夢(mèng)幻人生 心靈之旅*——論《藻海無邊》女主人公的自我追尋

唐 炯

（福建師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建福州 350108）

夢(mèng)幻人生 心靈之旅*
——論《藻海無邊》女主人公的自我追尋

唐 炯

（福建師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建福州 350108）

從自我心理發(fā)展的視角闡釋《藻海無邊》女主人公追尋自我的心路歷程和作家思想的關(guān)系，能夠發(fā)現(xiàn)文本既折射出作家本人的矛盾思想又反映了擁有類似族群經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜心理。據(jù)此，小說的終極關(guān)懷超越了個(gè)人與時(shí)代，這也是它成為新經(jīng)典的深層原因。

《藻海無邊》;吉恩·瑞斯;自我追尋

生于加勒比海地區(qū)的吉恩·瑞斯（1890－1979）是享譽(yù)世界的英國(guó)女作家。1966年，她推出力作《藻海無邊》后立即轟動(dòng)了當(dāng)代英國(guó)文壇。憑借此書，她榮獲當(dāng)年英國(guó)皇家文學(xué)獎(jiǎng)和W·H史密斯文學(xué)獎(jiǎng)。這部作品用全新的敘事手法重述夏洛蒂·勃朗特的經(jīng)典《簡(jiǎn)·愛》，賦予文中處于邊緣地位的瘋女人伯莎新的名字，讓她發(fā)出聲音，講述自己的人生經(jīng)歷。在作者編織的復(fù)調(diào)敘事中，他者走進(jìn)話語中心，復(fù)活了一段被人遺忘的歷史，無情地顛覆了帝國(guó)敘事和殖民話語。近年來，國(guó)內(nèi)外對(duì)瑞斯的作品，尤其是《藻海無邊》的研究熱鬧非凡、佳作迭出。然而從現(xiàn)有的資料來看，在以往的研究中，國(guó)內(nèi)外的專家、學(xué)者們側(cè)重于對(duì)瑞斯作品的主題思想和寫作風(fēng)格進(jìn)行挖掘與探討，目前還沒有從自我的心理發(fā)展視角闡釋《藻海無邊》女主人公追尋自我的心路歷程和作家思想關(guān)系的文章，因此，筆者擬從該角度切入，試圖結(jié)合相關(guān)理論，揭示小說豐富的思想內(nèi)涵。

一、孤獨(dú)的自我

被視為浪漫主義之父的赫爾德認(rèn)為:“每個(gè)人都在尋找自己可以歸屬的群體，試圖歸屬于某個(gè)群體。一個(gè)人若從群體剝落出來，他就會(huì)感到孤獨(dú)，找不到家了?！保?］（P64）而《藻海無邊》的女主人公安托瓦內(nèi)特正是被剝離出群體的孤獨(dú)之人。她原本屬于白種克里奧爾人。然而，在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，由于受到各階層、族群的排斥，她找不到自我在社群中的歸屬，飽嘗人間的世態(tài)炎涼，倍感孤獨(dú)。

為了強(qiáng)化這種歷史與環(huán)境所造成的人物對(duì)于孤獨(dú)的體驗(yàn)，也試圖實(shí)現(xiàn)其文本時(shí)間與《簡(jiǎn)·愛》的完美銜接，瑞斯將小說的故事時(shí)間設(shè)置在1838年之后。彼時(shí)，大英帝國(guó)在加勒比海地區(qū)的殖民地剛剛廢除奴隸制。那是一段鮮為人知、幾乎被人遺忘的歷史記憶。當(dāng)?shù)氐目死飱W爾人作為曾經(jīng)的奴隸主階層，原有的地位不復(fù)存在，不可避免地受到黑人的仇視;又因歷史原因，擁有純正英國(guó)血統(tǒng)的殖民者也不認(rèn)可他們。在此情況下，克里奧爾人的社會(huì)文化身份極為尷尬，他們被兩個(gè)階層所拒斥、仇視，相當(dāng)孤立。

