比較文學(xué)視野下的翻譯研究

史倩

（周口師范學(xué)院外語系 河南周口 466001）

比較文學(xué)視野下的翻譯研究

史倩

（周口師范學(xué)院外語系 河南周口 466001）

隨著文化全球化的發(fā)展，我們又有了新的視角來審視翻譯研究。譯介學(xué)作為比較文學(xué)視野下迥異于語言研究的跨文化研究，是從跨語言、跨民族的角度，從文學(xué)和文化的層面來研究翻譯這一實踐活動的，對于“文化轉(zhuǎn)向”下的文學(xué)翻譯研究具有一定的指導(dǎo)意義。

比較文學(xué)；譯介學(xué)；翻譯研究；文化轉(zhuǎn)向；文學(xué)翻譯

一、引言

由于翻譯是不同民族文學(xué)之間交流的必由之路，以對具有跨越特征的文學(xué)關(guān)系的研究為己任的比較文學(xué)自然從一開始就十分重視翻譯研究。上個世紀(jì)30年代前后，翻譯研究已發(fā)展成為比較文學(xué)（譯介學(xué)）的一個自成體系的、不可或缺的分支。然而，隨著中外翻譯學(xué)者研究的不斷深入，對于翻譯研究究竟應(yīng)該自成一派還是被視為比較文學(xué)的一個分支這一問題，仍然有很大的爭議。

譯介學(xué)屬于比較文學(xué)中的媒介學(xué)范疇，是20世紀(jì)30年代興起的一門學(xué)科。從寬泛意義上來講，譯介學(xué)專門研究跨文化翻譯，尤其是文學(xué)翻譯在跨文化交際中所起的橋梁作用以及所具有的特殊意義和價值，研究兩種不同文化背景的語言在轉(zhuǎn)換過程中為什么會出現(xiàn)文化信息失落與變形，研究“創(chuàng)造性叛逆”等問題。

在中國，比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，很多人對比較文學(xué)的認(rèn)識還不清楚，對于把翻譯研究和比較文學(xué)聯(lián)系在一起也表示不可理解。很多人至今尚未弄清比較文學(xué)和翻譯研究有何關(guān)系，或者說不明白譯介學(xué)與傳統(tǒng)的翻譯研究有何區(qū)別，因此我們有必要弄清譯介學(xué)和翻譯研究這兩門學(xué)科之間究竟有著怎樣的關(guān)系。

二、何為譯介學(xué)

譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)，目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)對翻譯（尤其是文學(xué)翻譯）和翻譯文學(xué)進行研究（謝天振，1999：1）。其意思是指，對文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)及其文化層面上的翻譯研究，是一種跨文化研究。也可以說，譯介學(xué)是對那種專注于語言轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯研究的顛覆。

嚴(yán)格而言，譯介學(xué)的研究不是一種語言研究，而是一種文學(xué)研究或者文化研究，它關(guān)心的不是語言層面上出發(fā)語和目的語之間如何轉(zhuǎn)換的問題，而是原文在這種外語和本族語轉(zhuǎn)換過程中信息的失落、變形、增添、擴神等問題，它關(guān)心的是翻譯（主要是文學(xué)翻譯）作為人類一種跨文化交流的實踐活動所具有的獨特價值和意義（謝天振，1999：1）。由此可見，比較文學(xué)中的譯介學(xué)研究是比較文學(xué)研究中語言、文字與文學(xué)性相結(jié)合的部分，主要指文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)以及文化層面上的翻譯研究，也是把翻譯作為一種跨語際交流實踐所進行的跨文化研究。由于原語和譯語處于不同的文化背景下，是各自社會的文化載體，譯介學(xué)從文化角度入手對翻譯研究進行審視。隨著文化研究的興起，譯介學(xué)也因此越來越受到比較文學(xué)研究學(xué)者的重視，成為比較文學(xué)中的熱門分支學(xué)科之一。

三、翻譯研究的文化視角與譯介學(xué)

古今中外，傳統(tǒng)的翻譯研究都普遍認(rèn)為翻譯的實質(zhì)就是語言間的轉(zhuǎn)換，是語言運用的一種特殊形式，是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達出來的活動，是把一種文字材料換成另一種文字材料的過程。由此可見，傳統(tǒng)翻譯研究視任何翻譯行為的實質(zhì)為不同語言之間的意義對等轉(zhuǎn)換，視對原文語言的對等轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)翻譯研究的基本問題。

20世紀(jì)70年代，以色列文化理論家伊塔瑪·埃文·佐哈爾提出了“多元系統(tǒng)論”（polysystem theory），西方翻譯研究開始出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，改變了人們對“翻譯”和“翻譯研究”的傳統(tǒng)觀念，研究視點從“以原文為中心”轉(zhuǎn)向“以譯本為中心”，研究內(nèi)容從“如何譯”轉(zhuǎn)向“為何譯”、“為何如此譯”等方面上來，注重異語文化對翻譯的操縱。這很大程度上得益于勒弗菲爾、巴斯奈特等比較文學(xué)學(xué)者為翻譯研究引入了比較文學(xué)的視角和方法。

并且近年來，隨著翻譯研究的深入，人們也認(rèn)識到語言是文化的載體，因而每種語言都無可避免地帶有某一民族文化的積淀印證，而作為對另種語言的理解和闡釋的活動——翻譯以及在此活動中產(chǎn)生的誤譯，也即對另一種語言的誤解與誤釋，就必然是一種文化現(xiàn)象，而不可能是一種純粹的語言現(xiàn)象。（謝天振，1999：196）因此就要求翻譯者要具有深刻的文化意識。

