奧康納和福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想比較研究

焦 艷

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215000）

奧康納和福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想比較研究

焦 艷

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215000）

詹姆斯·奧康納和約翰·福斯特都是當(dāng)代美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表，他們的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要組成部分。文章通過(guò)對(duì)他們思想產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的研究，以及對(duì)他們的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想和解決當(dāng)代資本主義社會(huì)環(huán)境危機(jī)的思路比較，闡述了奧康納和福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要內(nèi)容和特征。

奧康納；福斯特；生態(tài)學(xué)馬克思主義

詹姆斯·奧康納是當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)袖人物，是美國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的倡導(dǎo)者。約翰·福斯特也是美國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的一個(gè)重要代表。雖然他們都是當(dāng)代美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表，但他們的生態(tài)學(xué)馬克思主義既有相似點(diǎn)，又有較大的不同之處。

一、思想產(chǎn)生背景比較

詹姆斯·奧康納和約翰·福斯特同屬于北美生態(tài)馬克思主義者，所生活的時(shí)代又很相近，所以他們的生態(tài)馬克思主義思想所產(chǎn)生的基礎(chǔ)也比較相似。總的來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面。

首先是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。一是社會(huì)的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)的全球化和當(dāng)代資本主義基本矛盾的影響下，人們對(duì)自然的掠奪和開(kāi)發(fā)幾乎已經(jīng)到達(dá)極限，人們賴(lài)于生存的自然環(huán)境遭到很大的破壞，人們生存的地球正經(jīng)受從沒(méi)有過(guò)的破壞，出現(xiàn)了很多生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)迫使人們思考問(wèn)題的根源和尋求解決問(wèn)題的方法，生態(tài)學(xué)馬克思主義正是對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的產(chǎn)物。二是西方國(guó)家綠色革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。環(huán)境的不斷惡化，喚醒了人們的生態(tài)意識(shí)，人們開(kāi)始以實(shí)際行動(dòng)組織起來(lái)維護(hù)地球生態(tài)平衡，逐步發(fā)展為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，即“生態(tài)革命”，并逐步形成了在當(dāng)今西方世界頗有影響的旨在防止生態(tài)災(zāi)難，維護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境的群眾性“綠色運(yùn)動(dòng)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義隨著綠色運(yùn)動(dòng)和綠色組織產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)。三是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失望。在看到資本主義對(duì)自然造成巨大破壞的同時(shí)，人們寄望社會(huì)主義能解決好生態(tài)問(wèn)題，但是主要的社會(huì)主義代表蘇聯(lián)由于只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視環(huán)境的保護(hù)，造成了巨大的生態(tài)問(wèn)題。它不僅不能解決好本國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，而且本身還有很多其它方面的問(wèn)題。所以為了解決生態(tài)危機(jī)，必須尋找新的社會(huì)發(fā)展理論，找到新的與馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義便應(yīng)運(yùn)而生。

其次是理論基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者的思想主要受三方面理論的影響。一是法蘭克福學(xué)派理論的影響。面對(duì)不斷惡化的人與自然的關(guān)系，法蘭克福學(xué)派把分析生態(tài)危機(jī)與資本主義的批判聯(lián)系起來(lái)，形成了許多有影響的理論，也成為后來(lái)的生態(tài)學(xué)馬克思主義者借鑒的來(lái)源。法蘭克福學(xué)派的自然觀(guān)是生態(tài)學(xué)馬克思主義直接的理論來(lái)源，“異化理論”為生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了新的借鑒，關(guān)于人與自然關(guān)系的探討對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生了重要的影響。二是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的影響。馬克思主義關(guān)于人與自然界相互關(guān)系的辯證思想為生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)識(shí)全球生態(tài)問(wèn)題提供了幫助，馬克思主義對(duì)資本主義環(huán)境問(wèn)題的分析和批判、對(duì)未來(lái)社會(huì)中人與自然關(guān)系大的論述，奠定了生態(tài)學(xué)馬克思主義解決生態(tài)問(wèn)題的基本理論。三是生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)的影響。其他學(xué)科的發(fā)展和完善，特別是生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)學(xué)，為生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了學(xué)科支持。生態(tài)學(xué)的思想理論是生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生的前提條件，系統(tǒng)科學(xué)的關(guān)聯(lián)原則是生態(tài)學(xué)的哲學(xué)前提。

