodernity of personality.The behavioral patternsof loyal personality,such asexhorting and fighting to the death,contributed and devoted to the course,repaying and patriotism behaviors,embodied many excellent psychological quality like strongw illness,determination,braveness,perseverance,conscientiousness,caring for the nation and peop le,etc.,w hich have a significant and p rofound realistic significance on the recasting of modernity personality.

Key words:advanced culture;loyal personality;modernity recasting

Recasting of Royal Personality under Modernity of Advanced Culture

CAO Feng
(Dep t.of Humanities&Social Science,Hengyang No rmal University,Hengyang Hunan 421008,China)

G05

A

1673-0313(2011)01-0019-03

2010-09-12

曹峰 (1970—),男,湖南衡陽人,講師,碩士,主要從事先進(jìn)文化與馬克思主義文化理論的研究。