不僅如此。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為孤獨(dú)產(chǎn)生的原因多而復(fù)雜，比如事業(yè)上的挫折，缺乏與異性的交往，失去父母的摯愛，夫妻感情不和，周圍沒有朋友等。［2］女主人公安托瓦內(nèi)特的父親去世之后，家中鮮有來客。脆弱的母親在一連串打擊下，更無暇顧及她的存在，無法給她母愛和安全感。她感嘆道:“我父親啊，馬啊，睡個(gè)安穩(wěn)覺啊——一切都是過去的事了。”［3］（P2）女孩因親情的缺失感到孤獨(dú)，甚至習(xí)慣了這種孤獨(dú)的生活。在文本的第一部分，安托瓦內(nèi)特的第一人稱敘事一步步將讀者引入她壓抑的內(nèi)心世界。瑞斯之所以采用這樣的敘事策略，一方面是因?yàn)樗幸庖x予《簡(jiǎn)·愛》中的瘋女人發(fā)出聲音的權(quán)利，彰顯她的主體意識(shí)，讓她講述被主流話語吞沒的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，還原歷史的真實(shí);另一方面，這種內(nèi)心獨(dú)白式的自述也讓讀者窺見了她壓抑的自我、內(nèi)心的孤獨(dú)、傾訴的欲求。由于深陷特定歷史時(shí)期復(fù)雜的種族矛盾，唯一的黑人朋友蒂亞也仇視她、欺騙她，最后離開了她。內(nèi)心的孤寂和對(duì)未來的恐懼伴隨著她。代表白種克里奧爾人的女主人公既被血統(tǒng)純正的白人排擠，又受到解放了的黑人的仇視，面對(duì)的是孤獨(dú)與冷漠，甚至朋友的背叛。在極端壓抑的情緒中，夢(mèng)成為安托瓦內(nèi)特釋放壓抑情緒的無意識(shí)手段。弗洛伊德認(rèn)為:“夢(mèng)不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的、荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡而只有另一部分意識(shí)乍睡稍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象，即被壓抑愿望的改頭換面的滿足?！保?］（P22）文本中的第一個(gè)夢(mèng)正是她壓抑、孤獨(dú)內(nèi)心的反映。

為了尋求庇護(hù)，母親改嫁了，而這卻讓童年的安托瓦內(nèi)特有了更深的孤獨(dú)感。她始終缺乏安全感，睡覺時(shí)甚至要依賴棍子保護(hù)。即便是婚后她還是難以排遣內(nèi)心的孤獨(dú)。由于浸淫于不同文化環(huán)境的丈夫并不理解她，她得不到心靈的撫慰。在文本的第二部分——羅切斯特的自述中，他承認(rèn)安托瓦內(nèi)特以及她所代表的殖民地文化對(duì)于自己是那么神秘，就像是一個(gè)謎。

實(shí)際上，瑞斯在文本中所表現(xiàn)的這種令人壓抑的雙重孤獨(dú)感在某種程度上也是她個(gè)人生命體驗(yàn)的反映。安妮·比·辛普森在專著《吉恩·瑞斯》中提及:“瑞斯1890年生于多米尼加共和國(guó)的一個(gè)位于西印度群島的小島上，在很多問題上她都有被邊緣化的感覺……”［5］（P2）接著，她還特別指出“瑞斯在自己家中感到特別孤獨(dú)”［5］（P2）。在論及白日夢(mèng)與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，弗洛伊德肯定白日夢(mèng)是文學(xué)原動(dòng)力，他認(rèn)為:“某種對(duì)作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)喚起他對(duì)早先、通常是孩提時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的回憶，這回憶于是促發(fā)了一個(gè)在作品中得到滿足的愿望，愿望中最近事件與舊時(shí)記憶的成分是清晰可辨的?！保?］（P85－86）對(duì)童年孤獨(dú)感的創(chuàng)傷記憶長(zhǎng)期潛藏在作者潛意識(shí)中，然而這種刻骨銘心的記憶一旦被喚醒，便激發(fā)作家在成年之后搭建起空中樓閣，以作品的形式延續(xù)童年的游戲，而作品也可以理解為童年被壓抑情結(jié)的升華。正因如此，作家往往在創(chuàng)作時(shí)無意識(shí)地將孤獨(dú)感投射到筆下的女主人公身上。對(duì)此弗洛伊德這樣解釋:“夢(mèng)是一種投射，是將一個(gè)內(nèi)在的過程外顯化。另一方面，投射還習(xí)慣于把內(nèi)疚而煩惱的責(zé)任繞過自我，歸因于其它因素，以保護(hù)自我免遭神經(jīng)性和道德性焦慮的侵襲?！保?］（P82）在此境遇下，孤獨(dú)的女主人公渴望找到新的群體或階層，有所歸依。

