《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)倫理思想探析

李文輝

(華南師范大學(xué) 科技處,廣州 510631)

《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)倫理思想探析

李文輝

(華南師范大學(xué) 科技處,廣州 510631)

老子哲學(xué)是一個(gè)基于本體論的哲學(xué)體系,既是生命哲學(xué),也是行為哲學(xué)。老子所著的《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵豐富的學(xué)術(shù)倫理思想,對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)風(fēng)建設(shè)等具有積極的啟示作用。對(duì)學(xué)術(shù)共同體而言,少私寡欲是應(yīng)該樹立的學(xué)術(shù)目的,自然無(wú)為是應(yīng)該堅(jiān)持的學(xué)術(shù)方法,相互尊重是應(yīng)該遵循的學(xué)術(shù)平等,誠(chéng)信奉獻(xiàn)是應(yīng)該倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)責(zé)任,去除雜念是應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

《道德經(jīng) 》;學(xué)術(shù);倫理

老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家,他有著關(guān)懷歷史人生的責(zé)任感。老子所著《道德經(jīng)》[1],從“自然無(wú)為”的宇宙觀出發(fā)對(duì)歷史、人生作了一番深刻的省察與思考,提出了合乎自然、返璞歸真的倫理觀,對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)倫理的構(gòu)建具有積極意義。

一、“少私寡欲”的學(xué)術(shù)目的觀

老子說(shuō):“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?！崩献痈嬖V人們,“‘道’這個(gè)東西,它存在于宇宙,但它卻是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行概括、解釋或是進(jìn)行描述,如果它能用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行解釋或描述了,那它就不是具備永恒不變意義的?！馈?同理,‘名’也是如此。無(wú)名,是宇宙存在的本原;有名卻是宇宙間一切客觀存在的根本。這些東西都是客觀存在的,不是人力所能左右的。所以,如果我們經(jīng)常能不受欲望所限,就能從容地從無(wú)形中領(lǐng)悟到宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物生發(fā),以及‘道’的精微、玄妙;如果我們常抱有欲望,則只能從客觀的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)宇宙運(yùn)行的表面規(guī)律、與‘道’的運(yùn)行軌跡,及‘道’在外部形式上的表現(xiàn)。這兩個(gè)方面,有著同一個(gè)來(lái)源,但其體現(xiàn)出來(lái)的情狀卻大為不同。人們對(duì)于‘名’的這兩種形式,統(tǒng)統(tǒng)稱為‘玄’,其實(shí)是‘超形象’、‘超感覺’、‘超深遠(yuǎn)’,它是洞悉萬(wàn)物變化奧妙的總門戶”。

老子認(rèn)為,自然的本性狀態(tài)也是“無(wú)欲”,即“少私寡欲”?！耙吗B(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大”,“道”不作萬(wàn)物的主宰,始終處于無(wú)欲無(wú)念的狀態(tài),因此渺小卑微,而萬(wàn)物卻都?xì)w附于“道”,所以“道”又是博大的。在“無(wú)欲”的基礎(chǔ)上,老子進(jìn)一步提出了“嗇”、“儉”、“知足”等概念?！爸稳耸绿?莫若嗇”,治理民眾,奉祀自然,沒有比“嗇”更重要的,故而應(yīng)該藏其身形,樸素節(jié)儉,不奢靡浪費(fèi)[2]?！笆枪噬鯋郾卮筚M(fèi),多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,知道滿足就不會(huì)遭到恥辱,欲望膨脹而不知有所節(jié)制將誤入歧途、禍患迭至。

然而,少數(shù)學(xué)術(shù)人對(duì)學(xué)術(shù)的科學(xué)性、嚴(yán)肅性、艱巨性、長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不夠,不能正確對(duì)待科學(xué)研究中的名和利,缺乏道德自律,科研急于求成,試圖通過(guò)“捷徑”來(lái)取得成功,形成了諸多學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)失德行為[3]。這正需要樹立“少私寡欲”的學(xué)術(shù)目的觀。

二、“自然無(wú)為”的學(xué)術(shù)方法論

老子說(shuō):“故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然?！比藦慕K極意義上說(shuō)就是要“守自然之道”,順從客觀規(guī)律,效法自然,不人為造作,不矯飾虛偽。