二、思想內(nèi)容比較

雖然詹姆斯·奧康納和約翰·福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想在一些方面是相近或相同的，如人類(lèi)社會(huì)和自然關(guān)系是他們思考的的核心問(wèn)題；資本主義制度和生產(chǎn)方式是損害、破壞自然，導(dǎo)致環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的直接的主要原因，是導(dǎo)致社會(huì)和自然沖突的禍?zhǔn)?；?chuàng)造人類(lèi)社會(huì)和自然的統(tǒng)一是生態(tài)馬克思主義者共同的理論和現(xiàn)實(shí)的理想。但是，總體來(lái)說(shuō)他們的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想內(nèi)容是有所不同的。

由于奧康納認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是理性的，不包括現(xiàn)代現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的思想，因此他更著眼于生態(tài)社會(huì)主義實(shí)踐或者想找到一條改革資本主義政治制度的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，奧康納從自然、勞動(dòng)、文化三位一體這個(gè)前提出發(fā)，重新理解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)條件概念，賦予人與自然之間文化、價(jià)值上的聯(lián)系，不僅注意到人類(lèi)文明生產(chǎn)的內(nèi)在條件，而且注意到生產(chǎn)的外在條件，克服了傳統(tǒng)馬克思主義只關(guān)注生產(chǎn)條件的內(nèi)在方面這種局限性，為生態(tài)馬克思主義作出了貢獻(xiàn)。他以生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)發(fā)展出資本主義的第二重矛盾理論，并從對(duì)資本主義社會(huì)的第二重矛盾的揭露開(kāi)始對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，指出資本主義社會(huì)存在兩種矛盾和危機(jī)，指出經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的必然性以及資本主義的雙重矛盾決定了在生態(tài)上具有可持續(xù)的資本主義的不可能。他主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主化，把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的社會(huì)主義。

福斯特則意在發(fā)展一種分析方法及相應(yīng)的理論，用它來(lái)分析資本主義條件下人和自然遭到破壞和剝削的原因，因此福斯特回到馬克思主義的經(jīng)典著作。他從研究馬克思與李比希的思想關(guān)系開(kāi)始入手，認(rèn)為李比希的物質(zhì)變換概念是馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論的重要的思想來(lái)源，并且以深入研究和闡述馬克思的物質(zhì)變換裂縫概念和思想為中介，進(jìn)入到馬克思的唯物主義思想發(fā)展的研究，從唯物主義的三個(gè)層面即本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論梳理和建構(gòu)了馬克思唯物主義自然觀(guān)和馬克思唯物主義歷史觀(guān)，在這些觀(guān)念的重構(gòu)中創(chuàng)立了自然和社會(huì)關(guān)系理論。他指出資本主義獨(dú)有的大土地所有制和資本主義獨(dú)有的生產(chǎn)方式造成物質(zhì)變換裂縫越來(lái)越嚴(yán)重，又從對(duì)生態(tài)危機(jī)的界定和對(duì)自然資本化的駁論、技術(shù)的資本主義使用的謊言批判以及對(duì)資本主義反生態(tài)的四條法則闡述中說(shuō)明了資本主義解決生態(tài)問(wèn)題的不可能性。在此論述的基礎(chǔ)上他提出了社會(huì)主義和環(huán)境正義的結(jié)合問(wèn)題，號(hào)召通過(guò)進(jìn)行自覺(jué)的環(huán)境革命來(lái)解決資本主義的生態(tài)問(wèn)題。

三、解決問(wèn)題的方法比較

由于奧康納和福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想不同，同時(shí)研究目的也不同，這就決定他們?cè)谂匈Y本主義生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中，所提出的解決資本主義生態(tài)危機(jī)的方法的不同。