二、迷失的自我

為了得到夢(mèng)寐以求的英國(guó)白人身份，安托瓦內(nèi)特出賣了靈魂，犧牲了純真的愛情。雖然和具有共同文化背景的桑迪傾心相愛，但兩人的結(jié)合卻被重重障礙所阻撓。而頗具諷刺意味的是:最大的障礙竟然源于她對(duì)于自我身份的復(fù)雜情感。因?yàn)?，自從母親改嫁后，女主人公有了新的身份:白人的身份。在繼父的教誨下，她羞于承認(rèn)桑迪是她的混血兒親戚;再加上她對(duì)英國(guó)身份的向往，她割舍了這份純真的愛情，選擇了沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻。

在安托瓦內(nèi)特的潛意識(shí)中，與擁有純正血統(tǒng)的英國(guó)人成婚，可以改變自己尷尬、低下的身份，尋找到自己的社會(huì)歸屬，不再孤獨(dú)。因此，初識(shí)羅切斯特的女主人公一再向他詢問英格蘭的狀況。在這種詢問的背后是她對(duì)英國(guó)文化身份的向往與隔膜，也預(yù)示著她與羅切斯特之間橫亙的不僅僅是無邊的藻海、性別的差異，還有跨文化意識(shí)的差異。奴隸制解體后的她成為無所歸依的他者，因此她夢(mèng)想著通過合法婚姻在宗主國(guó)確立自己的身份，成為不被人歧視的純正英國(guó)人。這便是她答應(yīng)羅切斯特先生求婚的動(dòng)機(jī)。

那么羅切斯特先生千里迢迢來到陌生的國(guó)度迎娶異國(guó)女子的動(dòng)機(jī)何在?原來，根據(jù)當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律，作為家中小兒子的羅切斯特先生無權(quán)獲得父親的財(cái)產(chǎn)。因此，出于明確的經(jīng)濟(jì)目的，他在父親的安排下來到英屬殖民地向安托瓦內(nèi)特求婚。出于不同的目的，他們成婚了。然而這樁動(dòng)機(jī)不純、危機(jī)四伏的婚姻不堪一擊。由于一封誹謗信，羅切斯特就露出了丑惡嘴臉，執(zhí)意將妻子拋棄了。然而在維多利亞女性價(jià)值觀的熏陶下，懷揣對(duì)英國(guó)身份的憧憬，她選擇了從一而終。因此，她沒有聽從黑人奶媽克里斯托芬的勸說和丈夫離婚，也沒有答應(yīng)與她心心相印的桑迪一起私奔。而具有強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)與殖民意識(shí)的羅切斯特，對(duì)妻子的身體具有強(qiáng)烈的占有欲。他雖然不愛妻子，卻又不愿和她離婚，而是把她帶回英國(guó)，囚禁在封閉的閣樓里。正是在如同牢獄般的閣樓里，她做了第二個(gè)夢(mèng)。

