老子“無為而治”管理模式的自組織原理分析*

王希坤

（浙江醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校社科部，浙江杭州 310053）

老子“無為而治”管理模式的自組織原理分析*

王希坤

（浙江醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科部，浙江杭州 310053）

“無為而治”是老子提出的關(guān)于社會管理的重要命題。從科學(xué)的管理機(jī)制上看，該命題與現(xiàn)代的自組織管理模式具有通約性，從自組織理論分析老子的“無為而治”思想，可以為理解老子的管理思想提供一個新的視角。

老子;無為而治;自組織

“無為而治”是老子提出的重要命題，作為一種管理模式和一種管理思想，該命題一直成為人們研究的重要對象。傳統(tǒng)的研究方法是應(yīng)用哲學(xué)的方法對“無為而治”進(jìn)行解讀，認(rèn)為“無為而治”是強(qiáng)調(diào)管理主體的作用，要求主體做到按規(guī)律進(jìn)行管理而不要妄為。這種解讀雖然能夠?qū)Α盁o為而治”的語義解釋得比較清楚，但存在兩個問題，其一是管理客體的規(guī)律到底是怎樣的，此種解釋未給出有效的解答，而只有認(rèn)識了客體的規(guī)律才能做到按規(guī)律進(jìn)行管理，客體的規(guī)律不清楚是無法保證管理者做到“無為而治”的;其二是在操作層面上，如何做到“無為而無不為”。要解答這兩個問題，必須從科學(xué)的層面尋找答案。事實(shí)上，“無為而治”思想與后科學(xué)范式的自組織思想是相通的。

自組織理論是系統(tǒng)科學(xué)中研究系統(tǒng)的產(chǎn)生、運(yùn)動、發(fā)展規(guī)律的一個重要分支。它的研究對象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng)（生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)）的形成和發(fā)展機(jī)制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的。自組織理論最初產(chǎn)生于控制論，20世紀(jì)40年代末，維納和艾什比提出了控制論，也提出了以正反饋和負(fù)反饋為基礎(chǔ)的“自組織”的科學(xué)概念，在理論上自組織可以簡單地理解為“自動化”機(jī)制，在實(shí)踐上自組織理論引起了機(jī)械、機(jī)電系統(tǒng)中的“自動化”革命。自組織理論后來滲透于社會管理理論中，逐漸引起了社會的自組織管理理論和方法的發(fā)展。在傳統(tǒng)的觀念中，社會系統(tǒng)是通過強(qiáng)制指令來控制的系統(tǒng)，但是在自組織管理理論中，社會系統(tǒng)是通過各種合理機(jī)制實(shí)現(xiàn)的自行控制、自行調(diào)節(jié)、自主發(fā)展和能動創(chuàng)新的系統(tǒng)。

老子“無為而治”的管理思想天然地包含著自組織管理思想，《道德經(jīng)》中雖然沒有使用“自組織”這個詞，但它的“道法自然”的思想其實(shí)就是自組織思想。當(dāng)我們用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的自組織思想對《道德經(jīng)》的“無為而治”的思想進(jìn)行解釋時(shí)，將會發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)上很難理解的“無為而治”的思想變得清楚明了。

一、萬物負(fù)陰而抱陽:自組織的作用機(jī)制

老子認(rèn)為陰、陽相互作用構(gòu)成了事物的內(nèi)部作用結(jié)構(gòu)，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》四十二章，以下只注章節(jié)）。老子在這里指出了事物內(nèi)部同時(shí)存在著兩種不同的推動事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的力量，就是陰和陽兩種力量。陰的作用是使事物的發(fā)展速度減緩，陰的作用越強(qiáng)，事物發(fā)展所受到的阻礙就越大，相應(yīng)地，事物就越趨于穩(wěn)定;相反，陽的作用能夠推動事物發(fā)展加快，陽的作用越大，事物的發(fā)展就越快。在傳統(tǒng)的哲學(xué)解釋中，陰和陽都被看作一種“氣”，即陰氣和陽氣，并認(rèn)為陰氣和陽氣的共同作用推動事物的發(fā)展，事物的存在狀態(tài)是由陰氣和陽氣共同作用效果決定的，作用過程是“沖”，而作用效果是“和”。

