宗白華美學(xué)的理想范型與審美人生

向 丹

（衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽 421008）

宗白華美學(xué)的理想范型與審美人生

向 丹

（衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽 421008）

宗白華在其美學(xué)生涯中，一直致力于實現(xiàn)一種審美化的生存，在追求這種審美人生的過程中，他從中西方的文化中分別尋找到晉人和歌德作為其審美理想范型，以此為出發(fā)點，建構(gòu)了其獨特的美學(xué)理論，并將之融入到人生實踐之中，從而實現(xiàn)其審美人生的理想。

宗白華；審美理想范型；審美人生

宗白華是我國著名美學(xué)家﹑詩人兼哲學(xué)家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，早在其青年時代，人和人生的問題就一直是他最關(guān)心的問題，他試圖在現(xiàn)實生活中尋找最完美的生活方式，因此，他提出了用“唯美的眼光”看待生活和“藝術(shù)人生觀”的人生理想?！盀槿松笔撬芯棵缹W(xué)的初衷，也是其美學(xué)的最高旨歸。這種“藝術(shù)人生觀”的思想在其后的發(fā)展當(dāng)中逐漸清晰具體，為此，宗白華從西方尋找到歌德，從中國尋找到晉人作為其審美理想范型。前者的進取精神和后者的超然精神在宗白華這里達到奇異的和諧和統(tǒng)一，并實現(xiàn)了審美人生的理想。

一、審美人生的最初構(gòu)想——藝術(shù)人生觀的確立

1920年3月宗白華發(fā)表了一篇題為《青年煩悶的解救法》的文章。他在文中提出要用“唯美的眼光”或“藝術(shù)的人生觀”看待生活，并把它們作為青年煩悶的解救方法之一。所謂“唯美的眼光”“就是我們把世界上﹑社會上各種現(xiàn)象，無論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活，都把他當(dāng)作一種藝術(shù)品看待”，[1]194只有這樣內(nèi)心才會淡然，煩悶也可以隨之消解。宗白華提出的這種“唯美的眼光”或“藝術(shù)的人生觀”不僅僅在主觀上可以緩解人們內(nèi)心的各種壓力和苦悶，在客觀上，這種“藝術(shù)式的人生觀”還能有助于提高整個民族的文化藝術(shù)修養(yǎng)，“高尚社會人民的人格”。

在接下來發(fā)表的《新人生觀問題的我見》一文中，宗白華說道：“我們現(xiàn)在的責(zé)任，是要替中國一般平民養(yǎng)成一種精神生活﹑理想生活的‘需要’，使他們在現(xiàn)實生活以外，還希求一種超現(xiàn)實的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活?！盵1]219這種“精神生活”就是他說的科學(xué)的人生觀與藝術(shù)的人生觀。在他看來，藝術(shù)的人生觀較之科學(xué)的人生觀更加適宜。宗白華給藝術(shù)的人生觀下了如下定義：“什么叫藝術(shù)的人生觀？藝術(shù)的人生觀就是從藝術(shù)的觀察上推查人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣？”接下來，他又為藝術(shù)的人生態(tài)度做出解釋：“什么叫藝術(shù)的人生態(tài)度？這就是積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使它理想化，美化?！弊詈罂偨Y(jié)道：“藝術(shù)創(chuàng)造的作用，是使他的對象協(xié)和、整飭、優(yōu)美、一致。總之，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。這是我個人所理想的藝術(shù)的人生觀?！盵1]222

從中可以看出，宗白華從研究哲學(xué)的最初就開始了對于人和人生問題的探討和思索，并提出了“藝術(shù)人生觀”的理想，這個思想影響了他的整個美學(xué)生涯。從這個初衷出發(fā)，他在西方尋找到了歌德，在中國尋找到了晉人作為他的審美理想范型，他們的自由精神和人格魅力影響了宗白華的一生。一方面，他的藝術(shù)人生觀在歌德和晉人身上得到了印證；另一方面歌德精神與晉人風(fēng)度又豐富和拓展了他的這一審美理想，二者互為借鑒﹑互證互釋，對他的審美人生的實現(xiàn)有著不可低估的作用。