老子還說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?！薄兜赖陆?jīng)》這一章告訴人們:“天下美的觀念與標(biāo)準(zhǔn)一旦形成,丑的觀念與標(biāo)準(zhǔn)也隨之產(chǎn)生;善的觀念與標(biāo)準(zhǔn)一旦出現(xiàn),不善的觀念與標(biāo)準(zhǔn)也隨之形成。有與無(wú)會(huì)相互轉(zhuǎn)化,難與易相反相成,長(zhǎng)與短會(huì)相互襯托,高和矮之間相互充實(shí),音和聲則相互響應(yīng),前與后相互隨順……在宇宙間,對(duì)立物的這種相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為前提的關(guān)系是永恒的,彼此缺一不可。因此,圣人常以‘無(wú)為’的態(tài)度行事,教化萬(wàn)民不依靠政教法令的功用。任萬(wàn)物自然興起而不加以人為限制,萬(wàn)物生成而不據(jù)為己有,培育萬(wàn)物而不要其報(bào)答,作出貢獻(xiàn)而不居功夸耀。恰恰因?yàn)樗豢湟?所以他的功績(jī)也不會(huì)喪失?！?/p>

在老子看來(lái),自然的本真狀態(tài)是“無(wú)為”,即“道常無(wú)為而無(wú)不為”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”是“道法自然”理念的重要主旨,老子主張順任自然本真而不加干預(yù),反對(duì)違背自然規(guī)律妄自作為,讓人民自我育化、自我升華。而“不言之教,無(wú)為之益,天下希及之”,老子認(rèn)為“不言”、“無(wú)為”很好地體現(xiàn)了天道自然的本真,是生存與發(fā)展的最佳選擇。在“無(wú)為”基礎(chǔ)上,老子進(jìn)一步“柔弱”、“不爭(zhēng)”等概念?！疤煜轮寥?馳騁天下之至堅(jiān)”,柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng),故應(yīng)該明白天道、順應(yīng)自然、合乎人情,以“至柔”去處世立身,通過(guò)“不爭(zhēng)”的途徑達(dá)到“莫能與之爭(zhēng)”的根本目的。

“自然無(wú)為”的思想符合求真、求善、求美的學(xué)術(shù)倫理要求,對(duì)學(xué)術(shù)工作的開展具有重要的方法論意義。

三、“玄同不棄”的學(xué)術(shù)平等觀

老子說(shuō):“知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴?！边@是老子極力提倡的平等思想,在今天看來(lái)就是要“有福同享,有難同當(dāng),同甘共苦,同舟共濟(jì)”,因?yàn)榻M織的平等、和諧和可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)成個(gè)體獲得人生幸福的重要組織和社會(huì)基礎(chǔ)。

老子還說(shuō):“孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。”在老子看來(lái),“道”無(wú)形無(wú)像,猶如一無(wú)所有的虛空,而“道”作用于生命雖模糊不定、微妙莫測(cè),但化現(xiàn)出具形的生命力,其本質(zhì)上是非常真實(shí)和具體的,其中有可以表現(xiàn)出來(lái)的影響力,從現(xiàn)在回溯到遠(yuǎn)古,“道”的使命一直是“不棄 ”(“去 ”通“棄 ”[2]),使萬(wàn)物循“道 ”而生生不息,永不終止。由此可見,自然之道“有精”、“有信”,“不棄”之至善也。

老子進(jìn)一步提出:“是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙?！痹诖?老子自然之“善”這種美德可以理解為“泰山不卻微塵,故能成其高;江海不拒細(xì)流,故能成其深”的海涵一切、博大兼容的文化精神[4]。在老子看來(lái),任何事物都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和精華,沒有一無(wú)是處之人,也沒有一無(wú)用處之物。

在此基礎(chǔ)上,老子還提到要“以百姓心為心”、“不責(zé)于人”等。“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”,指圣人最能夠理解民眾,處處為民眾著想,與他們休戚與共,所以能以其心為心,進(jìn)而“不棄而善待之”?！笆且允ト藞?zhí)左契,而不責(zé)于人”,指圣人以人為本,只講奉獻(xiàn)給予,不妄加求責(zé)索取,達(dá)到“不棄而常與善人”的效果。

需要指出的是,“不棄”與老子“不仁”思想是不相矛盾的。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,天地、圣人無(wú)所偏愛,取法于“道”之純?nèi)巫匀?聽任萬(wàn)物自生自長(zhǎng)而不加干涉,聽任人百姓自生自滅而不加干預(yù)。“不仁”的終極目標(biāo)是“不棄”。在一個(gè)學(xué)術(shù)群體內(nèi)部,這種“玄同不棄”的學(xué)術(shù)倫理平等觀對(duì)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展具有重要作用。

四、“足信不積”的學(xué)術(shù)責(zé)任觀

老子推崇誠(chéng)信?！?水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道)居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)?！贝艘嬲\(chéng),說(shuō)話要遵守信用,做事要誠(chéng)懇。老子承認(rèn)誠(chéng)信的客觀存在,即“信不足焉,有不信焉”,那一個(gè)人誠(chéng)信不足,人們自然就不相信他。老子告誡人們,“信言不美,美言不信”,人要信實(shí),說(shuō)實(shí)話而不在于過(guò)分地加以修飾,要把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則。老子說(shuō):“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信?！睂?duì)學(xué)術(shù)而言,這正是海涵寬容、一視同仁的人本關(guān)懷,也是以誠(chéng)信對(duì)待一切的人道主義精神和責(zé)任意識(shí),表明老子對(duì)質(zhì)樸真純的道德、精神、倫理的呼喚。