榮格認(rèn)為心理幻想很像夢(mèng)境。［6］（P34）而弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)是通往無意識(shí)的捷徑的觀點(diǎn)也得到了他的贊許與認(rèn)同。猶如第二個(gè)夢(mèng)預(yù)示的那樣，女主人公明知危險(xiǎn)重重，仍不愿自救和被救，而是迷失在讓她趨于毀滅的婚姻里。她借酒消愁，沉湎醉鄉(xiāng)，卻難以排遣對(duì)丈夫的仇恨。她徹底迷失在婚姻，迷失在含混不清的自我中。頗具反諷意味的是:她渴望身份的純正卻換來了在英格蘭的囚禁，當(dāng)她試圖跨越命運(yùn)之際，卻又成為命運(yùn)的囚徒。羅徹斯特成了西方殖民者的象征，他們掠奪一切，帶給殖民地人民無盡的精神痛苦。

有學(xué)者指出:“那株劇烈搖晃著想甩掉她的樹，暗示了丈夫?qū)ζ拮尤怏w和精神進(jìn)行折磨的傾向;石墻圍住的花園里一個(gè)陌生但充滿愛欲的聲音誘她走上樓梯……象征性地凸現(xiàn)了安托瓦內(nèi)特現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況——她被丈夫的虛情假意所迷惑，把丈夫?qū)λ怏w的欲望錯(cuò)認(rèn)為是愛而沉溺于其中不能自拔……”［7］（P448）這段論述印證了她在婚姻中的迷失。反觀作者本人，我們發(fā)現(xiàn)她的婚姻生活也極為不幸，三次婚姻都不美滿。為了暫時(shí)忘記痛苦，和安托瓦內(nèi)特相似，有段時(shí)間，她也常常借酒消愁，甚至到了酗酒的地步。這難道僅僅是一種巧合?事實(shí)上，這絕非偶然，確有一定的理論依據(jù)。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代作家自創(chuàng)的作品中，“自我是以出演旁觀者的角色，來滿足自己的?！保?］（P85）在某種意義上來說，安托瓦內(nèi)特的這種狀態(tài)正是瑞斯在特定時(shí)刻無意識(shí)中自我的化身。

三、回歸的自我

飽受凌辱的邊緣族群看清所謂強(qiáng)者之丑惡用心后，就會(huì)變得英勇無畏。在封閉的世界里，在日漸明晰的記憶中，安托瓦內(nèi)特開始認(rèn)識(shí)到母親（殖民文化）的悲劇所在。她意識(shí)到:一味妥協(xié)、順從強(qiáng)權(quán)的傾軋并非權(quán)宜之計(jì)。夢(mèng)中的她在無意識(shí)中碰倒蠟燭，點(diǎn)燃了幽居她的牢籠。熊熊大火喚醒了意識(shí)沉睡的她，使她敢于正視、反省過去。那橫亙英格蘭與她家鄉(xiāng)之間茫茫大海的藻類如同阻礙他們獨(dú)立思考的精神枷鎖，而掙脫這一切是殖民地人民尋求自我、實(shí)現(xiàn)民族解放的開始。