二、宗白華的審美理想范型

1.歌德的人生啟示

1932年3月，在歌德的百年忌日上，宗白華寫下《歌德之人生啟示》，這篇論文是他對歌德精神長達12年思索和研究的結(jié)晶，在此后漫長的歲月中，歌德精神猶如一盞明燈一直照亮著他的人生旅程。

歌德的人生到底給了宗白華什么樣的人生啟示呢？

首先，在歌德身上體現(xiàn)出一種動態(tài)的對“生命本體”的肯定。所謂“生命本體”即主體的個性、情感和意欲。宗白華認為，歌德在近代文化史上的意義，正是在于 “他帶給近代人生一種新的生命情緒”，[2]5這種“生命情緒”就是對“生命本身價值的肯定”，“一切真實的、新鮮的、如火如荼的生命，未受理知文明矯揉造作的原版生活，對于他是世界上最可寶貴的東西?！盵2]6歌德在這種生命價值的熱烈追尋中對于生命之“動”的體驗，更是震撼了宗白華的心靈。人生的一切追求和價值，生命的所有真諦和意義，都是從生活的無盡流動變化中獲得一種和諧的形式，生命力在這種活動中沖破一切僵固，得以自由的發(fā)展，這就是宗白華在最初的人生經(jīng)歷和致思過程中所強調(diào)的，它在歌德身上所發(fā)現(xiàn)的正是這種精神。

在宗白華看來，歌德給予了我們一種積極的﹑充滿創(chuàng)化與詩意的人生，他的人生充滿了 “擴張與收縮，流動與形式，變化與定律”；他所呈現(xiàn)給我們的是一種“情感的奔放與秩序的嚴(yán)整，是縱身大化中與宇宙同流，但也是反抗一切的阻礙壓迫以自成一個獨立的人格形式?！彼麑τ谏目隙ā吧倔w”同時也是歌德藝術(shù)創(chuàng)作的源泉：“他一切詩歌的源泉，就是他那鮮艷活潑、如火如荼的生命本體?！盵2]11

其次，歌德生活的豐富性展示了一個完整、鮮活的人生。宗白華一直向往一種積極的﹑豐富的人生，在歌德這里他看到的正是這樣一種生活。他認為歌德的人格和生活極盡了人類的可能性，他的一生所追求的就是：“如何從生活的無盡流動中獲得諧和的形式，但又不要讓僵固的形式阻礙生命前進的發(fā)展?！盵2]11他的一次次逃走，一次次負心使他有機會嘗遍各種各樣的生活，經(jīng)歷生命中所有的變化，“每一次逃走，他新生一次，他開辟了生活的新領(lǐng)域，他對人生有了新創(chuàng)造新啟示。他重新發(fā)現(xiàn)了自己，而他在‘迷途’的經(jīng)歷已豐富了深化了自己?！薄八纳钋榫w不停留地前進使他不能不負心，使他不能安于一范圍，狹于一境界而不向前開辟生活的新領(lǐng)域。所以歌德無往而不負心，他棄掉法律而投入文學(xué)，棄掉文學(xué)投入政治，又逃脫政治走入藝術(shù)科學(xué)，他若不負心，他不能嘗遍人生的整個境地，完成一個最人性的人格?！盵2]10

1920年3月宗白華發(fā)表了一篇名為《怎樣使我們生活豐富？》的文章，其中有一段極其精彩的話：

我們的情緒意志的表現(xiàn)是在“行為”中，我們只要積極奮勇地行為，投身于生命的波浪，世界的潮流，一葉扁舟，莫知所屬嘗遍著各色情緒細微的弦音，經(jīng)歷著一切意志洶涌的變態(tài)。那時，我們的生活內(nèi)容豐富無比。再在這個豐富的生命的泉中，從理性方面發(fā)揮出思想學(xué)術(shù)，從情緒方面發(fā)揮出詩歌﹑藝術(shù)，從意志方面發(fā)揮出事業(yè)行為，這不是我們所理想的最高的人格么？[1]209