老子關(guān)于事物內(nèi)部陰、陽作用推動事物發(fā)展的思想與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的自組織思想有相通之處，系統(tǒng)科學(xué)的研究表明，一個系統(tǒng)內(nèi)的各種要素總是相互作用、相互影響的，這種作用和影響具體表現(xiàn)在兩個方面，一方面是一些要素的作用促進(jìn)另一些要素的生長、發(fā)展，通常稱這種作用為正反饋;另一方面是一些要素的作用會阻礙另一些要素的生長、發(fā)展，通常稱這種作用為負(fù)反饋。一個系統(tǒng)在正、負(fù)反饋的共同作用下，會形成一個自行控制和自行調(diào)節(jié)的自組織機(jī)制。

從系統(tǒng)的內(nèi)部作用結(jié)構(gòu)上看，正反饋是由兩個正相關(guān)關(guān)系（或兩個負(fù)相關(guān)關(guān)系）耦合而成的互動循環(huán)。所謂“正相關(guān)關(guān)系”是指一種“此長彼長，此落彼落”的因果關(guān)系，即一個事物的發(fā)展引起另一個事物相同方向的發(fā)展。設(shè)有A、B兩個事物，所謂正反饋就是當(dāng)A增加時(shí)，B也相應(yīng)地增加，相反，當(dāng)A減少時(shí)，B也相應(yīng)地減少;負(fù)反饋是由一個正相關(guān)關(guān)系和一個負(fù)相關(guān)關(guān)系耦合而成的互動循環(huán)，二者構(gòu)成負(fù)相關(guān)關(guān)系。所謂“負(fù)相關(guān)關(guān)系”是指一種“此長彼落，此落彼長”的因果關(guān)系，即一事物的發(fā)展引起另一事物相反方向的發(fā)展，對于A、B兩個事物而言，負(fù)反饋就是指:當(dāng)A增加時(shí)，B反而減少;當(dāng)A減少時(shí)，B反而增加。

因此從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，老子關(guān)于事物存在和發(fā)展規(guī)律的陰、陽結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，與系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于正、負(fù)反饋結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是完全一致的。

老子不僅指出了事物自組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且指出了事物自組織的普遍性。在老子的思想體系中，宇宙、社會、人生無不包含“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的自組織規(guī)律。就宇宙而言，宇宙間事物的產(chǎn)生是按照“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（四十二章）的過程產(chǎn)生的，這個過程是自然而然地產(chǎn)生的，沒有任何外力的強(qiáng)加干預(yù)，宇宙的存在是“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出”（五章），這些指出了系統(tǒng)的正負(fù)反饋（陰、陽）是自組織形成的前提、基礎(chǔ)和內(nèi)在原因，在認(rèn)識到組織系統(tǒng)的正負(fù)反饋基礎(chǔ)上，根據(jù)系統(tǒng)在演化過程中的規(guī)律進(jìn)行管理。自組織的普遍性集中體現(xiàn)在“道”上，道是老子哲學(xué)的核心范疇，是指事物的本體、本源，事物都是由道產(chǎn)出的，道是如何產(chǎn)出萬物的呢?通過“一生二，二生三，三生萬物”，造成了事物存在和運(yùn)動的形上根據(jù)，而“道”自身的運(yùn)行規(guī)律是“道法自然”，這里的“自然”從系統(tǒng)科學(xué)角度可以理解為事物的自組織機(jī)制，也就是道在創(chuàng)生萬物時(shí)是自然而然、不需外力作為的。由于道產(chǎn)生了宇宙、創(chuàng)生了萬物，道本身所具有的自組織性充分說明了自組織規(guī)律在宇宙的普遍性，同時(shí)宇宙萬物依據(jù)“道”存在而使有形的事物有了普遍的自組織性。

從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，老子實(shí)質(zhì)上描繪了一個自行運(yùn)轉(zhuǎn)、自行發(fā)展、不需外力作用的宇宙圖式，這是一個自組織式的宇宙圖式，其作用機(jī)制來自于事物內(nèi)部的陰、陽相互作用。

二、無為而治:自組織的管理模式

鑒于對事物自組織運(yùn)行機(jī)制和宇宙自組織圖式的認(rèn)識，老子認(rèn)為人類管理要充分尊重和利用自組織規(guī)律，做到“無為而治”。所謂“無為”并不是什么都不做，而是依據(jù)事物的自組織規(guī)律去管理，做到不妄為。