奧康納認(rèn)為資本主義和生態(tài)存在著內(nèi)在沖突，傳統(tǒng)的社會(huì)主義有不符合生態(tài)社會(huì)主義的要求，只有生態(tài)的社會(huì)主義才能解決資本主義的生態(tài)問(wèn)題。他首先對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了批判。傳統(tǒng)的生態(tài)社會(huì)主義國(guó)家基本上比較落后的，他們?yōu)榱粟s超一些先進(jìn)國(guó)家，采取了一些極端的發(fā)展方式，破壞了人與自然的和諧，給環(huán)境帶來(lái)了巨大的危害，所以?shī)W康納極度不贊成傳統(tǒng)的社會(huì)主義。其次是對(duì)資本主義國(guó)家的理論和實(shí)踐展開(kāi)批判，指出資本主義社會(huì)不僅存在第一重矛盾而且也存在著第二重矛盾，提出建立起一種既能解決好生態(tài)問(wèn)題，又能協(xié)調(diào)好地方特色和全球性?xún)煞矫骊P(guān)系的民主政治形式，即國(guó)家的民主化。這是奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的邏輯結(jié)論，也是他的生態(tài)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。最后他是把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。由于資本主義是造成人類(lèi)環(huán)境破壞的總根源，就必須把維護(hù)生態(tài)平衡和推翻資本主義制度結(jié)合起來(lái)，把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和革命結(jié)合起來(lái)，動(dòng)員廣大群眾和各種社會(huì)力量，以最終消除生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，建設(shè)生態(tài)的社會(huì)主義，從根本上改善人類(lèi)的生存環(huán)境。奧康納闡述了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必須重新定義“生產(chǎn)正義”，主張一個(gè)社會(huì)可以通過(guò)有效的原材料循環(huán)利用、推廣節(jié)能技術(shù)等途徑達(dá)到更高的生產(chǎn)水平。在他看來(lái)，正義唯一可行的形式是通過(guò)生態(tài)社會(huì)主義而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性正義，惟有以生產(chǎn)性正義為導(dǎo)向，處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然維度和文化維度，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)和人類(lèi)社會(huì)的平等。

福斯特則是從對(duì)生態(tài)危機(jī)的界定和對(duì)資本主義解決問(wèn)題的不可能性出發(fā)，提出了社會(huì)正義和環(huán)境正義結(jié)合問(wèn)題，號(hào)召進(jìn)行自覺(jué)地環(huán)境革命。福斯特通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)間的界定，描述了人類(lèi)歷史的加速發(fā)展現(xiàn)象以及與之相應(yīng)的特別是近代以來(lái)環(huán)境惡化的趨勢(shì)和特征，向人們勾畫(huà)出環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)重性及拯救地球的迫切性。同時(shí)，通過(guò)對(duì)自然資本化這種駁論的批判和技術(shù)資本主義使用的謊言批判以及資本主義的反生態(tài)的四條法則的論述，說(shuō)明了當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，所以在資本主義的條件下解決環(huán)境問(wèn)題的不可能性。他提出了解決問(wèn)題的思路和方法，即把社會(huì)正義和環(huán)境正義結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行自覺(jué)的環(huán)境革命。由于資本主義的本質(zhì)制度是產(chǎn)生社會(huì)不平等和破壞環(huán)境的共同根源，而追求人與人之間的平等及人與自然的和諧又都是人類(lèi)的共同目標(biāo)，因此追求社會(huì)正義的舊社會(huì)運(yùn)動(dòng)與環(huán)境正義的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，使主導(dǎo)力量和群眾基礎(chǔ)相互交織滲透組成一個(gè)聯(lián)合體，改變環(huán)境不斷惡化的狀況，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

［1］ 郭劍仁．生態(tài)地批判［M］．北京：人民出版社，2007．

［2］ （美）詹姆斯·奧康納．自然的理由［M］．唐正東，臧佩洪，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2002．

［3］ 徐艷梅．生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

［4］ 曾文婷．生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］．重慶：重慶出版社，2008．

［5］ 陳紅兵．奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義與文化建設(shè)［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2007（3）．

責(zé)任編輯：石柏勝

B712．7

A

1671－8275（2011）01－0028－02

2010－12－20

焦艷（1982－），女，河南周口人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)2008級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。