宗白華的一生都是在對這段話進行闡釋和實踐。他自小酷愛自然，暢游自然山水，體驗著自然給他帶來的歡欣和愉悅；青年時代，由學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)和藝術(shù)，開始了一種新的學(xué)術(shù)生涯；稍后，又游歷了哲學(xué)美學(xué)的故鄉(xiāng)——德國，接觸了一種渴望已久的﹑全新的異域文化；回國后，卻又發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著不可替代的價值，轉(zhuǎn)而致力于對中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的研究……這正是他理想中的生活，他的人生在這種不斷的變換中逐漸充實和豐富起來。

在宗白華看來，這種豐富無比的生活，極盡了人生的各種形態(tài)，包涵了人生的一切可能，就是一種審美的人生。

2.晉人的人生啟示

1940年，宗白華在《學(xué)燈》上發(fā)表了一篇名為《論〈世說新語〉和晉人的美》的文章。對于這篇文章的寫作目的，宗白華在注釋中作過這樣的說明：

魏晉六朝的中國，史書上向來處于劣勢地位。鄙人以此希望給予一新的評價。秦漢以來，一種廣泛的“鄉(xiāng)愿主義”支配著中國精神和文壇已兩千年。這次抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)的偉大熱情和英雄主義，當(dāng)能替民族靈魂一新面目。在精神生活上發(fā)揚人格底真解放﹑真道德，以啟發(fā)民眾創(chuàng)造的心靈，樸儉的感情，建立深厚高闊﹑強健自由的生活，是這篇小文的用意。環(huán)視全世界，只有抗戰(zhàn)中的中國民族精神是自由而美的了！[1]269

這段文字不僅僅是對整篇文章的最佳注解，而且對研究宗白華的審美人生美學(xué)思想的形成也有很重要的意義。

宗白華曾經(jīng)就對《世說新語》的理解，用這樣幾個字概括晉人之美：簡約玄澹、超然絕俗。正是這種簡約玄澹、超然絕俗的人格成為他審美人生的范型。

晉人的一個最值得肯定的地方就是對自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定。他們欣賞人格個性之美、尊重個性價值。身處亂世的晉人，現(xiàn)實社會的殘酷和黑暗與自身內(nèi)心對美好生活的追求和向往，往往讓他們感到矛盾和痛苦，但晉人酷愛自己精神的自由，這種精神上的真自由、真解放，讓他們的“胸襟一朵花似的展開”。

這種具有獨立價值的“人”反映在實際中，就是他們的“一往情深”。對情感的強調(diào)在晉人這里達到了一個前所未有的高度，對自由生命的肯定、對審美人生的向往、對理想人格的推崇都體現(xiàn)了他們的一往情深。這種真摯﹑濃烈的情感讓晉人的生命充滿了生機和意趣，充滿了對美好人生的深深的眷戀、對世界萬物的無限的同情、以及對自身的一種無奈和悲哀。正是晉人“對宇宙人生體會到至深的無名的悲哀”，使他們有了一種悲天憫人的大情懷。