從系統(tǒng)科學(xué)的原理看，老子“無為而治”的管理思想體系正是在充分認(rèn)識事物自組織規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)用自組織規(guī)律進(jìn)行管理。在具體的管理模式上，老子提出了在管理中不要使事物過快發(fā)展、注意事物間的平衡并正確對待“有為”等思想。老子“無為而治”的管理思想體現(xiàn)了對自組織規(guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用，具體內(nèi)涵包含以下幾個方面。

首先，管理者必須把握事物的自組織規(guī)律。由于管理對象的自組織規(guī)律隱藏在事物的現(xiàn)象背后，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為自組織的相關(guān)運(yùn)行，而這個規(guī)律在老子的學(xué)說中就是“道”，管理者把握自組織規(guī)律就是把握“道”?！暗馈钡碾[蔽性要求管理者必須應(yīng)用直覺思維直接和“道”融為一體，在認(rèn)知狀態(tài)上做到“致虛極、守靜篤”（十六章），深入到事物內(nèi)部的作用結(jié)構(gòu)中，排除經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識，做到“不出戶，知無下;不窺牖，見天道”（四十七章），老子提出的“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章），就是要求統(tǒng)治者掌握百姓的自組織規(guī)律。

其次，管理者不要過分推動正反饋。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)原理，正反饋能推動事物脫離原初狀態(tài)，以超乎人的想象的加速度促使事物從一個狀態(tài)到另一個狀態(tài)，但這種正反饋?zhàn)饔萌绻^一定的限度，尤其是單一調(diào)節(jié)正反饋而不考慮負(fù)反饋時(shí)，則會出現(xiàn)系統(tǒng)改變自身性質(zhì)，使系統(tǒng)崩潰。在老子的思想中，事物在某個方向上的發(fā)展不能應(yīng)用單一、快速的推動力量，否則，事物會改變原有的發(fā)展方向和原有的性質(zhì)，老子指出“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎”（十章），這是的盈、銳、滿、驕等都是事物在推動力量的作用下發(fā)展到極致的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)違背了事物發(fā)展的自組織規(guī)律，是人為的結(jié)果，因此會出現(xiàn)事物自主發(fā)展與人為預(yù)期目標(biāo)不一致的結(jié)果。在老子的思想中，人應(yīng)效法宇宙的自然性，在管理萬物時(shí)，做到“民莫之令而自均”（三十二章），其意思是指事物會自然發(fā)展，不要過分干預(yù)，“不尚賢，不貴難得之貨”（三章），尚賢等管理措施會過分推動人民自我發(fā)展的正反饋，其結(jié)果是容易使系統(tǒng)的性質(zhì)發(fā)生變化，違背人民自我發(fā)展的規(guī)律。

再次，管理者要正確使用負(fù)反饋。從功能上看，負(fù)反饋能使系統(tǒng)保持平衡、穩(wěn)定，并使系統(tǒng)按照自身規(guī)律發(fā)展，因此負(fù)反饋對系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義，相應(yīng)地老子充分認(rèn)識到了事物“陰”的一面的重要意義，并提出充分利用“陰”的作用推動事物在穩(wěn)定中的發(fā)展。這種思想反映在管理中就是要求管理者處于管理的柔弱的一面，做到“守柔”、“處下”、“不爭”，在管理作行為上做到“為無為，事無事”，不把自己的主觀意識強(qiáng)國給管理對象，還要做到“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”（三章），這些管理都能使系統(tǒng)在穩(wěn)定中發(fā)展。