老子經(jīng)一步提到:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多?！币馑际鞘ト耸裁匆膊槐Ａ?他越幫助別人自己越充足,越給予別人自己越富有?！肮?貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。天之道,利而不害,圣人之道,為而不爭(zhēng)?！贝笠馐?把天下看得比自己生命還寶貴的人,則可以把天下的重任寄托于他;熱愛天下勝過(guò)熱愛自己生命的人,才可以把天下的責(zé)任托付給他?！笆且允ト嗽?受邦之垢,是謂社稷主;受邦不祥,是為天下王?！奔匆芙邮芡饨绲呐u(píng)和抱怨、能夠?yàn)閲?guó)家和社會(huì)解決災(zāi)難。

這就是天之道,也是倫理賦予學(xué)術(shù)人的一種責(zé)任,它公平地給萬(wàn)物百利而無(wú)一絲害人之心,為人民、社會(huì)做好事,但從不爭(zhēng)名爭(zhēng)利。

五、“滌除玄覽”的個(gè)人修養(yǎng)論

老子十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性,無(wú)論是修身、治家、安邦、治國(guó)都是以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)的[5]?！吧平ㄕ卟话?善抱者不脫”、“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普?！币馑际钦f(shuō),善于培養(yǎng)道德的人,別人無(wú)法動(dòng)搖他,善于保持道德的人,別人無(wú)法拉攏他。如果按照這種道理,修之于身,他的道德必然純真,用之于治家,必定德化家人而有余;用之于治鄉(xiāng),必定德化鄉(xiāng)親而長(zhǎng)久;用之于治國(guó),必定德化百姓而豐盈;用之于治天下,必定普天下萬(wàn)民德化。學(xué)術(shù)人同樣需要提高自我學(xué)術(shù)倫理修養(yǎng)。

因此,老子提出了“滌除玄覽”的修養(yǎng)方法,即“體道”?！绑w道”要“致虛極,守靜篤”,講求“虛”和“靜”,進(jìn)而做到“少私寡欲”、“以靜制動(dòng)”、“慈儉謙退”等。對(duì)此,老子有一段經(jīng)典性的論述:“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?愛民治國(guó),能無(wú)為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎?生之畜之?生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！贝笠馐?你能把靈魂與肉體合二而一,永不分離嗎?你能保全天真的本性把精氣調(diào)和得十分柔和,像初生嬰兒一樣淳樸嗎?你能洗凈思想上的塵垢,使心地寬廣如一塵不染的明鏡嗎?你能熱愛百姓治理國(guó)家保持無(wú)為嗎?你能不受五官的困惑,甘于居下守雌嗎?你能大徹大悟明察秋毫而不玩弄權(quán)術(shù)和心機(jī)嗎?明白了這些道理,就像天地一樣,能任萬(wàn)物之性而化生,因萬(wàn)物之性而長(zhǎng)養(yǎng)。生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有,興作萬(wàn)物而不自恃己能,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不視己為主宰。這就是深刻廣遠(yuǎn)至高無(wú)上的“大德”,也正是學(xué)術(shù)人所需要具備的倫理修養(yǎng)。

[1]老子.道德經(jīng) (王弼注本)[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/16516.ht m.

[2]沈善增.老子走近青年 [M].上海:上海人民出版社,2007:347.

[3]溫潘亞.建構(gòu)科學(xué)公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[J].中國(guó)高等教育,2005,(5):14-16.

[4]老子.黃樸民撰.道德經(jīng)講解[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2005:57.

[5]羅元.老子倫理觀探析[J].道德與文明,1997,(3):19-22.

The Study on Academ ic Ethics fromD ao D e J ing

L IWen2hui
(Science and TechnologyDepart ment,South China NormalUniversity,Guangzhou 510631,China)

The philosophy ofLao Zi is a system based on ontology.It is life philosophy and actphilosophy.DaoDe Jingwritten by Lao Zi is a book fullof ideason academic ethics,which plays a positive role in standardizing acodemic discipline and constructing aca2 demic at mosphere.For academic community,decreasing selfishness and desire is the academic purpose to be erected.Natural inactivi2 ty is the academic method to be upheld.Mutual respect is the academic equality to be followed.Integrity and dedication is the academ2 ic responsibility to be preached.No distracting thoughts is the academic quality to be cultivated.

Dao De Jing;academic;ethics

B82-06

A

1001-7836(2011)05-0112-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.043

2010-10-08

華南師范大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目 (2009jg50)

李文輝 (1980-),男,廣東惠州人,助理研究員,從事高等教育學(xué)研究。