這種具有獨立價值的“人”反映在另外一個方面就是對于漢儒以來的“鄉(xiāng)愿主義”的反抗。兩千多年前，孔子確立了以“仁”為核心的道德體系，“仁”在孔子這里同時也是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。但是自漢儒以來，一種在表面上自詡為“仁”的偽道德觀出現(xiàn)了，這就是被孔子稱為“鄉(xiāng)愿”的“小人之儒”。他們拋卻了孔子“仁”的內(nèi)涵，反其道而行之，使得“鄉(xiāng)愿”滿天下。崇尚真性情﹑真血性的魏晉人是無法接受這種虛偽的，他們以“仁”的另一種方式——狂狷來反抗?jié)h代以來彌漫社會的庸俗主義、妥協(xié)主義、折中主義、茍安主義。宗白華說：“魏晉人以狂狷來反抗這鄉(xiāng)愿的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情，真血性里發(fā)掘人生的真意義，真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統(tǒng)治階級的奸雄假借禮教以維持權(quán)位的惡勢力。”正是因為如此，宗白華由衷地稱贊他們“是一班文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生真實道德的殉道者?！盵2]283

自然美的發(fā)現(xiàn)是魏晉時代美學(xué)的又一次突破，晉人對自然山水的欣賞直接影響到他們的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作，成就了他們的藝術(shù)心靈。自然美的發(fā)現(xiàn)源于人的自覺，晉人將他們的深情也同樣賦予了自然，這種深情是他們發(fā)現(xiàn)自然美的契機和源泉，也使得人與自然達到一種天然的親和狀態(tài)。自然山水并不是一個僵化的客觀存在物，而是和我們一樣具有生命和靈氣的鮮活的對象，正因為如此，晉人筆下的自然山水因為有了人的情感而虛靈化﹑情致化了。宗白華說：“晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡﹑玄遠的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現(xiàn)于山水畫﹑山水詩的基本趨向?！盵2]280宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，[2]275正是晉人的這一特點，譜寫了中國美學(xué)史上最絢麗的一頁。

三、審美范型的深層內(nèi)涵及審美人生的現(xiàn)代意義

歌德精神和晉人之美是宗白華的審美人生追求的最高境界，他們分別代表了西方積極進取的探索精神和中國傳統(tǒng)文化虛靜圓融的超然精神，這兩種審美理想在宗白華的審美人生實踐中具有重要的意義。

歌德是西方文藝復(fù)興以來追求一種嶄新的人生觀和世界觀的一個重要的代表人物，他筆下的“浮士德”所代表的正是近代西方人不斷進取﹑孜孜不倦的探索精神，它要求人們不斷地否定舊的生活、追求新的生活，他所代表的精神曾經(jīng)深深地激勵了整個德意志民族。宗白華留學(xué)德國之時正逢戰(zhàn)后，這一時期的德國人對戰(zhàn)后的民族復(fù)興有一種極大的熱情和樂觀，甚至于還帶有一定程度的狂熱和盲目，但也正是由于這種樂觀精神成為德國在戰(zhàn)后走向復(fù)興的基礎(chǔ)。宗白華深知他當(dāng)時所處的時代對于中華民族而言同樣是一個灰暗﹑苦難﹑沉淪的時代。他曾經(jīng)這樣描述過當(dāng)時正處于新舊交替時期青年的心理：“對于舊學(xué)術(shù)﹑舊思想﹑舊信條都已經(jīng)失去了信仰，而新學(xué)術(shù)﹑新思想﹑新信條還沒有獲得，心界中突然產(chǎn)生了一種空虛?！盵1]193正是這種空虛導(dǎo)致了青年的沉淪，因此擺脫這種空虛心境也就成為這個時代人們的普遍需要。在這種要求下，宗白華提出了“藝術(shù)人生觀”，“這種藝術(shù)式的人生觀，就是把‘人生生活’當(dāng)作一種‘藝術(shù)’看待，使它優(yōu)美、豐富、有條理、有意義”，“這種‘藝術(shù)式的人生’，也同一個藝術(shù)品一樣，是個很有價值、有意義的人生”，[1]194而他之所以如此推崇歌德，正是因為“他的人生同一個高等藝術(shù)品一樣，是很優(yōu)美、很豐富、有意義、有價值的?！?/p>