最后，管理者要正確對待他組織。正反饋和負(fù)反饋機(jī)制是事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因和根本規(guī)律，即事物的自組織規(guī)律。這是否意味著人類在自組織規(guī)律面前是無能為力的呢?恰恰相反，人類在強(qiáng)大的自組織規(guī)律面前是可以大有作為的。首先是充分認(rèn)識事物的自組織規(guī)律，其次應(yīng)尊重并按照自組織規(guī)律辦事，最后人類可以通過對正，負(fù)反饋機(jī)制的調(diào)節(jié)，使事物的運(yùn)動、變化向著更合適、更穩(wěn)健的方向發(fā)展。人類可以在遵循自組織規(guī)律的基礎(chǔ)上應(yīng)用他組織推動自組織的發(fā)展。所謂他組織就是利用指令，規(guī)范等外在力量使組織達(dá)到有序化，他組織在組織的發(fā)展中具有重要的意義，但他組織必須和自組織有機(jī)結(jié)合，他組織的力量也只有通過自組織的力量才能有效發(fā)揮作用，并對組織的發(fā)展起推動作用。系統(tǒng)科學(xué)的這些原理在老子的思想中有充分體現(xiàn)，老子重視事物“陰、陽”互動的自然發(fā)展，并把這種發(fā)展作為管理的邏輯起點(diǎn)，但老子并不反對在遵循自然規(guī)律的前提下應(yīng)用外力推動事物的發(fā)展，老子提出“沖氣以為和”（四十二章）、“和光同塵”（五十六章），其中“和”就可以理解為在認(rèn)識和遵循事物的組織規(guī)律前提下利用外力推動事物發(fā)展。但是他組織如果使用不當(dāng)，違背了自組織規(guī)律而使用他組織，則會導(dǎo)致社會混亂，最典型的就是“用兵”和統(tǒng)治者的“有為”，用兵的結(jié)果“大軍之后，必有兇年”（三十章），“有為”的結(jié)果是“民之難治，以其上之有為，是以難治”（七十五章）。用兵、有為皆是他組織管理模式，這種模式帶來了社會的極度混亂，在不了解事物自組織規(guī)律的情況下要慎用他組織。

總之，老子“無為而治”的管理思想和系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于自組織的管理思想是完全一致的，自組織管理模式的科學(xué)性說明了老子“無為而治”思想的正確性。從自組織的角度看，老子“無為而治”的管理思想就是如何充分認(rèn)識和發(fā)揮事物的自組織功能，在此基礎(chǔ)上，利用他組織推動事物自組織的發(fā)展。

三、無不治:自組織的管理效果

為了強(qiáng)調(diào)“無為而治”的管理模式對人類的意義，老子還專門論述了“無為而治”的效果和“有為而治”的后果，并以此提醒管理者應(yīng)該采用“無為而治”的管理模式，而不要妄加干預(yù)管理對象。

從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，管理系統(tǒng)的發(fā)展是由組織系統(tǒng)內(nèi)部的作用機(jī)制決定的，管理者如果掌握并按照管理系統(tǒng)的自身規(guī)律進(jìn)行管理，即組織系統(tǒng)的他組織和自組織保持一致，則被管理系統(tǒng)就會依據(jù)自身規(guī)律發(fā)展;反之，如果管理者在沒有把握被管理系統(tǒng)的規(guī)律，僅僅把管理者的主觀意識強(qiáng)加給被管理系統(tǒng)，即組織系統(tǒng)的他組織和自組織不一致，則被管理系統(tǒng)的內(nèi)在作用機(jī)制受到干擾，組織系統(tǒng)自身的發(fā)展動力受到阻礙，組織就不能按照自身的規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

所謂“有為”在老子的思想中就是統(tǒng)治者沒有認(rèn)識到自然、社會、人民的自身具有的發(fā)展規(guī)律，把統(tǒng)治者的意志強(qiáng)加給管理對象，其結(jié)果是造成了管理對象的混亂和反抗。老子指出:“天下多忌，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”（五十七章），老子在這里不僅指出了管理者有為的害處，管理者干擾被管理者的規(guī)范越多，則人民會更加貧困;法令越森嚴(yán)，盜賊反而不斷地增加;被管理者的利器越多，國家越昏亂，人們的技巧越多。禁忌、法令是統(tǒng)治者的有為，其結(jié)果是人民更加貧困、盜賊增多。伎巧可以隱喻為被告管理者的有智理的“有為”，其結(jié)果是國家昏亂，老子還進(jìn)一步指出統(tǒng)治者有為的危害，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（七十五章）。

因此，老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該做到“無為”，即遵循管理對象的自組織規(guī)律，順任自然之理去進(jìn)行管理，就可以收到“無不為”的實(shí)效。老子說:“道無為而無不為。（三十七章）”，“道”雖然是“無為”的，但沒有一件事不是它所為，天地萬物都是它創(chuàng)生的，又都賴于它才得以存在和發(fā)展。管理者效法“道”的“無為”精神，就能在社會政治領(lǐng)域取得極好的管理效果。老子說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢?/p>