在文本中，女主人公在最后一個(gè)也是最完整的夢(mèng)中見到象征她鏡中自我的兒時(shí)伙伴蒂亞向她揮手，她往池塘（鏡子意義的延伸）縱身一跳，暗示她終于勇敢地回歸黑人社會(huì)。對(duì)于全文的結(jié)尾，有些爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為，這是個(gè)開放式的結(jié)尾，并沒有明確點(diǎn)出女主人公是否真如夢(mèng)中所示，在熊熊烈火中焚燒了象征著殖民權(quán)威的桑菲爾德莊園。但是企鵝出版社1979年的版本在封底的宣傳廣告中明確指出:安托瓦內(nèi)特放火焚燒莊園后自殺。［8］（P112）而筆者也贊同后者的觀點(diǎn)，因?yàn)楦鶕?jù)榮格的理論，夢(mèng)還能指點(diǎn)迷津。在《榮格》一書中，斯托爾提到:“榮格很早就強(qiáng)調(diào)幻想世界的積極作用和預(yù)示性質(zhì)。”［6］（P35）筆者認(rèn)為正是夢(mèng)中的火所具有的預(yù)示性質(zhì)讓她聯(lián)想到了家鄉(xiāng)那場(chǎng)焚毀英國(guó)殖民象征的那把火，指引著她燒毀具有同樣象征意義的桑菲爾德莊園。也正是在烈火中，安托瓦內(nèi)特掙脫了囚禁她的牢籠，在烈火中燃燒自我，獲得重生。她在加勒比海地區(qū)的黑人文化中找到歸屬，找到自我，回歸精神家園，抵達(dá)希望與光明的彼岸。這樣的選擇也呼應(yīng)了看管、監(jiān)視她的普爾太太對(duì)她堅(jiān)強(qiáng)、叛逆性格的贊許。人無法選擇生，卻擁有選擇死亡的權(quán)力。對(duì)于死亡的選擇彰顯了女主人公的精神覺醒以及她的自由意志。安托瓦內(nèi)特的死正契合了哲學(xué)家尼采所提出的“成就之死”，即“一個(gè)人在通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)賦予自己、人類和大地以新的意義之后死去”［9］（P233）。而安托瓦內(nèi)特在文本中的死亡具有象征意味，也是她超越個(gè)人生存意義之舉。她焚毀莊園之后的個(gè)體之死喚醒的是被壓迫民族的覺醒，在此意義上，她的死具有創(chuàng)造性和啟示作用。武漢大學(xué)哲學(xué)教授段德智認(rèn)為:“從尼采的眼光來看，死的問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)生的問題。因而，所謂‘成就之死’實(shí)際上講的就是‘成就之生’，所謂‘失敗之死’，實(shí)際上講的是‘失敗之生’?！保?］（P233）在此意義上，安托瓦內(nèi)特的死實(shí)際上是抗?fàn)幘竦闹厣?。然而，安托瓦?nèi)特的死亡意蘊(yùn)并不止于此。從小就渴望成為黑膚色孩子的作者也借此表達(dá)了自我對(duì)黑人文化的認(rèn)同，對(duì)構(gòu)建自我文化身份的焦慮和渴望。因?yàn)?，童年時(shí)代的瑞斯身處多元文化的裂縫，雖然生來金發(fā)碧眼，但受母親影響，她并沒有種族優(yōu)越感;相反，她對(duì)黑人文化既羨慕又嫉妒。有一回，親戚從英國(guó)寄來布娃娃，她渴望得到黑娃娃，可事與愿違，黑膚色的妹妹把洋娃娃給了她。傷心的她不禁怒火中燒，將娃娃撕成兩半，隨后卻又潸然淚下。［5］（P2）這樣的情結(jié)還促使她在《藻海無邊》中塑造了一位自立、自強(qiáng)、具有叛逆精神的黑人女性:克里斯托芬。在她的身上，我們看到了殖民地人民徹底擺脫殖民壓迫的希望與亮色。

四、結(jié)語

流淌著英國(guó)人和克里奧爾人血液的吉恩·瑞斯創(chuàng)作《藻海無邊》時(shí)在女主人公身上投射著她本人的經(jīng)歷和對(duì)生活的理解。據(jù)此，在某種程度上，《藻海無邊》女主人公的夢(mèng)幻人生也折射出了吉恩·瑞斯的人生軌跡。她曾說:“我不會(huì)虛構(gòu)故事，我不會(huì)憑空捏造，我只是寫出發(fā)生過的事情。我的小說不全是我的生活寫照——但幾乎大部分是?！保?0］（P56）無怪乎，在1979年企鵝出版社發(fā)行的《藻海無邊》的作者簡(jiǎn)介里有這樣一句話:“她20世紀(jì)50年代晚期開始寫的《藻海無邊》（1966）有許多的自傳成份?！保?］（P3）應(yīng)該說，作為一位身份混雜的漂泊者，她時(shí)常有一種和小說主人公類似的無根之感，有大衛(wèi)·普蘭特在《吉恩·瑞斯回憶》中的描述為證:

采訪者問:“你認(rèn)為你自己是西印度群島人嗎?”