同樣，晉人的思想和行為給了宗白華一種藝術(shù)化﹑審美化的人生理想范式，他們優(yōu)美自由的心靈、浪漫灑脫的生命情調(diào)、高風(fēng)絕塵的風(fēng)姿品格、博大曠古的宇宙情懷正是審美人生的真實寫照。精神上的真自由、真解放，使他們的胸襟像花一樣展開，去“接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地”。[2]267宗白華視晉人為他的審美理想范型，其中一個原因就是因為他們的“一往情深”，無論是對自然還是對生活，也無論是對藝術(shù)還是對友人，他們都顯示出一種無與倫比的真摯的感情。這種情感仿佛是他們與生俱來的，他們從不加掩飾，并將這種情感融入到他們的生活中，甚至生命中，于是這融入了情感的生命使人類與自然﹑社會達到了高度的和諧，最終升華而成為這樣一個藝術(shù)化﹑審美化的人生景觀。

宗白華的“藝術(shù)人生觀”的理想，正是將歌德精神與晉人風(fēng)度完美融合在一起，構(gòu)造出了一個情深于中、靜處于外的審美人生的境界，它們共同構(gòu)成宗白華美學(xué)思想的根源和審美人生的范式，二者在宗白華這里達到了一種奇異的和諧與統(tǒng)一，也正因為如此，才可以理解為什么他有時熱情洋溢、情緒飛揚，以高昂激動的語言歌頌一切美好和光明；有時候又恬淡虛靜﹑宜然自適，以一顆嬰兒般澄澈的心靈聆聽自然宇宙的天籟之音，他曾贊揚歌德既“表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命﹑寧靜致遠的智慧?！盵2]1其實，這何嘗不是他自身的寫照。

宗白華選擇了藝術(shù)和哲學(xué)作為重建人格精神的一劑良方，提倡審美人生，是有他的遠見的。這不僅僅是在他那個時代具有積極的意義，對于處在當(dāng)今社會中的現(xiàn)代人，也仍然具有相當(dāng)重要的啟示意義。

不可否認，人類社會需要不斷的進步，但如何解決人類的進步與人類生存境遇之間的矛盾，是每一個人都應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，就這一點來說，或許宗白華的“藝術(shù)人生觀”依然有所啟發(fā)和借鑒。這種藝術(shù)化了的人生就是一種審美人生，以審美的態(tài)度、藝術(shù)的眼光去關(guān)照生活、體驗生活，是打破人類心靈桎梏、重獲人性自由的有效方式，宗白華的“藝術(shù)人生觀”正體現(xiàn)了這樣一種價值，它對于當(dāng)代中國人而言，如何在發(fā)展高度物質(zhì)文明的同時，保持發(fā)展高度的精神文明，解決中國人自身在現(xiàn)代文化境況中的精神矛盾、困惑與危機方面發(fā)揮了重要作用。他所強調(diào)的理想人格和藝術(shù)人生觀對于沉溺于世俗、為物質(zhì)所累的現(xiàn)代人來說，無疑具有極為重要的意義。

[1]宗白華.宗白華全集:卷一[M]．合肥：安徽教育出版社，1996.

[2]宗白華.宗白華全集:卷二[M]．合肥：安徽教育出版社，1996.

Zong Baihua's Ideal Esthetic Role Models and Aesthetic Life

Xiang Dan

(Chinese Department,Hengyang Normal University,Hengyang421008,China)

Zong Baihua devoted himself to realize his dream of aesthetic existence.In the process of pursuing aesthetic life,he found Jin people and Goethe as his two ideal esthetic role models from Chinese and Western culture.Regarding them as the starting point of the journey of his research,he established his unique aesthetic theory,and put it into the life practice,thus achieved his goal of leading an aesthetic life finally.

Zong Baihua;ideal aesthetic paradigm;aesthetic life

I01 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1672-447X（2011）06-0028-04

2011-04-15

向 丹（1977-），湖北恩施人，衡陽師范學(xué)院中文系講師，研究方向為中國美學(xué)。

高 煥