老子還描述了“無為”在管理中的具體狀態(tài):“好靜”、“無事”、“無欲”。“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷亂攪擾而提出的，“無事”是針對統(tǒng)治者的煩苛政舉而提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪得無厭而提出的。［1］（P90）老子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者為政能夠尊重人民的自組織性，做到“無為”，讓人民自我化育、自我發(fā)展、自我完成，就能夠?qū)崿F(xiàn)人民安平富足、社會和諧安穩(wěn)，就能達(dá)到“無不為”的效果。相反，如果統(tǒng)治者“有為”，不斷地把自己的意志強(qiáng)加給人民，不停地滋事攪擾，就不可能收到良好的管理效果，也就不可能達(dá)到“無不為”的效果了。

由此可見，“無為而無不為”就是指:不妄為，就沒有什么事情做不成的。“無為”乃是一種處事態(tài)度和方法，“無不為”乃是指“無為”（不妄為）所產(chǎn)生的效果。［2］（P34）“為無為”就能做到“無不治”，老子認(rèn)為，管理者只要排除了強(qiáng)作妄為，事物就會依靠自身的自組織機(jī)制而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)自我管理，并達(dá)到最佳的管理效果。老子指出:

道常無為而無不為，侯無若能守之，萬物將自化。（三十七章）

道常無名，樸雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，萬物半自賓。天地相合，以將甘露，民莫之令而自均。（三十二章）

可見老子所說的“無為”實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)管理者應(yīng)該充分認(rèn)識、尊重、利用管理對象的自組織性，關(guān)注事物自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢，不要強(qiáng)作妄為，更不要把自己的欲望強(qiáng)加給客觀事物。

從自組織管理看“無為”，“道常無為而無不為”（三十七章），道看似無為、無序，實(shí)則按既定的原則而形成一切，以自組織的觀點(diǎn)來闡述，無序而混亂的事物通過不斷的相互作用而形成具有一定序結(jié)構(gòu)的事物，低級的無序被高級的有序所取代，看似混沌的事物有自身的序結(jié)構(gòu)?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之”（五十一章），不同的層次則有不同的中心原則，“道”是萬物產(chǎn)生的原則，“德”是萬物成長的原則，“物”是萬物成形的原則，“勢”則是萬物成長成熟的原則。實(shí)際上，以自組織觀點(diǎn)來看，“道”是整個宇宙的“序”，“德”是人類道德實(shí)踐的“序”，“物”是自然界的“序”，“勢”則是整個社會的“序”。［2］事物自身的自組織性會使事物實(shí)現(xiàn)自我管理，而他組織順應(yīng)自組織的行為則會達(dá)到“無不為“的效果。老子提出的“有為”的管理后果、“無為”的管理效果是與自組織理論所認(rèn)識到的管理效果完全一致的。

四、結(jié)語

自組織理論引起了社會管理理念的的變革和管理模式的變革，對人類社會的發(fā)展到了極大的推動作用。老子的“無為而治”的管理思想與自組織理論的互通性說明了“無為而治”管理理念的正確性，老子從哲學(xué)的層面，以直覺的認(rèn)識方法悟到了宇宙、社會的自組織性，并把自組織性作為認(rèn)識、解決人類管理問題的邏輯起點(diǎn)，提出了解決人類社會管理問題的根本方法，揭示了人類社會管理發(fā)展的規(guī)律，從而使老子的“無為而治”管理思想在理論上和實(shí)踐上對中國幾千年的管理思想都產(chǎn)生了重要影響。

［1］陳鼓應(yīng).老子注意譯及評介［M］.北京:中華書局，2006.

［2］老子［M］.王弼本.

The Analysis of Lao Zi’s Management Mode of Governing by Non－interference based on the Principles of Self－organization Theory

WANG Xi－kun
（Social Science Dept.，Zhejiang Medical College，Hangzhou Zhejiang 310053，China）

Governing by non－interference was an important proposition of social management raised by Lao Zi.From the perspective of scientific management mechanism，this proposition is commensurable with modern self－ organization management mode.The analysis of Lao Zi’s idea of governing by non － interference based on selforganization theory may provide a new visual angle for understanding Lao Zi’s management ideas.

Lao Zi;governing by non－interference;self－organization

B 223.1

A

1673－2103（2011）03－0001－04

2011－02－24

王希坤（1969－），男，安徽金寨人，浙江醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科部副教授，哲學(xué)博士。研究方向:中國哲學(xué)。

（責(zé)任編輯:李瑞記）