根據(jù)譯介學(xué)理論，由中國翻譯家用漢語譯出的、以漢文形式存在的外國文學(xué)作品為創(chuàng)造和豐富中國現(xiàn)代文學(xué)所做出的貢獻與我們本民族的文學(xué)創(chuàng)作具有同等重要的意義和價值。在中國翻譯史上，在譯介文學(xué)作品方面一個最突出的代表人物當(dāng)屬晚清時期的林紓，他不懂外語但卻成為聞名中外的翻譯大家。再如：

傅東華先生翻譯的《飄》出版于1940年，吸引了幾代讀者，在翻譯圈內(nèi)占據(jù)近半個世紀(jì)的地位，直到1989年才有另一個新譯本問世。謝天振先生認(rèn)為，盡管現(xiàn)在新譯本很多（至少5個），但是新譯本是否真能超出舊譯本仍有待時間的檢驗（1999：148）。該譯本之所以如此富有生命力，除了傅先生優(yōu)美的文筆，地道的譯文以外——小說中的中國化傾向十分明顯，如美國南方的人物與地點都統(tǒng)統(tǒng)“穿上中國服裝”，從而為中國讀者所熟悉。如南方莊園主的口里可以說出“己所不欲，勿施于人”之類的中國先哲的名句格言，而且出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化意蘊十足的“牌樓、大地主、營丁”等詞語。因此譯語讀者面對大量的中國化的信息，恐怕會覺得在讀一本中國的近代故事，而不覺得在讀一本關(guān)于美國內(nèi)戰(zhàn)時期的小說。

翻譯永遠(yuǎn)是對原作藝術(shù)現(xiàn)實的反映，譯者只有盡可能接近原作所反映的藝術(shù)現(xiàn)實，并在譯作中創(chuàng)造性地加以“再現(xiàn)”，才能使譯作成為一件堪與原作媲美的藝術(shù)品。當(dāng)然，若譯者只精通原作語言而不了解原作所描寫的生活，不熟悉作品中的人物，不理解作者的創(chuàng)作意圖，或者缺少對原作內(nèi)涵的感悟力就不可能勝任文學(xué)翻譯工作，則不可能呈現(xiàn)給讀者一部與原作具有大致相同價值的譯作。因而就要求譯者必須對原作進行重新創(chuàng)作，憑自己的創(chuàng)作天賦來再現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

并且，從譯介學(xué)的研究角度看，文學(xué)翻譯毫無疑問是再創(chuàng)作，是譯者在翻譯的范圍內(nèi)進行的。這種再創(chuàng)作的結(jié)果就是把外國文學(xué)作品變成本國文學(xué)作品，同時還要保留其在原民族文學(xué)中的地位。一部譯作，如果不能作為藝術(shù)品被譯入語讀者所接受，那它就不會融入并成為譯入語國家的文學(xué)作品。同樣，如果不能保留其原民族作品的地位，它也就不能被稱為譯作?？梢哉f，文學(xué)翻譯不僅延長了原作的藝術(shù)生命，又賦予它第二個生命。

因而，譯介學(xué)研究的實質(zhì)是一種文學(xué)研究，是把翻譯研究置于一個更大更廣闊的民族和文化的背景之下，審視和闡發(fā)這些不同的民族、文化和社會是如何交流的。它的興趣并不局限于某些語言現(xiàn)象的理解與表達，也不參與評論其優(yōu)劣，不去研究翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和不同的翻譯方法，而是把翻譯中涉及的語言現(xiàn)象作為文學(xué)研究的對象加以考察。強調(diào)翻譯作品中的形象、情感、印象以及其藝術(shù)效果是否與原文有等同性和相同的感染力，翻譯作品其影響與效果是否與原作品有一致性還是另有獨創(chuàng)性，抑或是沒有達到原作的效果。在此基礎(chǔ)上展開對文學(xué)交流、影響、接受、傳播等問題的考察和分析。

四、結(jié)語

正如前面所說，譯介學(xué)是對那種專注于語言轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯研究的顛覆，它研究的是翻譯的結(jié)果作為歷史事實的譯本，而不是翻譯的過程。譯介學(xué)描述分析譯本，比較同一個作品的各種譯本，但不是如傳統(tǒng)翻譯研究那樣局限于某些語言現(xiàn)象的理解與表達，也不評論其優(yōu)劣；不是對翻譯過程進行規(guī)范，而是從更廣闊的背景上去理解翻譯，對翻譯的結(jié)果進行描述，研究譯本在譯入語文化中的接受情況，追溯歷史淵源。這是一種文學(xué)研究和翻譯文學(xué)研究的新的視角。

翻譯研究在“文化轉(zhuǎn)向”之后的研究方法，則與譯介學(xué)的研究要求有很多契合之處，他們都以譯語文化為中心，以譯語文化、文學(xué)作為研究的出發(fā)點和研究視點，因此不能孤立看待文學(xué)翻譯或翻譯文學(xué)現(xiàn)象，而是要將文學(xué)翻譯現(xiàn)象納入譯語文化語境中來分析。

譯介學(xué)的研究視角加深了我們對文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)的理解和認(rèn)識；從理論上肯定了譯者的再創(chuàng)造價值，也從理論上確認(rèn)了翻譯家在文學(xué)史上的地位。

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史倩（1984-），女，河南周口人，中南大學(xué)外國語學(xué)院2006級碩士，周口師范學(xué)院外語系教師，研究方向：翻譯理論與實踐。

2011-02-15