她（瑞斯）聳聳肩，說:“我很久以前就離開那兒了?！?/p>

采訪者問:“那么，你認(rèn)為自己是西印度群島的作家嗎?”

她再次聳聳肩，一言不發(fā)。

采訪者又問:“你是英國(guó)作家嗎?”

“不，我不是，我不是!我甚至不是英國(guó)作家。”

“你是法國(guó)作家嗎?”我問。

她又聳聳肩，隨后一言不發(fā)。

“你就不想回多米尼加看看?”

“有時(shí)想?！保?1］

從以上精煉的對(duì)話中我們不難洞悉瑞斯矛盾的內(nèi)心和難以明晰表述的自我身份焦慮。她嘔心瀝血，耗費(fèi)了近30年時(shí)光才完成了《藻海無邊》的創(chuàng)作。如今，這本被視為《簡(jiǎn)·愛》前傳的奇書在西方也和當(dāng)年驚世駭俗的《簡(jiǎn)·愛》一樣家喻戶曉。在文本中，作者正是通過對(duì)女主人公自我追尋的表現(xiàn)，無意識(shí)地表達(dá)了她本人追尋自我身份的欲望，從而折射出她對(duì)自我身份定位的矛盾心理。然而，這種心理不僅僅是她個(gè)人的，也是具有類似遭遇的族群所共有的。由此，強(qiáng)權(quán)之下邊緣族群的失語之痛楚、生存之苦澀、抗?fàn)幹匦枰簿途哂辛似毡榈囊饬x。小說的藝術(shù)價(jià)值和倫理關(guān)懷也就超越了個(gè)人與時(shí)代。這也是《藻海無邊》具有豐富闡釋空間，成為超越時(shí)空新經(jīng)典，并與《簡(jiǎn)·愛》遙相呼應(yīng)、互為參照的深層原因。

［1］伯林.浪漫主義的根源［M］.呂梁，洪麗娟，孫易，譯.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2008.

［2］感覺自己孤獨(dú)的時(shí)候怎么辦［EB/OL］.［2008－05－08］http://wenwen.soso.com/z/q167547761.htm.

［3］里斯.藻海無邊［M］.陳良廷，劉文瀾，譯.上海:上海譯文出版社，1995.

［4］陸揚(yáng).精神分析文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

［5］Simpson A B.Territories of The Psyche:The Fiction of Jean Rhys［M］.New York:Palgrave Macmillan，2005.

［6］斯托爾.榮格［M］.陳靜，等，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［7］Rhys J.Wide Sargasso Sea［M］.London:Penguin Books，1979.

［8］許巍.一曲悲壯凝重的悲歌［J］.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）.

［9］段德智.現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

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［11］Jean Rhys珍里絲［DB/OL］.［2008－05－08］.http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/lctd/List/authorIntro.asp?A_ID=146.

Dream Life and Psyche Journey——on the Heroine’s Self Search in Wide Sargasso Sea

TANG Jiong
（College of Foreign Languages，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian 350108，China）

This paper interprets the heroine’s self search in her inner life and the affinity with the author’s thoughts from the perspective of psychological development of self.And the contradictory thinking of the author as well as the complex psychology of the similar ethic group are reflected in the text.Thus，the novel transcend the individual and times which is also the underlying reason why Wide Sargasso Sea is juxtaposed with Jane Eyre and becomes the new canon.

Jean Rhys;Wide Sargasso Sea;self search

I 106.4

A

1673－2103（2011）03－0029－04*

2010－10－27

福建省社科項(xiàng)目“二十世紀(jì)英國(guó)婦女小說家思想和藝術(shù)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào):2007B086）。

唐炯（1973－），女，福建龍巖人，福建師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，在讀博士生。研究方向:英美文學(xué)。

（責(zé)任編輯:王 建）